淺談培養(yǎng)創(chuàng)造性的心理?xiàng)l件

劉婷婷張毓桐

（1 河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450064 2 空軍工程大學(xué)理學(xué)院，陜西 西安 710051）

淺談培養(yǎng)創(chuàng)造性的心理?xiàng)l件

劉婷婷1張毓桐2

（1 河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450064 2 空軍工程大學(xué)理學(xué)院，陜西 西安 710051）

隨著21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，創(chuàng)新已成為當(dāng)今世界各國(guó)科學(xué)技術(shù)研究和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本性需要，各國(guó)人才競(jìng)爭(zhēng)的終點(diǎn)集中在創(chuàng)新人才身上。創(chuàng)新人才水平直接由其創(chuàng)造性思維決定，因此教育必須注重為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性提供良好的條件，而安全自由的心理?xiàng)l件是其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，基于此上，本文提出了關(guān)于培養(yǎng)創(chuàng)造性條件的幾項(xiàng)建議。

創(chuàng)造性；心理的安全；心理的自由

1 創(chuàng)造性的概述

1.1 對(duì)于創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)，心理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等不同的學(xué)科有不同的解釋，至今尚無(wú)一個(gè)能夠完全統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。但在界定創(chuàng)造性的定義時(shí)，要與創(chuàng)造和創(chuàng)造者或有創(chuàng)造的人相區(qū)分，已基本達(dá)成共識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為，創(chuàng)造性指?jìng)€(gè)體產(chǎn)生新穎的有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品或?qū)?wèn)題做出獨(dú)特解答的能力。創(chuàng)造指一種最終產(chǎn)生創(chuàng)造成品的活動(dòng)或現(xiàn)象。創(chuàng)造者是指一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，只有對(duì)科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、政治等卓越地做出有創(chuàng)見(jiàn)和重大貢獻(xiàn)的杰出人物，才能稱得上是有真正創(chuàng)造的人?，F(xiàn)代心理學(xué)最有影響的成就之一，就是證明了雖然有真正創(chuàng)造的人的數(shù)量是不多的，但創(chuàng)造性卻是幾乎所有人都有的一種心理能力，也就是說(shuō)，每一個(gè)正常的人都具有創(chuàng)造性，區(qū)別僅在于程度不同。正如美國(guó)心理學(xué)家吉爾福特（J.P.Guilford）所言：“迄今人們獲得的最有意義的認(rèn)識(shí)之一是，創(chuàng)造性再也不必假設(shè)為僅限于少數(shù)天才，它潛在地分布在整個(gè)人口中間?！?/p>

1.2 創(chuàng)造學(xué)習(xí)與創(chuàng)造力的發(fā)展與某些人格特質(zhì)有很大的關(guān)系，這些人格特質(zhì)也稱為創(chuàng)造性人格。德國(guó)海納特（Heinelt）教授的調(diào)查顯示，創(chuàng)造型學(xué)生具有以下行為特征：內(nèi)傾多于外傾；反應(yīng)很少受暗示；有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而不受集體的左右；高分?jǐn)?shù)不如某些同學(xué)那么多；提問(wèn)多于非創(chuàng)造型學(xué)生，智力活躍；思維極其靈活，詼諧、幽默；在其他同學(xué)面前經(jīng)常表現(xiàn)出不善交際、不樂(lè)于助人的舉止；寧愿一個(gè)人獨(dú)立工作；覺(jué)得自己與父母、教師和同學(xué)之間有距離和隔閡；傾向傲慢，覺(jué)得自己勝過(guò)其他同學(xué)；從社會(huì)關(guān)系看，不屬于那些討人喜歡的人。美國(guó)托倫斯（Torrance）采用特爾斐法對(duì)87名教育家做過(guò)一個(gè)調(diào)查，要求每人得出五種創(chuàng)造型兒童的行為特征，并按出現(xiàn)次數(shù)多少排列順序如下：好奇心、不斷提出問(wèn)題（68%）；思維和行動(dòng)的獨(dú)創(chuàng)性（58%）；思維和行動(dòng)的獨(dú)立性、個(gè)人主義、自足（38%）；想象力豐富、喜好交談（35%）；不隨大流，不在乎集體中的人是否贊同他（28%）；探索各種關(guān)系（17%）；不斷有許多流暢性的想法（14%）；喜歡嘗試、搞試驗(yàn)（14%）；靈活性強(qiáng)（12%）；頑強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔（12%）；對(duì)事物的錯(cuò)綜性感興趣，喜歡用各種思維方式探究復(fù)雜的事物（12%）；好幻想（10%）。

1.3 關(guān)于創(chuàng)造性思維過(guò)程的分析研究，最有影響的理論是華萊士（G.Wallas）于1926年根據(jù)名人事業(yè)成功的步驟提出的四階段理論：準(zhǔn)備期、醞釀期、豁朗期、驗(yàn)證期。

（1）準(zhǔn)備期。準(zhǔn)備是解決問(wèn)題的先決條件。準(zhǔn)備期主要是熟悉問(wèn)題，對(duì)于解決的問(wèn)題進(jìn)行有意識(shí)、較系統(tǒng)的準(zhǔn)備，如收集必要的信息、掌握有關(guān)的知識(shí)和技術(shù)等。這種準(zhǔn)備包括一般準(zhǔn)備和特定準(zhǔn)備。從問(wèn)題的解決過(guò)程來(lái)看，有的準(zhǔn)備期容易察覺(jué)，有的不易察覺(jué)。

（2）醞釀期。指在充分準(zhǔn)備后，經(jīng)過(guò)苦心思索仍不得解決問(wèn)題的要領(lǐng)而暫緩探討、等待有價(jià)值思想的期間。這一時(shí)期如何度過(guò)很有講究。華萊士認(rèn)為，在問(wèn)題不得其解而暫時(shí)將其擱置起來(lái)的這段時(shí)間，干一些輕松的活，解一些簡(jiǎn)單的小題目，對(duì)問(wèn)題解決是有好處的。醞釀期在解決問(wèn)題中的作用可能是放松焦慮，除去壓力有助于排開(kāi)無(wú)效設(shè)想，開(kāi)朗的心境有益于產(chǎn)生新的或有效的辦法；也可能使問(wèn)題解決者的潛意識(shí)仍在對(duì)已有信息進(jìn)行重新組織加工，從而產(chǎn)生新思想。不同問(wèn)題的醞釀期可能不同，簡(jiǎn)單問(wèn)題不一定有這一時(shí)期。

（3）豁朗期。也叫靈感期。在創(chuàng)造成功的過(guò)程中，這是最重要的階段，也是一個(gè)激動(dòng)人心的階段。這一時(shí)期中，由于某種機(jī)遇突然使新思想浮現(xiàn)，使百思不解的問(wèn)題一下子迎刃而解。在前提上講，醞釀期是基礎(chǔ)；在必要條件上講，客觀上可能受益于某一重要信息的啟發(fā)，主觀上可能受益于問(wèn)題解決者重壓后的放松、急迫后的舒暢。從判斷角度講，豁朗期來(lái)臨之前，問(wèn)題解決者往往有一種預(yù)感。

（4）驗(yàn)證期。就是對(duì)豁朗期產(chǎn)生的思想進(jìn)行驗(yàn)證、修正或評(píng)價(jià)。這一時(shí)期，不僅要運(yùn)用已有的信息，也要獲取新的信息。任何新的思想，只有通過(guò)試驗(yàn)、實(shí)踐或時(shí)間的檢驗(yàn)，才能被完善、承認(rèn)、確定、傳播、表現(xiàn)或否定。從本質(zhì)看，驗(yàn)證期與準(zhǔn)備期相一致，只不過(guò)準(zhǔn)備期驗(yàn)證的是問(wèn)題解決者頭腦里已有的思想，驗(yàn)證期驗(yàn)證的是問(wèn)題解決者的新思想。

值得一提的是，一方面，并不是創(chuàng)造性思維或每一個(gè)問(wèn)題的解決都一定要經(jīng)過(guò)這四個(gè)階段。后來(lái)的研究者也曾提出過(guò)四階段說(shuō)和五階段說(shuō)，只不過(guò)當(dāng)今的教育者和研究者多接受和引用四階段理論而已。這種劃分旨在幫助人們創(chuàng)造性地思考和解決問(wèn)題，方便人們的研究。另一方面，也并非經(jīng)過(guò)了這幾個(gè)階段，就一定能解決問(wèn)題。如果經(jīng)過(guò)驗(yàn)證，新思想或新辦法不正確，仍要重新回到準(zhǔn)備期或醞釀期。這兩方面都取決于所要解決的問(wèn)題的復(fù)雜程度、難易度、時(shí)間要求及相關(guān)主、客觀條件。

2 增加高度創(chuàng)造性的條件

有些研究一致指出，有高度創(chuàng)造性的人在我們的學(xué)校系統(tǒng)中是會(huì)感到困難的。在我們的文化里也是大都獎(jiǎng)勵(lì)順從性而阻礙創(chuàng)造性所要求的發(fā)散性思維。羅杰斯（C.R.Rogers，1959）曾舉出兩個(gè)他認(rèn)為是有利于創(chuàng)造性活動(dòng)的一般條件，他把它們叫做“心理的安全”和“心理的自由”。

2.1 心理的安全

在羅杰斯看來(lái)，對(duì)個(gè)人的贊許乃是促進(jìn)心理安全的最重要因素之一。凡是有創(chuàng)造性的那些兒童，都能意識(shí)到他們的文化、教師和同輩所高度重視的特質(zhì)，但他們并不希望自己也具有這些特質(zhì)（J.W.Getzels & P.W.Jackson，1962 ；E.P.Torrance ， 1962）。有高度創(chuàng)造性的人常偏離文化常模，而且他們也認(rèn)識(shí)到這個(gè)事實(shí)。從創(chuàng)造性的本質(zhì)來(lái)看，創(chuàng)造性活動(dòng)必定是異樣的，他必定是異常的行為。當(dāng)對(duì)個(gè)人的贊許是以順從為條件時(shí)，有創(chuàng)造性的人們就會(huì)被貶低，同時(shí)他們的偏離思想將會(huì)受到阻抑。因此，一個(gè)給她的公民們提供了廣闊多樣而為社會(huì)所贊許的任務(wù)的社會(huì)，將會(huì)容納這種異常而有創(chuàng)造性的人。在一個(gè)高度容忍少數(shù)行為異常而有創(chuàng)造性的人的文化里，偏離常模的人便能夠保持他的本色而不必進(jìn)行偽裝。他并不因?yàn)樗蛣e人的不同而感到比別人價(jià)值低。在一個(gè)沒(méi)有威脅的社會(huì)環(huán)境里，有創(chuàng)造性的人會(huì)具有一種低水平的焦慮，同時(shí)他的動(dòng)機(jī)的主要源泉將是對(duì)探索和發(fā)現(xiàn)的積極滿足，而不是焦慮的降低。當(dāng)一個(gè)人在心理上感到安全時(shí)，他就不怕發(fā)展和表現(xiàn)他的發(fā)散性思想。

當(dāng)有創(chuàng)造性而行為異常的任何能夠了解與欣賞其內(nèi)心世界的人們交往時(shí)，他就會(huì)感到舒適，毋須浪費(fèi)時(shí)間和精力來(lái)保護(hù)自己。他可以進(jìn)行發(fā)散性思維而毋須處于防御狀態(tài)，他也可以是一個(gè)不順從者但不會(huì)遭受社會(huì)的指責(zé)。

2.2 心理的自由

羅杰斯于1959和1963年所描述的“心理的自由”在很多方面乃是“心理的安全”的結(jié)果。下面是心理上自由的人的一些特征：

（1）他是什么樣的人就承認(rèn)是什么樣的人，而不怕別人笑話或譏諷。

（2）他至少可以象征性地表現(xiàn)自己的沖動(dòng)和思想，而無(wú)須壓抑、歪曲或隱藏它們。

（3）他可以游戲般地和用不同尋常的方式來(lái)運(yùn)用他的表象、概念和語(yǔ)調(diào)，而并不感到是一種罪過(guò)。

（4）他把未知和神秘的東西既看作是一種需要應(yīng)付的嚴(yán)肅挑戰(zhàn)，也看作是一種好玩的游戲。

為了提高創(chuàng)造性，我們需要提供一種更為友好和有報(bào)酬的環(huán)境來(lái)鼓勵(lì)創(chuàng)造性的活動(dòng)。為了做到這一點(diǎn)，就要求我們不再把觀念上的分歧視同精神上的病態(tài)。我們必須認(rèn)識(shí)多種多樣的才能的價(jià)值，鼓勵(lì)兒童用不平常的方式來(lái)理解事物，提高我們對(duì)于那些用不同于我們自己的方式來(lái)觀察和思考的人們的容忍精神，并且發(fā)展一些能培養(yǎng)和鼓勵(lì)創(chuàng)造性的特殊方法。

3 培養(yǎng)創(chuàng)造性的幾條建議

3.1 保持學(xué)生的好奇心

自信心、創(chuàng)造性和好奇心都是相互制約的。一般說(shuō)來(lái)，好奇心盛的學(xué)生自尊心也強(qiáng)。這就意味著，最初就充滿高度好奇心的那些學(xué)生，都具有有關(guān)他們環(huán)境的豐富經(jīng)驗(yàn)，能力都得到了發(fā)展，同他們的外部世界成功地相互作用著，發(fā)展了自信心，因而也就具有了高度的自尊心和創(chuàng)造潛力。如果教師鼓勵(lì)學(xué)生的試驗(yàn)活動(dòng)，那么由于好奇心而受到鼓勵(lì)的學(xué)生，一定愿意繼續(xù)試驗(yàn)；反之，如果當(dāng)一個(gè)學(xué)生探索新經(jīng)驗(yàn)時(shí)受到了懲罰，那么他就會(huì)傾向于限制他們的活動(dòng)，限制他的經(jīng)驗(yàn)世界，并且不能發(fā)展那些能促進(jìn)他的自信心和創(chuàng)造性的能力。

3.2 解除學(xué)生對(duì)錯(cuò)誤的恐懼心

可能犯錯(cuò)誤的焦慮阻礙著獨(dú)創(chuàng)性。強(qiáng)調(diào)我們可以從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的方法，可以鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)各種可能發(fā)生的事情進(jìn)行游戲般的試驗(yàn)，而這種試驗(yàn)是創(chuàng)造性的一個(gè)必要成分。為了了解和診斷的目的，而不是為了純粹評(píng)價(jià)的目的而進(jìn)行的那種測(cè)驗(yàn)，可以降低學(xué)生害怕犯錯(cuò)誤的情感。學(xué)生最初所犯的錯(cuò)誤，他們以后會(huì)根據(jù)相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)它們加以評(píng)價(jià)，從而拋棄它們；所以我們對(duì)于這些錯(cuò)誤應(yīng)采取一種緩和而容忍的態(tài)度，這種態(tài)度會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)許多可能發(fā)生的事情進(jìn)行試驗(yàn)，而這種試驗(yàn)?zāi)耸菍W(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的一個(gè)組成部分。把錯(cuò)誤宣揚(yáng)出去，這并不能提供足以導(dǎo)致改正錯(cuò)誤的知識(shí)，這種做法在教育上是效用極微的。教導(dǎo)的程序應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生的冒險(xiǎn)精神，并把按照自己意思進(jìn)行探索而產(chǎn)生的危險(xiǎn)減少到最低限度，教育程序也應(yīng)該把有用的知識(shí)增加到最高限度，同時(shí)把導(dǎo)致錯(cuò)誤的失敗成分減少到最低限度。

3.3 鼓勵(lì)學(xué)生與有創(chuàng)造性的人接觸

與有創(chuàng)造性的人接觸的最好方式，是進(jìn)行公開(kāi)討論。通過(guò)討論，互相補(bǔ)充思想，既可看到自己的不足，又可以看到別人有價(jià)值的觀點(diǎn)，往往在此期間，能夠產(chǎn)生新的觀點(diǎn)。

關(guān)心發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性的教師們，有時(shí)會(huì)忘記自己就可以作為這一方面的榜樣。改革教學(xué)以及新方法、新途徑和新技術(shù)的設(shè)計(jì)本身就都是創(chuàng)造性活動(dòng)。尋求新方法來(lái)傳授舊概念以及培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解和新的理解力，是對(duì)每位教師的要求。

[1]James M.Sawrey & Charles W.Telford， Educational Psychology，[M].人民教育出版社， 1982.10.

[2]段志光.《諾貝爾醫(yī)學(xué)將與大學(xué)生心理教育》.[M].中國(guó)城市出版社，2000.9.

2017-08-23