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    傳統(tǒng)文化的再生

    2017-01-16 12:41:31章丹音熊承霞方智果
    藝術(shù)研究 2016年4期
    關(guān)鍵詞:民居傳統(tǒng)建筑

    章丹音+熊承霞+方智果

    摘 要:在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言工具理性的基礎(chǔ)上,西方對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與借納對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的文脈表達(dá)具有一定啟發(fā)。本文通過(guò)分析傳統(tǒng)文化再生的淵源與基礎(chǔ),指出特定場(chǎng)所精神的表達(dá)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化再生的根本方式。針對(duì)中國(guó)的城市建設(shè),永恒不變而無(wú)法被取代的是地域特點(diǎn)、民俗民風(fēng)、人文精神,通過(guò)蘇州博物院、萬(wàn)科第五園及安騰忠雄的設(shè)計(jì)語(yǔ)言解讀,尋找到現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)文脈的有效切入點(diǎn),應(yīng)該為城市的現(xiàn)代建設(shè)所注重。

    關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 文脈 地域 設(shè)計(jì)

    在中國(guó)的現(xiàn)代化城市建設(shè)中,無(wú)論是公眾還是專(zhuān)業(yè)人員,都基本是從建筑的形式、景觀(guān)的風(fēng)格等去衡量和看待中國(guó)城市景觀(guān)的“現(xiàn)代性”。由于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)艱難而曲折的過(guò)程,并伴隨著痛苦的壓迫和植入,因此整體上呈現(xiàn)出膚淺和表面化的傾向。就中國(guó)的城市設(shè)計(jì)與建設(shè)來(lái)說(shuō),真正具有現(xiàn)代要義的不是簡(jiǎn)單的“中體西用”或“師夷長(zhǎng)技以制夷”,而是應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘并協(xié)調(diào)不同地域文脈、傳統(tǒng)文化及歷史差異之間的張力,在接納現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言工具理性的基礎(chǔ)上,通過(guò)傳統(tǒng)文化的再生將城市景觀(guān)文脈的價(jià)值理性得以發(fā)揚(yáng)。將中國(guó)問(wèn)題與西方問(wèn)題對(duì)照分析和思考,或者“帶著中國(guó)問(wèn)題進(jìn)入西方問(wèn)題再返回中國(guó)問(wèn)題”①,或許是一個(gè)值得嘗試的思路和一種有價(jià)值的研究方法。

    一、傳統(tǒng)文化再生的淵源與基礎(chǔ)

    1. 西方藝術(shù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的借納

    在藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程中,西方總是遵循模仿、再現(xiàn)的科學(xué)理性原則來(lái)塑造藝術(shù)形象。17世紀(jì)下半葉的歐洲,在繪畫(huà)、建筑、園林藝術(shù)方面表現(xiàn)出對(duì)于“自然式無(wú)序美”的強(qiáng)烈追求:洛可可美術(shù)中所透露出的自然主義和飄逸空靈標(biāo)榜著“借鑒自然”的中國(guó)式創(chuàng)作手法;英國(guó)17、18世紀(jì)的風(fēng)景式園林,則將“洛可可”借鑒自然的創(chuàng)作手法發(fā)揚(yáng)光大,最終反映出“詩(shī)心畫(huà)眼”的浪漫主義造園手法;而法國(guó)印象派繪畫(huà),則通過(guò)日本的浮世繪版畫(huà)間接地吸收了中國(guó)傳統(tǒng)平面構(gòu)圖及多點(diǎn)透視的特點(diǎn),形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。工業(yè)革命之后,西方開(kāi)始逐漸擺脫對(duì)自然形體真實(shí)性模仿的束縛,開(kāi)始尋求一種精神的表達(dá)。如此一來(lái),西方現(xiàn)代繪畫(huà)中的抽象理念與中國(guó)古代畫(huà)論及民間繪畫(huà)的氣韻精神,在語(yǔ)言上有了相通。這套“西學(xué)中源”的邏輯,在畢加索那兒得到了證實(shí)。畢加索曾慨嘆:“縱觀(guān)寰宇,第一惟中國(guó)人有藝術(shù)?!睆乃幌盗小傲Ⅲw主義”及“魔幻般變形”的作品中似乎可以窺見(jiàn)到中國(guó)傳統(tǒng)平面構(gòu)圖及多點(diǎn)透視的特點(diǎn)。他的代表作品《格爾尼卡》中,剪貼式的語(yǔ)言打破了空間界限,與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)打破時(shí)間與空間界限、包容天地人生于一體的構(gòu)圖形式,具有異曲同工之處;而給人印象深刻的“點(diǎn)燈眼”、“比目?!毙蜗髣t讓人聯(lián)想起中國(guó)古代漢磚上的“?!眻D案,充滿(mǎn)著人類(lèi)原始的感覺(jué)和靈性。由此看來(lái),西方對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的借納是由形式,或者說(shuō)由物質(zhì)到精神的。在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程中,中國(guó)傳統(tǒng)文化講求精神與意境的美學(xué)特質(zhì)具有頑強(qiáng)的生命力。

    2. 西方設(shè)計(jì)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的借納

    盡管西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)遵循功能至上的理性原則,但即便是賴(lài)特、密斯·凡·德羅這樣的現(xiàn)代主義建筑大師,也不否認(rèn)其建筑實(shí)踐直接或間接受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。賴(lài)特的代表作品流水別墅直接將中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“取法自然”的觀(guān)念融于其中;而密斯設(shè)計(jì)的巴塞羅那德國(guó)館作為其“流動(dòng)空間”理論的最佳詮釋?zhuān)鞔_的對(duì)有形與無(wú)形空間的辯證性給予了最有力的證明。②事實(shí)上,他不僅收藏了老子等理性主義者的著作,還與深諳東方智慧的專(zhuān)家格拉夫及賴(lài)特之間進(jìn)行過(guò)交流。叫囂著“住宅是居住的機(jī)器”的另一位現(xiàn)代主義建筑大師柯布西耶,其創(chuàng)作生涯晚期的作品——朗香教堂——表現(xiàn)了其創(chuàng)作思想與意識(shí)的極大轉(zhuǎn)變。朗香教堂的設(shè)計(jì)與他“畢生花大力氣收集、存儲(chǔ)同建筑有關(guān)的大量信息一一理論信息與圖像信息有直接關(guān)系?!雹圻@信息包括他早年在東方的游歷、二戰(zhàn)的洗禮、天人感應(yīng)的神秘哲學(xué)等??梢哉f(shuō),朗香教堂就是他通過(guò)非理性的直覺(jué)將這些信息呈現(xiàn)的結(jié)果,頗有中國(guó)繪畫(huà)講求的“意在筆先”之意。朗香教堂的墻面體量清楚,黑(窗洞)白(墻體)分明,坦誠(chéng)率真;南立面的窗洞又窄又深,形成深凹的八字形,光線(xiàn)自外部射進(jìn)室內(nèi)分散開(kāi)來(lái)。無(wú)獨(dú)有偶,在中國(guó)江西婺源的民居建筑中,我們也可以見(jiàn)到這種“墻高窗小門(mén)面大”的立面樣式。盡管這種形式在婺源代表著一種防衛(wèi),但柯布西耶何嘗不是借用防衛(wèi)的表征在朗香教堂里營(yíng)造了一種隔離而神秘的意象呢?即使是用來(lái)采光和通風(fēng)的東南角屋頂間隙,也與婺源民居的天井具有異曲同工之意。近現(xiàn)代西方的建筑設(shè)計(jì)雖然走向了多元的格局,但這種“將自身的存在同具體的環(huán)境聯(lián)系在一起,獲得一種明確、強(qiáng)烈的屬于該地方總體氣氛(場(chǎng)所精神)的感受”④卻在對(duì)空間設(shè)計(jì)的本質(zhì)探求中,代表著東方智慧的思想。

    二、傳統(tǒng)文化再生的方式

    傳統(tǒng)文化不僅包含歷史線(xiàn)性式的積淀,還包括水平拓?fù)涫降慕涣鳎@使得傳統(tǒng)文化成為一個(gè)有機(jī)的生命整體,一股具有延續(xù)性和變異性品質(zhì)的生命洪流。⑤因此,傳統(tǒng)文化的再生不是對(duì)一宗歷史遺留的現(xiàn)成之物的挪用,而是應(yīng)該尋找隨歷史變遷永恒不變的東西,這種東西可概括為地域特點(diǎn)、民俗民風(fēng)、人文精神。由這三點(diǎn)擴(kuò)散開(kāi)來(lái)的形式、符號(hào)、材料、色彩等內(nèi)涵是隨著時(shí)代發(fā)展定義在傳統(tǒng)中的,是伴隨在對(duì)傳統(tǒng)的理解與參與中的。這個(gè)過(guò)程和西方對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與借納相反,是由精神到物質(zhì)、形式的。

    1. 地域特點(diǎn)的表達(dá):蘇州博物院

    蘇州博物館新館坐落于一片傳統(tǒng)民居聚集區(qū),從控規(guī)政策看,新建建筑的高度有一定限制。從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵來(lái)看,我們理所當(dāng)然的認(rèn)為新建建筑是要與傳統(tǒng)街區(qū)相融合的。實(shí)際上,這種相互融合的觀(guān)念出于江南傳統(tǒng)文化中內(nèi)斂、含蓄的情感因素。其次,從并不龐大的體量到并不醒目的色彩,這謙遜的氣質(zhì)就是蘇州古城中民居的風(fēng)貌,而貝聿銘對(duì)于這種細(xì)膩、謙遜氣質(zhì)的捕捉,不僅僅停留在對(duì)色彩、體量的掌控上,還在于對(duì)細(xì)節(jié)比例的捕捉。新館屋頂?shù)钠露然九c周?chē)鷤鹘y(tǒng)民居的屋頂坡度一致:豎邊是1,橫邊是2。⑥雖然坡度一致,但周?chē)窬痈叩湾e(cuò)落,房屋朝向各異,這些微妙的變化統(tǒng)一均體現(xiàn)在了新館建筑的交接錯(cuò)落中。

    “庭院+墻”的非對(duì)稱(chēng)布局似乎是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的代表,必須明確的是,這非對(duì)稱(chēng)的布局并非是與對(duì)稱(chēng)抵抗的結(jié)果,而是來(lái)源于一個(gè)“歷史悠遠(yuǎn)的文人標(biāo)準(zhǔn)——對(duì)仗”。對(duì)仗包含的兩個(gè)意象即“差異而相對(duì)的意象前提和異象間發(fā)生相互仰仗的關(guān)系?!雹咭虼?,新館的布局就是“山水相映,城市山林”的景致,而我們?cè)谛吗^中也隨處可見(jiàn)借景、對(duì)景、框景等傳統(tǒng)手法,如水院北側(cè)疊山借用拙政園圍墻,營(yíng)造“以壁為紙,以石為繪”的意境;置身大堂北望,庭院北側(cè)疊山尺度適宜,儼然一幅“層巒山水”畫(huà)卷(圖1)。 蘇州博物館新館中多次出現(xiàn)貝聿銘慣用的三角形母題,無(wú)可否認(rèn)的是,三角形是在捍衛(wèi)一種貝氏特有的秩序,即便與盧浮宮前金字塔、華盛頓國(guó)家美術(shù)館東館風(fēng)格迥異,蘇博新館依舊表現(xiàn)出她所應(yīng)具有的風(fēng)貌和氣質(zhì),這與形式手法無(wú)關(guān),只與精神有關(guān)。

    2. 民俗民風(fēng)的表現(xiàn):萬(wàn)科第五園

    深圳萬(wàn)科第五園是一個(gè)以中國(guó)情結(jié)、嶺南民風(fēng)為特色和主題的現(xiàn)代住宅小區(qū)。通過(guò)對(duì)嶺南民居、園林特色及內(nèi)涵的挖掘,萬(wàn)科第五園以其獨(dú)到的空間敘事及情結(jié)表達(dá),探索出傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的中國(guó)式生活方式和人生哲學(xué),散發(fā)出中國(guó)民居內(nèi)斂、含蓄的氣質(zhì)。珠江三角洲聚落以“梳式”布局為典型,住宅群落中以“冷巷”為聚落空間組合的基本元素,構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系的“內(nèi)向型”民居風(fēng)格。萬(wàn)科第五園的規(guī)劃與設(shè)計(jì)基本沿襲了這一思路:規(guī)劃上,著力表達(dá)聚落中“村”的概念與形態(tài);空間設(shè)計(jì)上,通過(guò)“六合院”、“四合院”等院落圍合成大院,著力體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民居的“內(nèi)向”性,營(yíng)造空間歸屬感,并契合了嶺南地區(qū)以宅園為主,庭院和庭園的組合意象;外部形態(tài)設(shè)計(jì)上,使用雙層墻體表達(dá)符合“禮制”的形式——外實(shí)內(nèi)虛,外簡(jiǎn)內(nèi)繁,營(yíng)造藏露與虛實(shí)對(duì)比的立面形態(tài),并獲得室內(nèi)外過(guò)渡空間(圖2),契合了嶺南宅園擁塞與通透并存的微妙空間關(guān)系。萬(wàn)科第五園以村、巷、院的故事,呈現(xiàn)傳統(tǒng)生活畫(huà)面。通過(guò)組織各深邃幽靜、尺度宜人的街巷空間,通過(guò)廊架、挑檐、花窗等構(gòu)件進(jìn)一步講述屬于中國(guó)人生活方式和生命價(jià)值的居住故事。⑧只有對(duì)傳統(tǒng)民居的物質(zhì)形態(tài)和核心空間意象進(jìn)行深入的梳理和剖析,跨越單純的形式模仿,方能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的意境升華。

    3. 人文精神的彰顯:安藤忠雄

    日本文化的很多因素是受到中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的,但在現(xiàn)代化進(jìn)程的影響下,日本當(dāng)代建筑、景觀(guān)設(shè)計(jì)從不全盤(pán)、無(wú)條件的接收西方文化,而是全面學(xué)習(xí),結(jié)合本土文化消化吸收,并脫離傳統(tǒng)建筑的形式表象,表現(xiàn)出獨(dú)特的日本精神,值得仍在現(xiàn)代化進(jìn)程中找尋自身出路的中國(guó)借鑒與參考。日本建筑師安藤忠雄的設(shè)計(jì)實(shí)踐在這方面堪稱(chēng)典范。日本文化與中國(guó)文化最大的相似之處就在于“天人合一”的思想基礎(chǔ)。安藤忠雄憑借自身對(duì)于日本傳統(tǒng)空間的認(rèn)識(shí)和理解,冷靜地將場(chǎng)所包含的社會(huì)、文化、歷史、自然信息通過(guò)現(xiàn)代材料與技術(shù)傳達(dá)出來(lái)。這一精神到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在他對(duì)日本傳統(tǒng)審美意識(shí)中“真”、“物哀”、“空寂”與“幽玄”⑨的把握與理解,并通過(guò)具體的物質(zhì)表征傳達(dá)出來(lái)。

    “真”所代表的意義在于無(wú)做作的自然,在安藤忠雄的設(shè)計(jì)中,他對(duì)于自然材料的偏愛(ài)可見(jiàn)一斑,即使是混凝土這種現(xiàn)代材料的使用,除了結(jié)構(gòu)的意義外,還包含著一種不加偽飾的概念;“物哀”所代表的意義在于對(duì)物、對(duì)景的情感寄托,因此在安藤忠雄的設(shè)計(jì)中,總有對(duì)自然的依賴(lài),通過(guò)自然、人生的各種情態(tài)觸發(fā)優(yōu)美、纖細(xì)、哀愁的情感表現(xiàn);“枯淡”、“簡(jiǎn)約”、“洗練”的追求在安藤忠雄的作品中通過(guò)黑灰白的色彩以及建筑形體的簡(jiǎn)約構(gòu)造得以顯現(xiàn);而“幽玄”的審美意識(shí)則導(dǎo)致了安藤忠雄建筑作品的神秘感,他總是把重要的空間放在人們看不見(jiàn)的地方,并隨著空間的延伸表現(xiàn)出不一樣的景致,并將這不言而喻的美體現(xiàn)在與自然的交融之中(圖3)。正如安藤忠雄自己所言:“西方人會(huì)對(duì)我們的作品感興趣…也許我的作品對(duì)那些追尋人性、文明、文化與自然之間新型關(guān)聯(lián)可能性的人們提供了某種刺激。”可見(jiàn),真正能夠感動(dòng)人的因素并非形式本身,而是來(lái)源于地域空間意境的延續(xù)及繼承。

    三、結(jié)語(yǔ)

    首先,在工具技術(shù)理念的層面上,并不存在中西差異的概念。就中國(guó)而言,城市化進(jìn)程無(wú)疑加快了技術(shù)層面上國(guó)家與國(guó)家之間差異的縮小。而真正的差異體現(xiàn)在每種文化樣式表達(dá)妥當(dāng)與否上,所謂“洋為中用”、“中為洋用”的概念永遠(yuǎn)是基于特定的文化傳承或特定的文脈表達(dá)。其次,傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式是多樣的,但文脈的意義卻是獨(dú)一無(wú)二的。其中從傳統(tǒng)樣式里抽象出來(lái)的符號(hào)只是我們能夠顯而易見(jiàn)的、容易操作起來(lái)的一方面,而更多對(duì)于文化和傳統(tǒng)精神傳達(dá),必須依靠設(shè)計(jì)師在文化交融的背景下把握根本,將這種認(rèn)知傳承在空間體驗(yàn)和文化認(rèn)同上。最后,傳統(tǒng)文化與精神的表達(dá)是一個(gè)空間與時(shí)間的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)過(guò)程,可以通過(guò)再現(xiàn)與引用的直覺(jué)體驗(yàn),象征與隱喻的聯(lián)想體驗(yàn),立意與點(diǎn)睛的寄情體驗(yàn),使空間成為時(shí)間、情感和心靈的棲息點(diǎn)。

    注釋?zhuān)?/p>

    劉小楓. 現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M]. 上海: 上海三聯(lián)書(shū)店,1998.

    “并非所有發(fā)生的事情都會(huì)出現(xiàn)在有形的世界中,看見(jiàn)的也只是……傳統(tǒng)形式最終落實(shí)的結(jié)果而已。”引自[瑞士]維爾那·布雷澤.蘇怡. 齊勇新譯.密斯·凡·德·羅導(dǎo)讀系列-東西方的會(huì)合.中國(guó)建筑工業(yè)出版社, 2006(17).

    吳煥加.論朗香教堂(上) [J].世界建筑, 1994(3): 65

    楊宏杰.運(yùn)用建筑現(xiàn)象學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的思考[J]. 山西建筑,2007(6): 35

    轉(zhuǎn)引自劉筠. 傳統(tǒng)文化重構(gòu)[D], [碩士學(xué)位論文]. 武漢: 華中科技大學(xué),2008: 3

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    王曉. 表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的現(xiàn)代建筑意研究[D].博士學(xué)位論文.武漢理工大學(xué), 2007: 48

    作者單位:上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

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