擷談《西游記》的中醫(yī)養(yǎng)生理念?

李 鈺,李健珂

(1.天津中醫(yī)藥大學(xué),天津 300193;2.清華大學(xué),北京 100086)

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【中醫(yī)多學(xué)科研究】

擷談《西游記》的中醫(yī)養(yǎng)生理念?

李 鈺1,李健珂2

(1.天津中醫(yī)藥大學(xué),天津 300193;2.清華大學(xué),北京 100086)

《西游記》是中國(guó)古典四大名著之一，在奇幻中反映著世態(tài)人情，具有濃厚的生活氣息。全書貫穿著人神鬼怪對(duì)于“長(zhǎng)生不老”的追求意識(shí)，在休養(yǎng)生息和起居勞作中反映出“固本培元”的養(yǎng)生原則，以及順應(yīng)自然、清心寡欲、起居有常、服食丹藥、藥膳及素食充養(yǎng)等養(yǎng)生方法，與中醫(yī)養(yǎng)生理念相契合。《西游記》既有高度的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，也有不可忽視的醫(yī)學(xué)研究?jī)r(jià)值。

《西游記》；中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)；固本培元；藥食同源

《西游記》是中國(guó)古典四大名著之一，為明代吳承恩所著，講述了唐僧師徒四人一路西行、歷經(jīng)磨難、求取真經(jīng)的故事。《西游記》涉及自然、社會(huì)、歷史、政治、神話、宗教等多個(gè)領(lǐng)域[1]，在奇幻世界中反映出世態(tài)人情和世俗情懷，表現(xiàn)出鮮活的人間智慧，具有濃郁的生活氣息[2]。上至神仙天庭、帝王宮闈，下至妖魔鬼怪、僧侶百姓，人們對(duì)于“長(zhǎng)生不老”的崇尚與追求意識(shí)貫穿全書，推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。 “長(zhǎng)生不老”是人類亙古不變的社會(huì)意識(shí)，《西游記》中無(wú)論神仙的休養(yǎng)生息、道人的煉丹鍛藥、師徒取經(jīng)路上的一粥一飯，抑或是尋常百姓的飲食起居，都反映出養(yǎng)生益壽、長(zhǎng)命延年的愿望。

2 《西游記》成書時(shí)代的醫(yī)學(xué)背景

《西游記》最早的版本為金陵世德堂本(明萬(wàn)歷二十年，1592)，現(xiàn)存明刊百回本均無(wú)作者署名，目前國(guó)內(nèi)多考證為吳承恩所著[3]。吳承恩(1510？～1582？)生活在明代中后期，歷經(jīng)弘治、正德、嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷5個(gè)朝代。明朝中后期社會(huì)，政治上階級(jí)矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾不斷激化，思想文化上啟蒙思想興起，經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了資本主義萌芽[4]。社會(huì)動(dòng)蕩使得人們著眼于追尋生活安定，重視頤養(yǎng)生息，追求養(yǎng)生延年之術(shù)靡然成風(fēng)[5]。江南地區(qū)是明代當(dāng)時(shí)的出版中心，大量的普及性醫(yī)書應(yīng)運(yùn)而生[6]。

《西游記》全書100回，其中50多回都對(duì)中醫(yī)藥和養(yǎng)生學(xué)有所涉獵，書中闡述醫(yī)理、詠贊本草的詩(shī)文歌賦更是不勝枚舉?！段饔斡洝酚涊d本草 808 種，接近明代當(dāng)時(shí)的國(guó)家藥典《新修本草》所記載的850種本草?！缎滦薇静荨酚涊d的很多養(yǎng)生本草在《西游記》中都有出現(xiàn)[8]。吳承恩與李時(shí)珍(1518-1593)為同時(shí)代人。明隆慶二年(1568年)秋，吳承恩在宴上與李時(shí)珍相識(shí)并求取藥方，此后二人常探討醫(yī)理，《西游記》中幾處關(guān)于尋醫(yī)問(wèn)藥的情節(jié)都有李時(shí)珍的影子。

3 《西游記》的中醫(yī)養(yǎng)生理念

《西游記》中長(zhǎng)生不老乃至得道成仙的核心原則是“固本培元”，強(qiáng)調(diào)修煉真元，以達(dá)到全氣全神之體，這與中醫(yī)養(yǎng)生注重固護(hù)本元、培補(bǔ)元?dú)獾睦砟钕嗥鹾?；中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)所倡導(dǎo)的順應(yīng)自然、清心寡欲、起居有常、服食藥膳等養(yǎng)生方法在《西游記》中皆有所體現(xiàn)。

3.1 養(yǎng)生原則——固本培元

《西游記》中唐僧有言“大抵世間之物，凡有九竅者，皆可修以行成仙?！卞卣撊松窆砉郑薜谜嬖畾獗隳艹上?。菩提老祖是“全氣全神”之體，“道高德隆，與天同壽，水火既濟(jì)，百病不生”[9]。唐僧是金蟬長(zhǎng)老臨凡，真元不昧，未泄元陽(yáng)，各路鬼怪妖孽盼望吃唐僧肉，只為“采取元陽(yáng)真氣，以成太乙上仙”。若真元耗散、元神不守，輕則道行折損，重則性命難保。妖怪興風(fēng)作亂時(shí)每每“綽人元神，取人性命”。真元乃性命之本，稟受于天地自然，由先天父母之精化生，是構(gòu)成人體生命的本元。人之始生，稟受先天父母之精，藏納于腎，化生精氣，即元?dú)?。元?dú)獠忌⑷?，流通灌溉臟腑皮毛，為生命不息提供原動(dòng)力?！鹅`樞·決氣》曰：“上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷昧，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣?！焙筇煸?dú)獾某涫⒂匈囉谌梭w上焦吸入自然清氣，中焦運(yùn)化水谷之氣，共同補(bǔ)充滋養(yǎng)。先天秉賦充足，后天滋養(yǎng)得宜，元?dú)獠诺贸溆?/p>

真元的盛衰與人體生命進(jìn)程的生、長(zhǎng)、壯、老、已關(guān)系密切。《醫(yī)學(xué)入門·諸氣門》曰：“元?dú)饬餍姓邏郏獨(dú)鉁哓?。[10]”《內(nèi)經(jīng)》中論述元?dú)獬?、天癸盛則生長(zhǎng)發(fā)育，元?dú)馑?、天癸竭則形體衰老。精氣的過(guò)度損耗會(huì)加速衰老進(jìn)程?！端貑?wèn)·上古天真論》曰：“以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)常，故半百而衰也。”同時(shí)提出養(yǎng)生延年應(yīng)當(dāng)顧護(hù)真氣：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰?！毖泳徦ダ?、延年益壽的根本在于保持元?dú)獬涫?，中醫(yī)養(yǎng)生多以“固本培元”為原則，注重固護(hù)先天腎精，培補(bǔ)后天真元[11]?！段饔斡洝分杏斜姸嚓P(guān)于養(yǎng)生攝食的描寫，石猴受天真地秀、日精月華而生有靈通之意，順應(yīng)天地四時(shí)萬(wàn)物而長(zhǎng)養(yǎng)生息；修道成仙講究“休糧守谷，清靜無(wú)為，參禪打坐，戒語(yǔ)持齋，或睡功，或立功，并入定坐關(guān)之類”；太上老君的“九轉(zhuǎn)還魂金丹”，食之“三花聚頂?shù)脷w根，五氣朝元通透徹”，故能回春還魂，壽比南山，皆蘊(yùn)含著“固本培元”的養(yǎng)生理念。

3.2 養(yǎng)生方法

3.2.1 合于四時(shí)，順應(yīng)自然 人以天地之氣生，四時(shí)之法成，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)于自然法則。美猴王在花果山 “食草木，飲澗泉，采山花，覓樹(shù)果；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。秋收芋栗延時(shí)節(jié)，冬覓黃精度歲華”?！秲?nèi)經(jīng)》主張遵循春夏秋冬四時(shí)的氣候變化規(guī)律來(lái)養(yǎng)生?！端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》中有：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門?！碧岢凑账臅r(shí)之氣調(diào)整心肝脾肺腎五臟所主的情志，以適應(yīng)四時(shí)節(jié)氣變化，保持平和，如“春三月……夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生”[12]。梁·陶弘景認(rèn)為，飲食習(xí)性當(dāng)順應(yīng)四時(shí)，其在《養(yǎng)性延命錄》中論述：“春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五臟， 益血?dú)?，辟諸病。[13]”孫思邈在《備急千金要方》中則有更為詳備的論述：“春七十二日，省酸增甘，以養(yǎng)脾氣；夏七十二日，省苦增辛，以養(yǎng)肺氣；秋七十二日，省辛增酸，以養(yǎng)肝氣；冬七十二日，省咸增苦，以養(yǎng)心氣；季月各十八日，省甘增咸，以養(yǎng)腎氣。[12]”

3.2.2 清心寡欲，恬淡虛無(wú) 神仙在宮闕瑤池間悠游自在，長(zhǎng)生不老，佛祖菩薩在靈山之上參禪悟道，亦是“山中方七日，世上幾千年”。其長(zhǎng)生之秘訣在于恬淡虛無(wú)，心志不為外物所動(dòng)。悟空拜師菩提老祖時(shí)，見(jiàn)其相貌：“貌和身自別，心與相俱空。物外長(zhǎng)年客，山中永壽童?！逼刑崂献嫦娠L(fēng)道骨，心相皆空。“回光內(nèi)照寧心坐，身中日月坎離交。萬(wàn)事不思全寡欲，六根清凈體堅(jiān)牢?！笨梢?jiàn)清心寡欲、六根清凈，乃修煉真訣。飲食男女，人之大欲存焉。孫思邈認(rèn)為：“男子貴在清心寡欲以養(yǎng)其精，女子應(yīng)平心定志以養(yǎng)其血。[14]”《內(nèi)經(jīng)》中論述百病皆生于氣，怒則氣上、喜則氣緩、悲則氣消、恐則氣下，情志失常可以導(dǎo)致氣血逆亂、臟腑損傷。《素問(wèn)·上古天真論》提出：“志闡而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，獨(dú)立守神，以得頤養(yǎng)天年?！笨梢?jiàn)虛靜養(yǎng)神、清心寡欲對(duì)于調(diào)攝精神、延年益壽有重要作用。

3.2.3 戒語(yǔ)養(yǎng)氣，打坐存神 師徒四人不避山嵐瘴氣，一路饑餐渴飲，跋山涉水，夜住曉行，可道是“雄豪多膽量，輕健夯身軀”。每遇歇息之處，唐僧必“參禪打坐，戒語(yǔ)持齋，并入定坐關(guān)之類”。唐僧與比丘國(guó)王坐而論道曰：“行功打坐，乃為入定之原?！敝嗅t(yī)早在《五十二病方》中即有藥后溫覆靜坐、以助發(fā)汗祛邪的記載[15]，調(diào)息靜坐、攝生修持在歷代醫(yī)家中受到推崇。巢元方在《諸病源候論》記載通過(guò)調(diào)息靜坐來(lái)調(diào)理病痛：“偃臥，合兩膝，布兩足，伸腰，口納氣，振腹自極七息。除壯熱疼痛，兩脛不隨?！睂O思邈在《銀海精微》提出：“有能靜坐澄神，愛(ài)護(hù)目力，放懷息慮，心逸目休，調(diào)和飲食以養(yǎng)之，斟酌藥斜以平之，明察秋毫，斷可必矣。[16]”宋·《攝生要義》亦倡導(dǎo)靜坐調(diào)神：“人常宜宴居靜坐，節(jié)減飲食嗜欲，調(diào)和心志。[17]”李東垣則用靜坐治療勞倦所傷病[18]?！段饔斡洝分杏小翱趧?dòng)精氣散”的說(shuō)法，認(rèn)為語(yǔ)言過(guò)多，就會(huì)傷氣。明·萬(wàn)密齋在《養(yǎng)生四要》中也提倡“儉言養(yǎng)氣”[19]。

3.2.4 服用丹藥、藥膳食補(bǔ) 《西游記》中有許多關(guān)于煉丹制藥的記載，如三十三重離恨天兜率宮中，太上老君在丹房中煉就的“九轉(zhuǎn)金丹”，乃仙家之至寶。還有道人凌虛子為黑熊精做壽所制的仙丹，服之皆有益壽延年之用。葛洪在《抱樸子》中論述金丹能“煉人身體，令人不老不死”[20]， 對(duì)于丹藥養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)辨證對(duì)待。古代煉丹家所煉制的丹藥，其主要成分是有毒的汞、鉛、砷、硫等化合物，服食丹藥的人往往因重金屬中毒而死亡。李時(shí)珍在《本草綱目》中明確反對(duì)服食丹藥：“血肉之軀，水谷為賴，何能堪此金石重墜之物，久在腸胃乎。求仙而喪生，可謂愚也矣。[21]”《西游記》中共載本草 808 種，其中大多可食藥兼用。孫悟空在花果山筵宴“熟煨山藥，爛煮黃精，搗碎茯苓并薏苡，石鍋微火漫炊羹”。山藥、黃精、茯苓、薏苡仁皆為補(bǔ)益元?dú)獾纳掀罚?味藥材同煮服食，再進(jìn)核桃、火棗、碧藕等山珍野果，共奏益氣固本培元之功。在書中所載的服食藥膳里，山藥、黃精多次出現(xiàn)。葛洪《抱樸子》中指出：“昔人以本品得坤土之氣，獲天地之精，故名黃精，服之十年乃可大得其益”，“山藥主傷中，補(bǔ)虛，除寒熱邪氣，補(bǔ)中益氣力，長(zhǎng)肌肉，久服耳目聰明”[22]。2味性味甘平，乃食補(bǔ)佳品沿用至今。

3.2.5 素食充養(yǎng)，飲食有節(jié) 唐僧師徒四人一路渴飲饑餐， 從宮廷宴席到村野齋飯，多以素食為主。花果山漫山野果“金丸珠彈，紅綻黃肥”，無(wú)底洞里的素果素菜筵席“壘鈿桌上，有異樣珍饈；篾絲盤中，盛稀奇素物”，玉華國(guó)王子大擺筵宴，“樹(shù)果新鮮，茶湯香噴。三五道閑食清甜，一兩餐饅頭豐潔。蒸酥蜜煎更奇哉，油札糖澆真美矣?！背プ诮探渎傻囊蛩?，素食對(duì)于輕身延年大有裨益[23]?！端貑?wèn)·藏氣法時(shí)論》提出食物的搭配原則：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充?！彼厥持械墓炔斯瞎∽蕴烊?，受天地霧露灌溉，汲取日月精華生長(zhǎng)，使得茹素有輕身延年之效。佛教有“疾病以減食為湯藥”的說(shuō)法?！秲?nèi)經(jīng)》中則論述了飲食過(guò)飽的危害：“飲食自倍,脾胃乃傷”，“卒然多飲食,則腸滿”，“因而飽食,筋脈橫解,腸澼為痔,因而大飲,則氣逆”等。歷代醫(yī)家認(rèn)為過(guò)食傷氣。孫思邈在《千金方》中指出:“飲食過(guò)多，則結(jié)積聚,渴飲過(guò)量，則成痰?！崩顤|垣在《脾胃論》中提出:“飲食自倍,則脾胃之氣既傷,而元?dú)庖辔茨艹?而諸病之由生也?！边m量飲食，有益于神志清醒，周身氣機(jī)暢達(dá)。正如葛洪所倡導(dǎo)的：“善養(yǎng)生者,食不過(guò)飽,飲不過(guò)多。”

4 總結(jié)

《西游記》全書以追求“長(zhǎng)生不老之術(shù)”為線索展開(kāi)劇情，處處滲透著以“固本培元”為原則的中醫(yī)藥養(yǎng)生理念，記錄了明中末期社會(huì)的醫(yī)學(xué)追求和手段，而其中倡導(dǎo)的清心寡欲、起居有常、不妄勞作、膳食為藥、素食充養(yǎng)等養(yǎng)生方法，直到今天仍對(duì)現(xiàn)代人的健康養(yǎng)生具有指導(dǎo)意義。作為家喻戶曉的四大名著之一，書中關(guān)于醫(yī)學(xué)和藥學(xué)的描寫不僅豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，增加了傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，也為中醫(yī)藥文化的傳承與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

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Idea of TCM health care in the Journey to the West

LI Yu1,LI Jian-ke2

(1.TianjinUniversityofTraditionalChineseMedicine,Tianjin300193,China;2.TsinghuaUniversity,Beijing100086,China)

JourneytotheWestis one of the Four Great Classical Chinese Novels. It reflects the social state and human feelings in that era through its fantasy story and has a rich flavor of life. Humanity's, immortals’, and monsters’ interests in forever young connect and promote this novel. It presents the principles of health, “to consolidate vital base and supplement Primordial Qi”, and the principle of Obeying the laws of nature, consolidating the Yuan Qi, cleansing one’s heart and limiting one’s desires, having regular and suitable daily life, taking Dan medicines, and being filled by vegetarian diet and so on. Besides its great value in literature,JourneytotheWestis also worth studying medically because of the traditional Chinese medicine regimens raised.

JourneytotheWest; Science of health maintenance of traditional Chinese medicine; Consolidating vital base and supplementing Primordial Qi; Homology of medicine and food

國(guó)家自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目(81373609)-疏利少陽(yáng)辛通暢絡(luò)法調(diào)控BKB2R表達(dá)阻抑糖尿病早期腎小球細(xì)胞外基質(zhì)積聚的機(jī)制研究

李 鈺(1992-),女, 山東臨沂人,在讀碩士,從事中醫(yī)的臨床與研究。

R212

A

1006-3250(2017)06-0795-03

2016-12-20