現(xiàn)代傳播方式對(duì)烏鎮(zhèn)竹編技藝的傳承發(fā)展影響研究

王海鵬，鄭林欣

(浙江科技學(xué)院，浙江 杭州 310023)

在距今3 000多a前的古代，竹編器具即為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡钠骶?。《論語(yǔ)·泰伯》第八中曾記載：“籩豆之事，則有司存。”《國(guó)風(fēng)·伐柯》亦記載：“我覯之子，籩豆有踐?！贝颂幍幕e即為竹編食器。位于浙江嘉興的烏鎮(zhèn)，古時(shí)曾為吳越爭(zhēng)戰(zhàn)之地，他們的竹編不僅應(yīng)用于生產(chǎn)、生活，還編制為云梯、盾牌、跳板等作戰(zhàn)工具[1]。清光緒年間，烏鎮(zhèn)已經(jīng)開始出現(xiàn)竹編作坊，其竹編制品在江浙滬地區(qū)占據(jù)市場(chǎng)主導(dǎo)地位，被稱為上海灘的“竹霸”。然而，在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，尤其是改革開放以來(lái)，隨著工業(yè)化商品的大量涌現(xiàn)，以及西風(fēng)東漸思潮的影響，根植于自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)之中的手工藝品被來(lái)勢(shì)洶涌的工業(yè)化浪潮迅速淹沒，僥幸存活下來(lái)的，也已失去往日輝煌。再加上，大多數(shù)民藝(此處專指?jìng)鹘y(tǒng)民間手工藝，下同)普遍存在傳播手段落后單一，傳播渠道過(guò)窄的問(wèn)題，無(wú)市場(chǎng)、無(wú)前景、無(wú)人知、無(wú)人學(xué)，民藝傳承與發(fā)展陷入困境。烏鎮(zhèn)竹編當(dāng)然也沒逃脫這樣的厄運(yùn)。為了擺脫這一境地，從2015年開始，烏鎮(zhèn)竹編藝人運(yùn)用現(xiàn)代傳播方式進(jìn)行竹編技藝的傳播與保護(hù)，取得了較為理想的效果，其做法值得我們思考與研究。

1　傳統(tǒng)民藝傳承與傳播方式的優(yōu)點(diǎn)和局限

民藝的傳承和傳播方式，在古代主要是師徒傳承以及家庭或家族內(nèi)傳承。而在當(dāng)今社會(huì)，這2種方式已退居次位，館藏模式成為更為普遍的民藝保護(hù)和傳承方式。此外，還有學(xué)?；蛎袼噦鞒腥碎_班授課，報(bào)紙、雜志、電視專題介紹，以及著書立說(shuō)等傳播方式，但影響力都不大。

鑒于民藝認(rèn)知以及制作流程的特殊性，以師徒及家庭傳承為主的民藝傳播方式有著天然的優(yōu)勢(shì)，面對(duì)面，手把手，那些語(yǔ)言文字無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)的觸感、觀感、質(zhì)感，借由傳者的精巧技藝，悉心講解，以最直觀的方式使受者得到最深刻、最全面的感知。但是，這種方式卻存在較大的局限與流弊。俗話說(shuō)：教會(huì)徒弟，餓死師傅。因此，在手藝的傳授過(guò)程中，師傅往往有所保留，這也是在某些行業(yè)中出現(xiàn)“一代不如一代”現(xiàn)象的原因之一。此外，師徒或者家庭傳授多采用口傳心授的方式，這種方式往往缺乏系統(tǒng)性，且多心法，少文字、圖片等大眾傳播媒介，不利于廣泛傳播。同時(shí)，由于傳播面窄，師徒或者家庭傳授的方式很難找到最優(yōu)秀、最合適的手藝?yán)^承者；而且繼承者受限于個(gè)人技術(shù)水平、文化素養(yǎng)、創(chuàng)新能力等原因，多因循守舊，缺乏創(chuàng)新，致使有些民藝與時(shí)代脫節(jié)，與人們的審美觀念脫節(jié)，消費(fèi)市場(chǎng)萎縮，甚至技藝消亡。

以上種種原因，加之西風(fēng)東漸，受大工業(yè)生產(chǎn)及西化思想影響，導(dǎo)致青年人對(duì)民藝失去興趣，傳承人減少，許多民藝陷入“危及存亡”之境地。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才曾在多種場(chǎng)合大聲疾呼“每一分鐘都有一批民間文化消亡”。喜多俊之也呼吁：“那些匠師之魂、手作之心絕對(duì)不容許流失，也不可以只保存在博物館里?！盵2]

2　民藝傳播亟須向以新媒體為主的現(xiàn)代傳播方式轉(zhuǎn)變

面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，我們采用田野調(diào)查法，實(shí)地走訪烏鎮(zhèn)的竹編藝人、政府機(jī)構(gòu)等，以文字、圖片、視頻等形式，詳細(xì)記錄了在新、老藝人的傳承、經(jīng)營(yíng)下，烏鎮(zhèn)竹編所呈現(xiàn)出的2條截然不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)。此外，我們還設(shè)計(jì)了關(guān)于民藝的調(diào)查問(wèn)卷，以及典型的傳統(tǒng)竹編工藝品與充滿現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的創(chuàng)新竹編工藝品的產(chǎn)品評(píng)價(jià)問(wèn)卷，采用現(xiàn)場(chǎng)填寫與網(wǎng)上填寫的方式進(jìn)行了調(diào)查。

通過(guò)對(duì)比分析，我們發(fā)現(xiàn)，民藝之窘與傳播方式有很大關(guān)系。以我們的調(diào)研對(duì)象張毛娜為例，他們家自曾祖父時(shí)便開始制作竹匾，傳到他手上已是第4代，歷時(shí)100多a。但由于家族傳承的局限性，雖然在制作竹匾這方面他有著高超的手藝，但其他竹編工藝完全不會(huì)。隨著工業(yè)化生產(chǎn)以及城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多的農(nóng)民變市民，生產(chǎn)工具使用越來(lái)越少，竹匾市場(chǎng)嚴(yán)重萎縮，竹匾手藝人紛紛轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)。原來(lái)家家作竹匾的陳莊村，目前只有包括張毛娜在內(nèi)的5戶人家還在從事這一手工藝，且都是60歲以上的老年人。

我們的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示：目前人們了解民藝的渠道主要為現(xiàn)場(chǎng)親歷或者通過(guò)廣播電視、報(bào)刊雜志、書籍、博物館等介紹。以口語(yǔ)為主的現(xiàn)場(chǎng)親歷形式，因受到空間和時(shí)間的巨大限制，往往傳播面不廣、傳播速度過(guò)慢、傳播效果較差[3]；而廣播電視等傳播方式則存在傳播嗓音大、信息反饋難、精準(zhǔn)傳播難，以及現(xiàn)場(chǎng)感差、技藝實(shí)際操作性難以實(shí)現(xiàn)、不易激發(fā)起興趣愛好等問(wèn)題。在手工藝品購(gòu)買渠道方面，主要以旅游景點(diǎn)為主，消費(fèi)者基本上是游到一處才能了解一處。手工藝品銷售渠道不寬，宣傳不夠，這也是造成民藝的公眾知曉率較低的一個(gè)重要原因。

民藝傳承后繼乏人，顯然只靠師傅帶徒弟那樣的單線性傳承已不再合適，需要運(yùn)用發(fā)散性的大眾傳播手段，以增加傳播廣度，吸引更多人加入。新媒體的發(fā)展為民藝進(jìn)行裂變式大眾傳播提供了先決條件。第39次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截至2016年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.31億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.95億。網(wǎng)民人均周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)達(dá)26.4 h，平均每天近4 h。微信、QQ等即時(shí)通信工具是用戶使用率最高的應(yīng)用工具，其用戶規(guī)模達(dá)6.66億，其衍生出來(lái)的社交服務(wù)(微信朋友圈、QQ空間等)用戶規(guī)模均超5億；網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達(dá)5.45億；以新浪微博、騰訊微博為代表的社交媒體用戶規(guī)模為2.71億[4]。

問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，大多數(shù)民眾更希望通過(guò)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電腦網(wǎng)絡(luò)等渠道獲得民藝信息。在30位參與者中，有21人選擇了微博或者微信公眾號(hào)，有14人選擇了網(wǎng)絡(luò)視頻的方式。而選擇通過(guò)專業(yè)書籍、報(bào)刊雜志、廣播電視等傳統(tǒng)媒介進(jìn)行了解學(xué)習(xí)的，全部加起來(lái)占比也只有30%。

3　在現(xiàn)代傳播方式下民藝傳播取得初步成效

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，以及手機(jī)移動(dòng)終端的迅速普及，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新媒體為信息傳播帶來(lái)了更大的自由度。它的信息傳播不再受時(shí)間、地域、空間、流程等限制，只要有網(wǎng)絡(luò)、有手機(jī)或者電腦就可隨時(shí)隨地發(fā)布。而且，傳播不再是機(jī)構(gòu)或媒體的事情，人人都可參與其中。

傳播方式的增加，信息渠道的增多，為新一代手工藝人提供了機(jī)會(huì)，為民藝的多元化傳播提供了可能。借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，具有創(chuàng)新意識(shí)的新一代傳承人，如烏鎮(zhèn)竹編傳承人錢利淮，他們將各種現(xiàn)代化傳播方式充分結(jié)合，線上線下互動(dòng)，多維度傳播民藝文化、推廣民藝產(chǎn)品，取得較為理想的傳播效果，為民藝傳承注入新的活力。

3.1　微信、微博、微視頻等新媒體的運(yùn)用，為竹編技藝帶來(lái)裂變式傳播

微信、微博、微視頻甚至微廣告等自媒體平臺(tái)的出現(xiàn)，使信息傳播方式有了顛覆性的改變。信息傳播已不再是單維度傳播，而是一個(gè)雙向選擇的過(guò)程。新浪網(wǎng)副總編輯、資深媒體人孟波分析認(rèn)為，較之傳統(tǒng)傳播方式，它具有全時(shí)傳播、全域傳播、全民傳播、全速傳播、全媒體傳播、全渠道傳播、全互動(dòng)傳播等諸多優(yōu)點(diǎn)，幾乎達(dá)到即時(shí)制作、即時(shí)發(fā)布、即時(shí)接收、即時(shí)反饋的效果。在這些平臺(tái)上傳播的信息，一旦被受眾接受、轉(zhuǎn)發(fā)，信息即在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)呈現(xiàn)裂變式傳播，傳播速度與范圍以幾何級(jí)數(shù)無(wú)限激增，其速度之快、范圍之廣超過(guò)此前任何一種傳統(tǒng)的傳播方式。而且，傳播信息也更加多元化、立體化，不單是文字或者圖片，還附有音頻、視頻等多觸覺通道?？梢哉f(shuō)，它兼具各種傳統(tǒng)傳播手段之長(zhǎng)處，并將這些長(zhǎng)處發(fā)揮到最大化。

新一代民藝傳承人也在探索利用新媒體傳承、傳播老手藝的方法，錢利淮就是其中的探索者之一。為了盡快使竹編技藝擺脫窘境，更好地傳播竹編文化，錢利淮成立了“竹蕓工房”工作室，并申請(qǐng)了微博、微信公眾號(hào)，與優(yōu)酷聯(lián)手制作視頻，將竹編文化、編織技法通過(guò)公眾號(hào)、網(wǎng)絡(luò)視頻向大眾進(jìn)行較為直觀的傳播。他們推出的“史上最詳細(xì)的竹編果呈教程”“雪花編教程”“不懂竹編的快來(lái)看，竹編可以這樣學(xué)”等課程，語(yǔ)言生動(dòng)通俗、步驟明晰，而且多運(yùn)用圖片、文字、微視頻等方式，全方位、立體化教學(xué)，大大降低竹編學(xué)習(xí)難度，吸引了眾多愛好者的關(guān)注。

因此，對(duì)于民藝傳播來(lái)說(shuō)，若想取得較為理想的傳播效果，互聯(lián)網(wǎng)傳播必將成為今后的主要方式。

3.2　建立竹編傳承人資源庫(kù)，梳理、整合并創(chuàng)新傳統(tǒng)技藝，采用網(wǎng)絡(luò)視頻進(jìn)行廣泛傳播

由于竹編工藝流程的特殊性，每個(gè)藝人掌握的技術(shù)不同，技藝水平也不同，隨著很多老藝人的離去，剩下的竹編藝人，有的因工藝掌握不全，自己無(wú)法單獨(dú)制作一個(gè)完整的成品，從而荒廢了手藝；有的雖然能了解所有工藝，但因術(shù)業(yè)專攻不同，不同工序，技藝水平有強(qiáng)有弱，編織出來(lái)的成品不能盡善盡美，價(jià)格往往不高。錢利淮把他們最擅長(zhǎng)的工藝整理出來(lái)，建立資源庫(kù)；然后，讓他們各盡所長(zhǎng)，只做自己最優(yōu)或異于常人的工序，錢利淮將這些不同的工藝，進(jìn)行重新整合利用，創(chuàng)作出新的竹編工藝品。同時(shí)，他還通過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻將老藝人們的竹編技藝向大眾傳播。

中國(guó)地大物博，五千年文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很多民藝流派紛呈，特色各異。若對(duì)散落全國(guó)各個(gè)角落的民間手工藝人進(jìn)行走訪梳理，以資源庫(kù)的形式將他們以及他們的手藝加以記錄，將大大有利于整體民藝文化的傳播發(fā)展。這其中有些技藝若能經(jīng)過(guò)創(chuàng)新整合，開發(fā)成為文化產(chǎn)品，進(jìn)入商品流通領(lǐng)域，老藝人既可以再次獲得生存保障，同時(shí)，更能得到社會(huì)的認(rèn)可與尊重，甚至還有可能找到合適的傳承者，這不失為一種好辦法。

3.3　科學(xué)分解竹編工藝流程，降低民藝學(xué)習(xí)門檻，激發(fā)大眾學(xué)習(xí)興趣

在古代，民藝被認(rèn)為是“雕蟲小技，不足為道”，因此流傳下來(lái)的著述甚少，理論并不成體系。而從傳播層面看，傳統(tǒng)民間工藝品的傳承歷來(lái)以口口相傳為主，并無(wú)系統(tǒng)性文字，且為使繼承人或者家族利益最大化，古時(shí)民藝傳承多具保密性，鮮有被記錄成文者。解放后，雖經(jīng)幾代學(xué)人的努力，民藝研究有所發(fā)展，但總體上來(lái)說(shuō)，資料不夠翔實(shí)，內(nèi)容不夠新穎。而且，這些著述主要以紙媒為主，對(duì)于手工藝來(lái)說(shuō)，僅僅依靠文字、圖片的描述，不夠直觀，有的則難以理解，想具體學(xué)習(xí)操作更難。竹編工藝研究亦是如此。

錢利淮目前所做的另一項(xiàng)工作就是搜集各地的竹編技藝，并對(duì)古籍中散落記載的一些技法進(jìn)行考證、推演，運(yùn)用現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)理念及手段，提取出點(diǎn)、線、面等基礎(chǔ)構(gòu)成元素(5(，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)易學(xué)習(xí)材料包，即將手工制作時(shí)所需的材料、工具等按照統(tǒng)一規(guī)格批量生產(chǎn)，民藝學(xué)習(xí)者拿到材料包，按照里面的制作流程圖，以及通過(guò)手機(jī)掃描附帶的“二維碼”得到相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)視頻，即可自行完成一幅竹編掛畫，或是一個(gè)小果呈、竹編鑰匙扣等。為了將簡(jiǎn)易學(xué)習(xí)材料包更好地推廣，錢利淮利用微博平臺(tái)與上海一家文化推廣機(jī)構(gòu)取得聯(lián)系，兩者合作，通過(guò)商場(chǎng)、藝術(shù)品市場(chǎng)、文化場(chǎng)所等進(jìn)行推廣銷售，目前，銷售成績(jī)還是很令人滿意的。

將復(fù)雜的竹編技藝簡(jiǎn)易化，使學(xué)習(xí)更容易，可以比較快地獲得成就感，從而激發(fā)民眾的學(xué)習(xí)興趣。而且借助互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，將“民藝課堂”延伸到千家萬(wàn)戶，民眾在家就可以學(xué)習(xí)，降低了學(xué)習(xí)成本，更有利于竹編工藝的傳播和發(fā)展。

3.4　與學(xué)校、創(chuàng)意工作室等合作授課，以傳統(tǒng)及網(wǎng)絡(luò)課堂方式傳播民藝

鑒于民藝認(rèn)知及制作流程的特殊性，課堂體驗(yàn)是較為理想的方式。相對(duì)來(lái)說(shuō)，參加課堂學(xué)習(xí)者經(jīng)濟(jì)壓力小，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)，可以將大部分精力集中于學(xué)習(xí)中。而且，課堂的現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)，學(xué)習(xí)氣氛濃，更容易激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣。在我們的問(wèn)卷調(diào)查中，也有超過(guò)30%的人表示希望通過(guò)課堂學(xué)習(xí)來(lái)了解民藝。2014年，錢利淮在桐鄉(xiāng)市政府的委聘下，分別在烏鎮(zhèn)植材小學(xué)和浙江傳媒學(xué)院桐鄉(xiāng)校區(qū)開設(shè)了竹編體驗(yàn)課，吸引了很多學(xué)生的積極參與。經(jīng)過(guò)0.5～2 a的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)竹編技藝有了初步的了解，可以編制一些簡(jiǎn)單的工藝品，有的學(xué)生已經(jīng)可以編制中等難度的竹編工藝品。

民藝的繼承及生產(chǎn)工藝的發(fā)展和社會(huì)需求的變化緊密相關(guān)。不可否認(rèn)，部分民藝隨著時(shí)代的發(fā)展注定會(huì)消亡，對(duì)于這些民藝，除了詳盡記錄影像資料外，將其作為鄉(xiāng)土教育的必要組成部分引入中小學(xué)校園，讓廣大青少年心中栽下民藝文化的幼苗，或許也是一種較好的傳承與保護(hù)方式。對(duì)于那些經(jīng)過(guò)創(chuàng)新，還有煥發(fā)新生可能性的民藝，引入高校或者社會(huì)上的創(chuàng)意工作室，以課堂方式進(jìn)行系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，再結(jié)合微信、微博、微視頻或者網(wǎng)絡(luò)課堂等新媒體進(jìn)行廣泛傳播，對(duì)民藝傳承及文化傳播也會(huì)起到較為重要的作用。

4　結(jié)語(yǔ)

不管是注定消亡的民藝，還是仍有生命力的民藝，都是中華民族文化不可缺失的一部分，都需要我們加大傳承與保護(hù)力度。因此，運(yùn)用更具優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)代化傳播手段，對(duì)民藝進(jìn)行更好地傳播與保護(hù)，在目前社會(huì)顯得尤為重要。我們可以與微博、微信、微視頻等自媒體結(jié)合，通過(guò)開發(fā)一些DIY的簡(jiǎn)易材料及工藝，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)銷售等形式進(jìn)行廣泛傳播；也可以與土豆、優(yōu)酷等流媒體結(jié)合，以視頻公開課的形式進(jìn)行傳播；甚至還可以制作專業(yè)網(wǎng)站、手機(jī)APP軟件等，以此達(dá)到裂變式傳播的目的。借由這些現(xiàn)代化的傳播方式，傳統(tǒng)民藝在現(xiàn)代生活中同樣可以重新煥發(fā)生機(jī)，再次回歸到人們的日常生活中。

[1] 劉國(guó)才.竹編探源[M].杭州：西泠印社出版社，2014.

[2] 喜多俊之.給設(shè)計(jì)以靈魂[M].郭菀琪，譯.北京：電子工業(yè)出版社，2012.

[3] 郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

[4] 中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第39次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[R].2017.

[5] 鄭林欣，汪穎.探析文化型產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)要素[J].包裝工程，2013(8)：79-81，97.