佚本傳奇《合鏡記》考釋

石艷梅 金 晨

(徐州工程學院 人文學院，江蘇 徐州 221018)

佚本傳奇《合鏡記》考釋

石艷梅 金 晨

(徐州工程學院 人文學院，江蘇 徐州 221018)

《合鏡記》，明代傳奇，全本佚。僅存十出曲詞存于明代戲曲選本《群音類選》和《吳歈萃雅》中。劇本以傳統(tǒng)題材即樂昌公主分鏡、合鏡的曲折愛情故事為題材，有所傳承又有所改變。通過散出的曲詞分析可以得知其劇情大概，同時發(fā)現(xiàn)此劇可能還有一個改編本《新合鏡記》流行于世并更重于抒情，對主人公的心理描寫更為細膩。古代文人和劇作家對此題材的偏愛，與國人“大團圓”的心理趨向息息相關(guān)并一脈相承。

佚本傳奇；《合鏡記》；大團圓

《合鏡記》，《遠山堂曲品》《曲品》著錄?！哆h山堂曲品》“雅品殘稿”著錄云：“傳樂昌鏡之分合也?！?李曉芹：《〈曲品〉疏證》，江西教育出版社2015年版，第293頁?！肚贰贰靶聜髌嫫贰痹疲骸疤貍鳂凡皇拢鄷?；但云作越公女，反覺不情。別有一本，盡通。”*齊森華：《中國曲學大辭典》，浙江教育出版社1997年版，第434頁。按：樂昌鏡分合事，最早見于《兩京新記》(成書于玄宗時期)，后李亢的《獨異志》和孟棨的《本事詩·情感第一》都有記載：

陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封樂昌公主，才色冠絕。時陳政方亂，德言知不相保，謂其妻曰：“以君之才容，國亡必入權(quán)豪之家，斯永絕矣。償情緣未斷，猶冀相見，宜有以信之?！蹦似埔荤R，人執(zhí)其半，約曰：“他日必以正月望日賣于都市，我當在，即以是日訪之?！奔瓣愅?，其妻果入越公楊素之家，寵嬖殊厚。德言流離辛苦，僅能至京，遂以正月望日訪于都市。有蒼頭賣半鏡者，大高其價，人皆笑之。德言直引至其居，設(shè)食，具言其故，出半鏡以合之，仍題詩曰：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復(fù)嫦娥影，空留明月輝?！标愂系迷?，涕泣不食。素知之，愴然改容，即召德言，還其妻，仍厚遺之。聞?wù)邿o不感嘆。仍與德言陳氏偕飲，令陳氏為詩，曰：“今日何遷次，新官對舊官。笑啼俱不敢，方驗作人難。”遂與德言歸江南，竟以終老。*丁福保輯：《歷代詩話續(xù)編·本事詩(上冊)》，中華書局1983年版，第4頁。

《合鏡記》，作者佚名，全本佚，僅于明代曲選中存散出，共十出?！度阂纛愡x》“官腔類”卷十六收六出：《德言尚主》，(畫眉序)四支，(滴溜子)(鮑老催)(滴滴金)(歇拍)各一支曲詞。敘徐德言中金榜狀元，承樂昌公主厚寵，被選為“東床”，與之成婚，“感圣德如天樣”“恩深愛廣”。

《賜鏡公主》，(金井水紅花)二支，(滾遍)二支，(尾聲)一支曲詞。敘德言與樂昌夫婦新婚燕爾，伉儷情深,“秦臺蕭史，文章俊英，皇陵帝子，幽閑娉婷，一雙兩好天生定”*胡文煥：《善本戲曲叢刊·群音類選》，臺灣學生書局1987年版，第844頁。。敘徐德言與樂昌夫婦承主龍恩，得賜菱花鏡一個，取其“忠貞無隱蔽同斯鏡”之意。

《樂昌分鏡》，(四朝元)二支，(小桃紅)(下山虎)(錦衣香)(漿水令)(余文)各一支曲詞。敘德言遭妒被朝中某人讒陷，受命遠征，“君命難違”，與妻樂昌公主分離，知不相保，便將鏡剖分，各收一半，約定于上元佳節(jié)訪于都市，以期相證。此處敘述與孟棨《本事詩》中分開的原因并不一致，前者稱“恨殺奸讒，禍貽斯鏡……今日里將玉斧剖分，滿地殘星，慘受著劫運，各收一半，他日相征”；而《本事詩》中只是“時陳政方亂，德言知不相保，謂其妻曰：‘以君之才容，國亡必入權(quán)豪之家，斯永絕矣。償情緣未斷，猶冀相見，宜有以信之?！?丁福保：《歷代詩話續(xù)編(上冊)》，中華書局1983年版，第4頁。僅是因為南朝陳代亡國才分開的。

《破鏡再合》，(香柳娘)四支，(山桃紅)二支曲詞。敘徐德言戰(zhàn)亂停息后流離至長安都市，恰遇一蒼頭賣鏡，忙問梗概，此鏡緣何破壞，誰人遣來賣？蒼頭告知是矦門遣來，“她六年守空幃，常時鎖眉黛”，出半鏡合之，竟然復(fù)成一塊，不由得觸物生情，“臨風淚灑”，忙問“物意兩和諧，懷人果何在？”后喜得人存物在，忙題一詩箋托拜轉(zhuǎn)與妻子。

《楊素探問》，(獅子序)(太平歌)各一支，(賞宮花)兩支。敘樂昌公主收到信箋后，喜憂參半，因為她在戰(zhàn)后已被收在楊素家里為寵姬，終日郁郁寡歡，“含羞掩淚，欲語難題”。楊素發(fā)現(xiàn)后便悉心探問，知其坎坷后便許“管教你相見在須臾，還見鏡月兩光輝”。成人之美，君子所為。宋代李昉輯錄《太平廣記》時，在第一百六十六卷“氣義”類，以楊素為題，敘述此事。樂昌合鏡記的故事為楊素的形象增添了光彩的一筆。

《夫婦團圓》，(駐馬聽)四支，(不是路)一支，(憶多嬌)兩支，(玉交枝)四支。敘楊素將徐德言招至家中，與樂昌公主三人對唱，從中得知劇情曲折：秦淮兵亂中，樂昌公主守志投江，賴楊素撈救。德言逃生蘆內(nèi)，奔投大俠名元會，被羈縻吳門數(shù)載，輾轉(zhuǎn)至此，喜得“月圓鏡圓人又圓，頓成之美”。后兩人推恩不受朝廷名位，歸江南以至終老。

此劇曲文，亦見于其他戲曲選本收零星散出，《月露音》卷三選《分鏡》一出，與《群音類選·樂昌分鏡》一出曲詞完全相同，由此可見出于同一劇作。又收《合鏡》(山坡羊)套曲，未標題目。卻不見于《群音類選·破鏡再合》一出，概未被《群音類選》所選。

《吳歈萃雅》收有四出，《應(yīng)試》，(仙呂入雙調(diào))(步步嬌)(雁兒落)(得勝令)(忒忒令)(沽美酒)(好姐姐)(七兄弟)(桃紅菊)(豆葉黃)(園林好)(梅花酒)各一支曲詞，中間(川撥棹)兩支，后(錦衣香)(收江南)(漿水令)(尾聲)各一支，共十七支曲詞一貫而下。曲詞皆為旦角所唱。敘與生(丈夫)即將分離前，半嗔半怪，要求生“把山盟共設(shè)，不許暫時棄撇，若有個負心的，教他隨燈兒便滅”。沒想到生一去便杳無音訊，女子在家柔腸萬結(jié)，淚痕千疊，心內(nèi)刀割，肌膚瘦怯。不由得愛恨交織，縈繞如夢間，“饒君總把計謀設(shè)，怎禁那負心薄劣，一一向夢兒中對他分說”。這些曲詞暗示德言與樂昌公主分別的原因是南朝陳代正值外有侵略，戰(zhàn)事不歇，德言受令出征，“他一去了信音絕想著”，“這些時信斷音絕，眼中流血，心內(nèi)刀割，淚痕千疊，因此上渭城”，又與前《群音類選》《本事詩·情感》中所述分開緣由不相一致。

《買鏡》，(商調(diào)·山坡羊)(皂羅袍)(解三酲)(玉抱肚)(掉角兒犯)(尾聲)各一支。曲詞中看不出買鏡情節(jié)，仍為女子傾訴衷腸與煩悶之情唱詞，敘述閨中怨婦對遠出夫君的思念，對曾經(jīng)的海誓山盟如今獨守空房的埋怨，對自己青春流逝、光陰蹉跎的嘆息?！堕|情》中(閨怨)一支，細致描寫了樂昌獨守空房的心理。

又《南音三賴》“戲曲”上收有《新合鏡記》(七賢過關(guān))“云收翠羽深”套曲，與《吳歈萃雅·合鏡記·閨情》一出曲辭相同。據(jù)此，兩本應(yīng)該同為一本。又《新合鏡記》為《合鏡記》的“同劇異名”之作，抑或為其改本。如系改本，則《吳歈萃雅》所收四套佚曲，亦應(yīng)出于《新合鏡記》。又有吳樹蔭先生稱《南詞新譜·古今入譜詞曲傳奇總目》著錄《新合鏡記》一種，僅《南詞新譜》存殘曲，不知與《南音三籟》是否同本或同源，核查未見。但從《群音類選》中的四出曲文和《吳歈萃雅》的四出曲文比較來看，《吳歈萃雅》曲詞更多敘述閨閣之思，在春光明媚、彩蝶流連的時節(jié)和情境中，女子觸景生情，無心賞景，總是抱怨自己的丈夫為何遲遲不歸，眼見春去秋來，年華消逝，手持半璧鏡子，聽到黃鶯鳴叫也是悲切的，見到梅子還青涌上一股心酸，窗外的喧鬧與屋內(nèi)的冷清形成強烈對比，徒增悲傷。可見《新合鏡記》應(yīng)是當時流行于世的另一個改本，比《合鏡記》更傾向于抒情。

以上戲劇所存散出，不僅展示了《合鏡記》的主要關(guān)目內(nèi)容，而且對于同類題材劇作的版本辨別及故事的演變歷史提供了研究依據(jù)。由此勾勒出《合鏡記》的大概情節(jié)：徐德言娶公主，承主隆恩，賜鏡定情，兩情相悅之時，卻遭到小人讒陷，又恰值戰(zhàn)亂在即，分離之時樂昌公主分鏡以志后約；元宵佳節(jié)蒼頭賣鏡，兩人破鏡再合；楊素向樂昌探問前事，成人之美，使徐德言與樂昌夫妻團圓。也由此可知，《合鏡記》所述情節(jié)本于《本事詩》，但是通過《合鏡記》劇作的創(chuàng)作、演出和傳播，“樂昌分鏡”“破鏡重圓”的故事更加廣為人知且深入人心，成為被后來眾多文人學者所津津樂道的愛情佳話。

宋代李致遠《碧牡丹》：“破鏡重圓；分釵合鈿；重尋繡戶珠箔?！?唐圭璋：《全宋詞》，中華書局2009年版，第2594頁。元孫季昌《端正好·四時怨別集雜劇名》套曲：“受寂寞似越娘背燈，恨別離如樂昌分鏡?！?劉益國：《元曲熟語辭典》，四川大學出版社1998年版，第521頁。明無名氏《霞箋記·得箋窺認》：“咫尺天淵有如千丈，相思帳由他主張，須道樂昌分鏡合徐郎?！?于石：《常用典故辭典》，上海辭書出版社2013年版，第302頁?！都魺粜略挕ぢ?lián)芳樓記》：“一旦事跡彰聞，恩情間阻，則樂昌之鏡，或恐從此而遂分?！?劉谷城：《青瘦集》，大眾文藝出版社2010年版，第258頁?！豆沤裥≌f·楊思溫燕山逢故人》：“妾有樂昌破鏡之憂，汝兄被縲紲纏身之苦，為虜所掠?！?譚龍曼：《中國典故》，黃山書社2012年版，第88頁。清紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞三》：“小時記父母為聘一女，但不知其姓氏……頗疑其樂昌之鏡離而復(fù)合，但無顯證耳?！?紀昀：《閱微草堂筆記》，北京燕山出版社2007年版，第142頁。不僅如此，樂昌事還受很多戲曲作者青睞，頻頻作為戲劇創(chuàng)作題材，宋元戲文《樂昌公主破鏡重圓》，《永樂大典》卷一三九六九“戲文五”、《南詞敘錄》“宋元舊篇”著錄，全劇佚；元雜劇沈和甫有《徐駙馬樂昌分鏡記》，《錄鬼簿》著錄；戲文有明無名氏《破鏡重圓》一本，《南詞敘錄》著錄；《曲?？偰刻嵋分羞€有標注“明初舊本”《金鏡記》，云“全據(jù)徐德言本事而作”，所述情節(jié)與《合鏡記》也大抵相同，疑為《合鏡記》或《新合鏡記》的初本；明傳奇有《南詞敘錄》著錄《破鏡重圓》(佚)、《新合鏡記》(散佚)。而且還多次以副線形態(tài)出現(xiàn)在其他劇作中，如宋元戲文《賽樂昌》(未見著錄，僅《九宮正始》引錄其曲，注云“元傳奇”)，《宋元戲文輯佚》輯佚曲三支，不得本事，但顧名思義，所敘愛情故事類于樂昌分鏡事；后來明代張鳳翼的《紅拂記》中用樂昌公主襯托紅拂、李靖的愛情故事；馮夢龍的《墨憨重定女丈夫傳奇》中也用樂昌故事潤色紅拂女的愛情。

為什么“樂昌分鏡”“破鏡重圓”的故事會如此受到歡迎呢？這與中國古代社會的審美心理和文學創(chuàng)作傾向有著重要的淵源關(guān)系。“破鏡為信”之原型最初見于《太平御覽》卷七百一十七引《神異經(jīng)》：“昔有夫婦將別，破鏡，人執(zhí)半以為信,其妻與人通，其鏡化鵲飛至夫前，其夫乃知之，后人因鑄鏡為鵲安背上，自此始也?！?李昉等：《太平御覽(一百一冊 卷七一七)》，出自張元濟等輯：《四部叢刊》，上海商務(wù)印書館1935年版，第97頁。這段故事帶有一定的神話色彩，把鏡子化身為鵲鳥，雖然婦人德行有瑕，但從根本上還是反映人們對夫妻團圓“破鏡重圓”的希望與肯定心理。

西漢年間，鏡子作為愛情信物開始流行，在背面刻寫著“清光宜佳人”的句子；漢代亦有在銅鏡上鑄刻“長相思，毋相忘”的句子，比西漢的更為直接；唐代韋應(yīng)物《感鏡》曰:“鑄鏡廣陵市,菱花匣中發(fā)。夙昔嘗許人,鏡成人已沒。如冰結(jié)圓器,類璧無絲發(fā)。形影終不臨,清光殊不歇。一感平生言,松枝樹秋月”*韋應(yīng)物：《感鏡》，出自康熙四十四年(1705年)《全唐詩(191卷)》。。這些詩歌都以“鏡”作為傳情的信物,可見人們以鏡傳情的心思和愛好，正所謂“世間好物不堅牢，彩云易散琉璃脆”*劉益國：《元曲熟語辭典》，四川大學出版社1998年版，第368頁。。古時鏡子多以圓形而鑄，美好卻易碎，正如人間美好的情感易于破裂或流逝，而破鏡重圓的大團圓結(jié)局模式，也是人們對感情從一而終、美滿團圓的向往，因此常常被人們用來作為信物。繼鏡子之后，釵、玉、手帕和鞋子等也陸續(xù)作為人們傳情達意、寄托情感和期待團圓的信物。以釵為信物的劇曲有明傳奇《玉釵記》，敘李元璧臨別前與妻子各持玉釵一枚，以期人物得遇雙全，重諧伉儷。明傳奇《分釵記》，演伍經(jīng)、史二蘭事，也是以玉釵作為離合信物的。另外，明傳奇《分錢記》，敘楊生為官被譴，攜妻與子離開浙江往蒼梧，留已懷身孕之妾在父母家中，分銀錢執(zhí)半而別，其得以聚合。諸多劇作無論用什么作為信物，最終都成就了大團圓的故事結(jié)局，彰顯了中國古代民間對于大團圓結(jié)局的喜愛與心理趨向。

魯迅先生在其《中國小說歷史變遷》一文中說：“中國人的心理，很喜歡團圓的，所以必止于此……凡是歷史上不團圓的，在小說里往往給他團圓，沒有報應(yīng)的，給他報應(yīng)，互相騙騙——這實在是關(guān)于國民性的問題?！?劉國勝：《魯迅文化基金會叢書》，上海人民出版社2014年版，第246頁。近代學者王國維也曾概括過古典戲曲和小說的結(jié)構(gòu)模式：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也。故代表其精神之戲曲小說無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨?！?傅杰：《王國維論學集》，中國社會科學出版社1997年版，第358頁。戲劇結(jié)局的大團圓，反映了民間對理想生活的描繪與向往，也展現(xiàn)了對當時封建社會丑惡一面的反抗與鞭撻，表達了人們美的情趣，是中國傳統(tǒng)文化心理的表露。因此雖然生活中存在種種不如意，但《合鏡記》《分錢記》等戲劇作品仍舊堅持圓滿的結(jié)局，這也正是劇作題材更為廣泛流傳的原因。

(責任編輯 金菊愛)

Research on the Lost Legendary DramaCombinetheMirrors

SHI Yanmei & JIN Chen

(HumanitiesSchoolofXuzhouUniversityofTechnology,Xuzhou,Jiangsu, 221018,China)

CombinetheMirrors, is the legendary drama from the Ming dynasty though only incomplete copies exist with ten song lyrics existing inGroupofSoundstoChooseandWuYuCuiYafrom the Ming dynasty. The story was based on traditional themes of princess Lechang’s twists and turns love story of separating and combining mirrors, with being both inherited and changed. Through the analysis of the words the story can be largely known. It also found that there might exist a popular adaptation,NewCombinetheMirrors, which was more lyric and the psychological description of the hero was more delicate. The preference for this theme by ancient writers and playwrights is closely related to the psychological tendency of Chinese “Big Reunion”.

lost legendary drama;CombinetheMirrors; big reunion

2016-07-25

教育部人文社會科學研究一般項目(10YJC760058)

石艷梅,女，江蘇徐州人，講師，研究方向為中國古代小說戲曲。

10.3969/j.issn.1671-2714.2017.02.009