海昏侯墓“孔子屏風”姓氏問題釋析

唐百成+張鵬波

關鍵詞：秦漢；孔子屏風；姓氏演變；社會變遷；姓氏合流

摘要：通常認為孔子“子姓”、“孔氏”，但?；韬钅埂翱鬃悠溜L”則記載為“姓孔，子氏”，恰恰與此相反。之所以如此，可能源于秦漢時期姓氏的變革所造成的姓氏觀念的空前混亂，以及劉賀對儒學的推崇。而“孔子屏風”的這種記載方式正從一個側面反映了秦漢姓氏觀的演變結果。秦漢姓氏觀念的演變，主要經(jīng)歷了姓氏合流以及大宗氏與小宗氏合流的歷史過程，這與當時的社會變遷存在密切關聯(lián)，其本身就是適應該時期社會變動的歷史結果。

中圖分類號：K234.1文獻標志碼：A文章編號：1009-4474（2016）05-0086-07

Key words： Qin and Han Dynasties； Confucius Screen； the evolution of the surnames； social change； surname merging

Abstract： It is generally believed that Confuciuss surname is “Zi” and belongs to “the Kong Family/Clan”. However， his surname recorded in the “Confucius Screen” in the grave of Haihun Marquis is “Kong” and he belongs to “the Zi Family/Clan.” This is probably because of the unprecedented confusion in the concept of surnames caused by the changes in the surnames of the Qin and Han Dynasties and Liu Hes esteem for Confucianism. The record of “Confucius Screen” reflect from one side that the evolution result of the concept of family names in Qin and Han Dynasties. The evolution of the concept of surnames in Qin and Han Dynasties is a historical process in which surnames of large and small clans merged. This is closely related to the social changes at that time and is the historical result of the adaptation to social changes.

2015年11月14日，南昌西漢?；韬钅箍脊虐l(fā)掘隊出土一座“孔子屏風”（以下簡稱“屏風”），引發(fā)考古界熱議，備受矚目。據(jù)央視網(wǎng)報道，屏風不僅有孔子的畫像，還附有介紹其生平的文字。2015年12月，王楚寧撰文《?；韬钅箍鬃悠溜L淺釋》介紹道：“已經(jīng)發(fā)布的孔子屏風的局部照片清晰顯示有六十余字，字體為成熟的隸體……其中可辨認的有五十七字，分為五縱列”①。根據(jù)王楚寧的釋讀，現(xiàn)抄寫如下：

……字中尼，姓孔，子氏?？鬃?？兒……

……也。魯昭公六年，孔子蓋卅矣，孔子……

……也，自□□多來學焉。孔子弟子顏回、子贛……

……六年，孔子六十三，當此之時，周室……

……南夷與北夷交，中……

屏風第一列文字明確地記載孔子“字中（仲）尼”、“姓孔”、“子氏”。這與我們通常所認為的孔子“子姓”、“孔氏”恰恰相反。

西南交通大學學報（社會科學版）第17卷第5期唐百成?；韬钅埂翱鬃悠溜L”姓氏問題釋析——兼談秦漢姓氏變革第二列文字清楚地告訴了我們孔子三十歲時的確切紀年，即魯昭公六年（公元前536年）。照此推算，孔子的生年當為魯襄公七年（公元前566年），這比《史記·孔子世家》所載的“魯襄公二十二年孔子生”（公元前541年）早了十五年。

隨后，白平（山西大學教師）對屏風的真實性產(chǎn)生質疑，認為“孔子‘字中（仲）尼，姓孔，子氏，不符合事實?！薄斑@塊屏風有詐，其關于孔子年齡的說法更是子虛烏有。”至2016年5月，發(fā)掘項目領隊楊軍指出，這件文物此前曾被認為是“屏風”，但現(xiàn)在看來是“衣鏡”。

本文暫且不論孔子的生卒年問題，因為出土文獻與傳世文獻的記載年份相差較大，在沒有更多資料佐證的情況下，是個難以考證的問題。本文僅就“屏風”第一列文字中有關孔子“姓”與“氏”的問題略做探討。且無論是“屏風”還是“衣鏡”，并不影響本文的探討，故暫以“屏風”相稱。

一、有關孔子的姓、氏問題屏風說孔子“姓孔，子氏”。《孔子家語·本姓解》載：“孔父嘉，五世親盡，別為公族，故后以孔為氏焉。一曰孔父者，生時所賜號也，是以子孫遂以氏族?！薄?〕即孔子以“孔”為氏，且氏“孔”之名稱來自于孔父嘉之“賜號”?！妒酚洝た鬃邮兰摇穭t籠統(tǒng)地說其“姓孔氏”。

要談孔子的姓與氏，首先要明確先秦的姓與氏是分開的，姓就是姓，氏就是氏，二者是具有不同含義的。

（一）先秦時期的姓氏觀

先秦的“姓”和我們今天所說的“姓”是不一樣的?！靶铡逼鹪从谀赶禃r代，在遠古群婚狀態(tài)下，只知其母而不知其父，所以《說文解字》稱：“姓，人所生。古之圣神，母感天而生子，故稱天子……因生以賜姓”〔2〕。

姓最初是母系血緣世系相區(qū)分的標志，也是氏族與氏族相區(qū)別的標志，一般也是氏族的稱號，往往來源于氏族所崇拜的圖騰。進入父系時代后，人改造自然的能力大大提高，人的主體意識開始凸顯，且男子承擔了主要的社會勞動，這時姓的來源已不再是以圖騰為主，而是男性祖先的名字、居住地、性格特征或職業(yè)等〔3〕。

氏是姓的分支，起源時間要晚于姓，一般出現(xiàn)在母系氏族社會晚期。隨著氏族的代數(shù)增多，人口激增，氏族成員之間的血緣關系逐漸變得疏遠，氏族內(nèi)部血緣關系更為相近的某些成員就會結成更小的血緣團體，這就產(chǎn)生了“家族”。由于氏族內(nèi)部還存在更小的單位——家族，而整個氏族規(guī)模龐大，人數(shù)眾多，僅憑姓不足以區(qū)別成員之間的身份，因此，家族的代號“氏”就出現(xiàn)了〔3〕。進入父系時代后，新“姓”會不斷地產(chǎn)生，舊“姓”因其成員規(guī)模龐大，又會不斷地分出新的“氏”。

到“三代”社會后，某一姓的始祖因年代久遠，已無法追溯。因此，我們會看到，大多數(shù)姓都出自于一個傳說的祖先，如“姬”姓傳說為黃帝之姓，“姜”姓傳說為炎帝之姓。且姓一旦確定，萬世不更。孔穎達《左傳正義》說：“姓者生也，以此為祖，令之相生，雖下及百世而此姓不改。族者屬也，與其子孫共相連屬。其旁枝別屬，則各自立氏?！薄?〕姓萬世不更，但氏是不斷分化的，旁枝別屬，各自立氏。新立之氏發(fā)展到一定規(guī)模，又會產(chǎn)生更小一級的氏。如此層層分化，就形成了“姓—大宗氏—小宗氏—更小宗氏”的姓氏等級分層。

按照宗法制的規(guī)定，“四世而緦，服之窮也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣”〔5〕?！皠e子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗”〔5〕。也就是說，過了五代以后，親屬關系已經(jīng)十分淡漠，小宗分支家族可以從大宗本家中分離出來，另立“氏號”，即“五世親盡，別立為宗”。

（二）孔子的姓氏

明確先秦的姓與氏以后，再談孔子的姓、氏就容易多了。我們一般認為，孔子“子姓，孔氏”，“屏風”則說“姓孔，子氏”。孰是孰非呢？

根據(jù)先秦之“姓”萬世不更的原則，只需追溯其祖先即可。學界一般公認孔子祖上是宋國貴族，遠祖為殷商之祖——契。

《孔門實紀·世家》載：“有元鳥之祥而生契，為孔子五世祖（有誤），佐禹治水有功，封于商，賜姓子……功業(yè)著于百姓，契卒，子昭明立；昭明卒，子相土立……微子傳弟思衍，號曰微仲，為孔子三十四世祖?！薄?〕

《史記·殷本紀》：“帝舜乃命契……封于商，賜姓子氏?！薄?〕

《白虎通德論·姓名》：“堯知命，表稷契，賜生子姓。”②

“子”姓為商宋王室貴族之姓。換言之，若孔子確為商宋貴族后裔，姓“子”無疑?？甲C孔子是否確為商宋之后裔，在無新的材料發(fā)現(xiàn)之前是難以做到的。但我們換一種思路即可反向說明問題。“屏風”說孔子“姓孔”，也就是說，在先秦諸姓中是存在“孔”姓的。但遺憾的是，在眾多學者的研究成果中，我們并沒有發(fā)現(xiàn)先秦有“孔”姓這一說。

張淑一在《先秦姓氏制度考索》一書中介紹了前人對先秦古姓的統(tǒng)計：

《通志·氏族略》歸納了先秦二十七個姓：“姚、媯、姜、歸、任、風、姬、嬴、姓、是、子、羋、姒、隗、允、偃、禿、姞、（女丕）、酉、漆、弋、候岡、伊祁、伊、己、嫪”〔8〕。

顧炎武統(tǒng)計有二十二種：媯、姒、子、姬、風、嬴、己、任、姞、祁、羋、曹、妘、董、姜、偃、歸、曼、熊、隗、漆、允諸姓〔9〕。

《春秋大事表·春秋列國姓氏表》統(tǒng)計有二十一姓：“姬、姜、子、姒、風、祁、媯、姞、任、嬴、己、偃、妘、曹、羋、熊、曼、歸、隗、允、漆。”〔10〕

寧業(yè)高、寧耘在《中國姓名文化》一書中認為，先秦古姓為二十個：姬、姜、子、姒、羋、嬴、己、偃、姞、祁、隗、風、曹、厘、任、姚、妘、董、歸、允③。

張淑一對先秦古姓進行了詳考，認為至少有三十四種：風姓、姬姓、姜姓、嬴姓、偃姓、姒姓、子姓、隗姓、媯姓、姚姓、歸姓、曼姓、庸姓、允姓、酉姓、祁姓、己姓、滕姓、箴姓、任姓、茍姓、僖姓、姞姓、儇姓、衣姓、董姓、彭姓、禿姓、妘姓、曹姓、斟姓、羋姓、掎姓、慶姓〔3〕。

此外，金文中還有一些不見于其他文獻的先秦諸姓。當然，學者對金文的這些“姓”是否該列為單獨的“姓”存在較大爭議。但無論怎樣，在筆者目前所見的所有研究成果以及材料中，都不存在先秦有“孔”姓這一說?？梢哉f，“屏風”記載孔子“姓孔”目前是找不到任何依據(jù)的。

文獻中多稱孔子為“孔氏”。一般認為，孔子氏“孔”?！犊鬃蛹艺Z·本姓解》載：“孔父嘉，五世親盡，別為公族，故后以孔為氏焉。一曰孔父者，生時所賜號也，是以子孫遂以氏族?！薄?〕意為氏“孔”之名稱來自孔子六世祖孔父嘉之“賜號”。持這種觀點的文獻非常之多。

《通志略·氏族略第三·宋人字》載：“子姓出宋閔公之后，閔公生弗父何，三世生正考父……考父生孔父嘉……嘉字孔父，后世以字為孔氏，自孔父六世而生仲尼。”〔8〕

《孔氏祖庭廣記·姓譜》曰：“木金父生祁父，或曰睪夷。五世親盡，別為公族，祁父因以王父字為孔氏。”〔11〕

《孔子編年》載：“考父之子曰孔父嘉?？赘?，生時所賜號也，子孫因以為氏。”〔12〕如此等等，不再列舉。

當然，有關“孔”氏的來源也有其他說法。如：“子+乙”為“孔”，契姓子，至商王成湯，字太乙，后世為紀念成湯，遂以“子”加“乙”合為“孔”字以為氏〔13〕。但無論是其哪種說法，孔子氏“孔”是比較公認的，無異議的。

二、“屏風”所反映的西漢姓氏觀既然孔子“姓子，氏孔”，何以“屏風”明確記載為“姓孔，子氏”呢？這是個難以有確切結論的問題，筆者不妨就其中幾種可能性加以探討。

此墓被斷定為西漢第一代?；韬顒①R之墓，時值西漢中后期，儒學的獨尊地位進一步加強，加之劉賀好儒，墓中發(fā)現(xiàn)“孔子屏風”在情理之中。

記載者何以認為孔子姓“孔”？我們首先想到《史記·孔子世家》說孔子“姓孔氏”。司馬遷的表述至少有兩個特征：其一，不再將姓與氏加以區(qū)分，而是姓氏混用；其二，只提到“孔”字，不再有“子”的出現(xiàn)。這反映了秦漢時期我國姓氏觀的巨大演變。

首先，到了西漢時期，姓與氏的界限與區(qū)別逐漸消失，姓氏合一，姓即氏，氏即姓，二者含義相同，可混用，可替換。無論是稱“姓”還是稱“氏”或是稱“姓氏”，都不再有所區(qū)別。除《孔子世家》外，司馬遷在記載其他人物姓氏時，均是如此。如《史記》載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳”〔7〕；“春申君者，楚人也，名歇，姓黃氏”〔7〕；“孟嘗君名文，姓田氏”〔7〕；“韓之先，與周同姓，姓姬氏”〔7〕。這里所指的姓與氏都不再有別，含義相同。

其次，《史記》所指的“姓”大多是指姓氏相分離時的“氏”，如“商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞍，姓公孫氏，其祖本姬姓也”〔7〕。按照先秦“姓”萬世不變的原則，商鞅應為“姬姓，公孫氏”，而《史記》直接表述為“姓公孫氏”。

再如，《史記·秦始皇本紀》說：“秦始皇帝者……名為政，姓趙氏”〔7〕。但我們知道，根據(jù)先秦的姓氏規(guī)則，秦王室并非姓“趙”，而是姓“嬴”。《史記·秦本紀》載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土……帝舜曰：‘咨爾費，贊禹功，其賜爾游……大費拜受……是為柏翳。舜賜姓嬴氏?！薄?〕柏翳即伯益，又名大費，是秦朝王室之祖，嬴姓。趙氏乃嬴姓之分支，伯益之九世孫造父為嬴姓趙氏之祖。史載：“徐偃王作亂，造父為繆王御，長驅歸周，一日千里以救亂。繆王以趙城封造父，造父族由此為趙氏”〔7〕。秦王室實為“嬴姓，趙氏”，而《史記》直接表述為“姓趙氏”。可見《史記》所指的“姓”實為先秦姓氏相分離時的“氏”，而非“姓”。因此，司馬遷說孔子“姓孔氏”，不能直接理解為孔子姓“孔”。但“屏風”記載孔子“姓孔”，或許是受到了司馬遷記述方式之影響。

西漢時期，姓氏合一，姓即氏，名前只存在一個新姓代碼，而不是之前的姓、氏兩級代碼，因此，我們將西漢姓氏合一后的“姓”稱為“新姓”，把先秦諸姓稱為“古姓”。西漢的這種新姓（氏）已經(jīng)與先秦時的古姓有了不同的含義，它大多由先秦時的“氏”轉化而來。當然，也有少量來自于先秦古姓，但先秦古姓本就不多，據(jù)古今學者多方統(tǒng)計，不超過四十個。春秋戰(zhàn)國時代，宗法觀念松弛，“五世親盡，別立為宗”的規(guī)定逐漸不被遵守，小宗氏迫切渴望從大宗氏脫離出來，小宗氏確立氏號的時間越來越早，往往不到三代，甚至只有一代便另立新氏，這就使得戰(zhàn)國時期氏號數(shù)量急劇增多。秦漢以后的新姓也是數(shù)量龐大，這些新姓大多由先秦時期的氏號轉化而來。

先秦時的氏號命名方式一般有十種，即：以國為氏、以邑為氏、以字為氏、以名為氏、以居住地為氏、以官為氏、以謚為氏、以爵為氏、以身份為氏、復氏〔3〕。這就造成了不同的古姓很可能分出相同的氏，“異姓同氏”的現(xiàn)象在戰(zhàn)國時期大量存在。而秦漢的新姓大多由這些氏轉化而來，因此，雖同姓卻不一定有血緣關系。以孔氏為例，先秦時期，魯、鄭、陳皆有孔氏：魯之孔氏是孔子之本族，子姓；鄭之孔氏出自鄭穆公公子子孔，當為姬姓；陳之孔氏出自陳公孫寧，當為媯姓〔3〕。以上諸“異姓孔氏”在秦漢以后都轉化為新的“孔姓”，但彼此并無任何血緣關系?！捌溜L”記載孔子“姓孔”，想必也是這種新的“孔姓”。

我們知道，先秦古姓同姓即為同祖，是存在血緣關系的，盡管后來這種關系變得非常遙遠和脆弱。但自秦漢姓氏制度發(fā)生演變后，同姓并不一定同祖，而同祖更不一定同姓，因為同祖只是古姓相同，而新姓卻大多由氏轉化而來，氏號不同，新姓也就不同。再加上先秦各類典籍在戰(zhàn)亂中散失嚴重，世系無從考究，某姓之人要想理清自己的姓氏源頭也是不易的。洪邁《容齋隨筆》卷六《姓氏不可考》載：“姓氏所出，后世茫不可考。不過證以史傳，然要為難曉，自姚、虞、唐、杜、姜、田、范、劉之外，余蓋紛然雜出。申氏出于四岳，周有申伯，然鄭又有申侯，楚有申舟，又有申公巫臣，魯有申縮、申棖，晉有申書，齊有申鮮虞?！薄?4〕他對姓氏來源紛亂繁復的情況表示茫然。再以孔氏為例，“孔氏出于商，孔子其后也。然魏有孔達，宋有孔父，鄭有孔叔，陳有孔寧，齊有孔虺，而鄭子孔之孫又為孔張”〔14〕。若西漢某孔姓之人想要追溯自己究竟出自何處，想必是有難度的。

不僅姓、氏互相混淆錯亂，而且姓、氏本身作為血緣識別、宗族維系的功能也逐漸喪失，任意改姓的現(xiàn)象普遍存在，姓氏觀變得異?；靵y與松弛?！拔涞圩訐?jù)，立為太子，以母衛(wèi)氏，遂稱衛(wèi)太子”，“（漢）獻帝兄辨，養(yǎng)于史道人家，號曰史侯”〔15〕?！妒酚洝た崂袅袀鳌份d：“周陽由者，其父趙兼，以淮南王舅父侯周陽，故因姓周陽氏?！薄?〕皇族公侯尚且如此，何況下層平民百姓？此外，還有整體變更姓氏的，“婁氏、項氏，漢并賜劉氏”〔8〕。以上這些都反映了或造成了秦漢時期我國姓氏觀的空前混亂與松弛。

在姓氏觀空前混亂的大背景下，“屏風”記載者混淆了孔子的姓與氏是很有可能的。西漢姓氏合一后，如果說司馬遷“姓某氏”的這種寫法代表了一種新型的姓氏記述方式，那么，“屏風”顯然是嘗試采用“周制”的方式，即先秦時期姓與氏分開稱呼的方式，而非秦漢時期姓氏混合背景下“姓某氏”的稱呼方式。其原因可能是“屏風”的主人劉賀對儒學異常推崇，儒家創(chuàng)始人孔子曾說：“郁郁乎文哉，吾從周”〔16〕。儒學與“周制”有著較深的淵源。記載者明確先秦的姓與氏是分開的，且是不同的，因此他對姓、氏分別進行記述，即“姓孔，子氏?！钡涊d者混淆了孔子的姓與氏，這很可能受惑于西漢產(chǎn)生的“新孔姓”。加之這一時期姓氏觀空前混亂，姓氏互相混淆錯亂，來源錯綜復雜，因而可能產(chǎn)生“姓孔，子氏”的說法。

鄭樵在《通志略·氏族序》中指出：“姓可呼為氏，氏不可呼為姓。”〔8〕在姓氏觀念發(fā)生演變后，雖然新姓更普遍地應用于稱呼習俗中，但新姓大多由原有的“氏”轉化而來，也就是說，在此后的宗法等級制社會中，原有的“氏”確實在全民性的尊天敬祖的信仰中占據(jù)更重要的地位，借以寄托民眾對祖先的追思。如果說，“屏風”中的“孔姓”記載可能受惑于該時期產(chǎn)生的“新姓”，那么“子氏”的記載也有可能是劉賀有意為之，移“子姓”做“子氏”，以表明孔子宗親的最初來源，進而顯示劉賀對孔子和儒學的尊崇。而秦漢時期我國姓氏觀的空前混亂與松弛，也為劉賀的“有意為之”提供了膽量與可行性。

三、姓氏之變與社會變遷的一致性姓氏作為一種風俗文化現(xiàn)象，承擔著一定的社會功能，而姓氏觀念的演變和社會變遷具有一致性，并展現(xiàn)出部分日常生活圖景。秦漢時期是中國傳統(tǒng)社會的奠基期，該時期的姓氏觀念對我們理解該時期民眾的日常生活史有重要作用。需要追問的是，秦漢時期姓氏混合，姓和氏的社會功能具體經(jīng)歷了一個怎樣的變化，這種變化和秦漢之際的社會變革（秦暉先生稱之為“周秦之變”）又存在著怎樣的關聯(lián)？筆者試圖就秦漢姓氏觀的變遷與社會變遷的關系問題，略做探討。

（一）周秦之際姓氏結構的變動

結合前面的分析，可以理出周秦之際姓氏結構變動的大致線索。該時期姓氏結構變遷最重要的特點是姓與氏的合流以及大宗氏與小宗氏的合流，這種合流也是周秦之際姓氏習俗適應社會發(fā)展而做出調(diào)整的主要方式和途徑，最終形成了“虛其姓于其上而實其氏于其下”的姓氏稱呼結構。故而我們才能夠在秦漢民眾的日常生活圖景中看到這樣的情況：一方面，姓與氏均可以作為血緣標志的符號，大量來源于先秦時期分化出來的“氏”不斷地構成秦漢的新姓，并逐漸成為區(qū)分個體家庭血緣關系的重要標準；另一方面，正是在姓氏合流的歷史進程中，姓的血緣區(qū)分功能伴隨著禮樂制度、宗法制度以及氏族的不斷分化而被弱化，以至于出現(xiàn)“同姓不一定同祖，同祖不一定同姓”的現(xiàn)象。

回到?；韬钅钩鐾恋摹捌溜L”對孔子“孔姓，子氏”的記載，筆者完全可以認定這是一種“周制”的姓氏稱呼方式，且孔姓應是秦漢新姓。

（二）姓氏結構變動與社會結構變遷的關系

秦漢姓氏觀念的演變與當時的社會變遷具有一致性，與當時社會等級劃分標準的演變以及家庭結構、地域觀念的變化都存在一定聯(lián)系，體現(xiàn)出了變遷的一致性。

1.社會等級劃分標準的變化：從貴—賤到貧—富

無論是學界公認的孔子姓氏還是“屏風”上的孔子姓氏，均有一個共同內(nèi)容，區(qū)別只在于二者何為姓、何為氏。所以問題就可以轉化為秦漢時期姓氏觀內(nèi)涵結構及其承擔的社會功能發(fā)生了怎樣的變化。

筆者認為“屏風”上關于孔子姓氏的記載方式所折射出的姓氏觀念變遷和該時期社會等級劃分標準的變化有關，即從貴—賤到貧—富，得出此點結論，基于以下幾個理由：

其一，“姓”的血緣區(qū)分功能逐漸淡化，“氏”原來作為貴族政治身份標識的作用逐步弱化，趨于平民化。關于姓與氏的社會功能，東漢班固在《白虎通德論·姓名》中有一段論述：

人所以有姓者何？所以崇恩愛、厚親親、遠禽獸、別婚姻也……所以有氏者何？所以貴功德、賤伎力……聞其氏即可知，其所以勉人為善也。②

從班固這段描述中，大致可以得到以下信息：“姓”的起源和血緣有關聯(lián)，用來分親疏、別婚姻，所以姓一般是不可改變的。所謂崇恩愛、厚親親，則是先秦族群社會下對小共同體內(nèi)身份秩序的一種確定；“氏”是貴族的政治身份標識，體現(xiàn)了先秦時期社會結構中貴—賤的一種區(qū)分，庶人沒有“氏”，且貴族一般不稱“姓”，正如顧炎武所總結的：“考之于傳，二百五十五年之間，有男子而稱姓者乎？無有也”〔9〕。周秦之變最大的內(nèi)容就是專制主義中央集權體制的確立，貴族政治被官僚政治取代，族群社會向吏民社會過渡，這就要求對姓氏觀念的內(nèi)涵結構做出調(diào)整。

先秦宗法制下，人各親其親，各長其長，“姓”在確定血緣親疏方面扮演著重要作用。但“秦制”則是要打破這種血緣關系，以削弱先秦時期“姓”所確定的“同姓相親”的觀念，從而更好地加強對民眾的控制，這種要求必然會使“姓”的血緣認同作用被弱化?！妒酚洝防铩靶漳呈稀钡挠涊d，更多地是在強調(diào)“氏”，而非“姓”，這意味著周秦之際姓氏合流后，氏開始更多地承擔確定個體家庭成員血緣親疏與祭祀世系的功能，此后，“同姓相親”的觀念只在同一氏族內(nèi)部有效。此外，伴隨著先秦禮樂制度的崩壞以及氏族的不斷分化，姓原來承擔的確定“同姓不婚”的功能不斷被挑戰(zhàn)，“姓”的血緣區(qū)分功能進一步弱化，也正是在這種背景下，姓氏出現(xiàn)合流。需要注意的是，“姓”的血緣區(qū)分功能被弱化并不意味著“姓”被完全放棄，而是要求姓氏觀念適應小家庭的“一家一姓”，不允許三代時期那種大姓族群的出現(xiàn)，宗姓觀念隨之淡化。

先秦時期男性貴族更多強調(diào)“氏”，而不稱姓，這和姓多起源于母系氏族社會，而氏的產(chǎn)生伴隨父系社會逐步取代母系社會的歷史過程有關。顧炎武在《日知錄》中也記：“氏焉者，所以為男別也；姓焉者，所以為女坊也?！薄?〕更重要的是，氏多和父系社會伴生的貴賤分化有關，但貴—賤這種區(qū)分方式顯然不適合秦漢以后的制度。與弱化宗姓過程相伴隨的是，國家在姓氏觀層面可能會有意識地引導人們重視“氏”，但“氏”原來作為男性貴族身份的標識作用也被改造，趨于平民化。“氏”在某種程度上承擔了原來“姓”的功能，其作用更多表現(xiàn)為“姓”的旁支，姓氏由此混合，《史記》中“姓某氏”的提法正暗合此點。所以“屏風”上將孔子的“氏”稱為他的姓也就不足為怪了。

其二，秦漢時期，中央集權專制主義皇權制度確立，在該制度下，皇姓與非皇姓的貴賤之分是存在的，但對于非皇族而言，他們的“姓”具有相對的平等地位。而在先秦時期以宗法制為核心的貴族政治下，是以血緣親疏遠近來確定大小宗的等級政治秩序。周秦之際伴隨宗法制的破壞，大宗氏和小宗氏的合流，這種等級政治秩序也就不復存在。顧炎武說到：“自秦以后之人以氏為姓，以姓稱男，而周制亡而族類亂?！薄?〕筆者認為秦漢時期姓氏混合后，表面上看人們對“姓”很推崇，但實際上在追根溯源時卻更強調(diào)“氏”。從后代的歷史發(fā)展來看，“姓”無疑在日常生活中更常被使用，以至于有了《百家姓》這本啟蒙讀物，“氏”反而被逐漸忽略。但從姓和氏的的起源和社會功能來看，氏的作用比姓重要，而這和秦漢之際的社會變遷相關。

“氏”本來是貴族身份的標識，但周秦之際，伴隨貴族政治衰落，“氏”的這種功能也逐漸變化，即適應貴族政治衰落，皇權加強，對基層控制的需要，同時也適應宗族組織不斷分化的趨勢。但直到現(xiàn)在，人們在日常生活的節(jié)日習俗中祭祖，仍然是使用“某氏三代宗親”的說法。所以，秦漢以后，與其說“姓”在日常生活中更具普遍性，不如說“氏”更能顯示人們對祖先的認同，更多地承擔了原來“姓”的功能。

2.姓氏觀與秦漢家庭結構、地域觀念

秦漢時期是中國傳統(tǒng)家庭模式的奠基時代，在編戶齊民體制下，國家推行析戶政策，不允許作為小共同體的家族存在，這影響了秦漢時期的家庭結構，往往是一家一戶。杜正勝先生提出了“漢型家庭”的概念〔17〕，認為其是以夫婦及其子女構成的核心家庭為主的一種家庭歷史形態(tài)，家庭規(guī)模小、家庭關系簡單。姓氏觀念的變遷與這種家庭結構的變化是存在某種聯(lián)系的，二者的變遷具有一致性。

秦漢姓氏觀的變遷也和該時期的地域觀念發(fā)生了一定的關聯(lián)。鄭樵談到這點時說：“三代以后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤?！薄?〕姓氏上的貴賤之分，不再主要由血緣決定，而更多體現(xiàn)在郡望上。比如同樣是王氏，瑯琊王氏則具有更高的社會地位，這種現(xiàn)象在兩晉南北朝達到了登峰造極的地步。

四、結語孔子“姓子，氏孔”，其姓源自其遠祖——契，其氏一般認為源于六世祖孔父嘉之“賜號”。因?；韬顒①R對儒學異常推崇，“屏風”嘗試采用“周制”的方式來記載孔子的姓與氏，即“姓孔，子氏”。但記載者混淆了孔子的姓與氏，這很可能受惑于西漢新產(chǎn)生的“孔姓”，加之這一時期姓氏觀空前混亂，姓氏互相混淆錯亂，來源錯綜復雜，因而產(chǎn)生了“姓孔，子氏”的錯誤說法。當然，“子氏”的記載也有可能是劉賀有意為之，移“子姓”作“子氏”，以表明孔子宗親的最初來源，進而顯示劉賀對孔子和儒學的尊崇。而秦漢時期我國姓氏觀的空前混亂與松弛，也為劉賀的“有意為之”提供了膽量與可行性。

姓氏觀作為一種觀念，其演變具有漫長性、復雜性、多樣性、不平衡性甚至是隨意性的特點?！捌溜L”的誤解或有意為之，恰恰反映了這一時期姓氏觀演變過程所造成的意識混亂之態(tài)。

先秦到秦漢時期，姓氏觀念的演變經(jīng)歷了一個由姓氏分離到姓氏合流，以及大宗氏與小宗氏的合流的歷史過程，這個過程和周秦之際的歷史變動密切相關，其本身就是適應該時期社會變動的歷史結果。在先秦宗法制向秦漢編戶齊民制過渡的社會背景下，秦漢時期姓氏觀念內(nèi)涵結構的變化大致有以下特點：其一，“姓”原來承擔的血緣識別、宗族維系的功能被弱化，同時，宗姓觀念被要求逐步適應小家庭的“一家一姓”；其二，“氏”原來承擔的區(qū)分身份貴賤的功能被改造，趨于平民化，以適應貴族政治衰落的歷史趨勢。同時，為適應宗族不斷分化的趨勢，“氏”開始更多地承擔“姓”原來具有的血緣識別的功能；其三，先秦古姓和秦漢新姓的差異表現(xiàn)在：先秦古姓沒有貴賤之分，組織功能上主要是凝聚宗族小共同體的向心力，政治上則作為一種劃分財產(chǎn)和權力的等級標準；秦漢新姓除了王姓與非王姓存在貴賤之別外，更多地體現(xiàn)一種平等性，這是三代貴族政治和秦漢皇權政治下社會組織管理模式的差異造成的，也和秦漢以后君統(tǒng)與宗統(tǒng)的分離相關。在秦漢民眾的日常生活圖景中，雖然“姓”更普遍地應用于稱呼習俗中，但在此后的宗法等級制社會中，“氏”無疑在全民性的尊天敬祖的信仰中占據(jù)更重要的地位，借以寄托民眾對祖先的追思之情。

注釋：

①王楚寧之文發(fā)表于復旦大學出土文獻與古文字研究中心：http：//www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp？Src_ID=2694。

②班固《白虎通德論》，程榮輯《漢魏叢書》（第9冊），明萬歷新安程氏刻本，第70頁、69頁。

③參見張淑一《先秦姓氏制度考索》第42頁，福建人民出版社2008年版。

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（責任編輯：武麗霞）