文學(xué)作品中的“認(rèn)識自我”

許雪麗

[摘要]“認(rèn)識自我”是文學(xué)作品中一個(gè)永恒主題。在這個(gè)過程中，人們越來越認(rèn)識到“我”是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體。無法分清哪是真正的“我”。本文以文學(xué)作品中的人物形象為例分析。

[關(guān)鍵詞]我；個(gè)體；認(rèn)識自我；我是誰

一、內(nèi)我與外我

內(nèi)我，即主體自我感覺、自我認(rèn)識中的自己，是隱藏于內(nèi)心深處的我；外我是通過行為表現(xiàn)于外的別人眼中的我。這二者之間往往是矛盾的。

朋霍菲爾是“二戰(zhàn)”期間因反納粹而遭到極刑的德國新教牧師。他溫爾爾雅，堅(jiān)決反對希特勒政權(quán)的侵略擴(kuò)張政策，因而被捕入獄。在盟軍解放柏林前夕被殘忍的殺害了（1960-1945）。在監(jiān)獄里他寫過這樣一首詩《我是誰》。

“難道我同時(shí)是這兩種人？在別人面前道貌岸然，而在自己面前卻是卑劣的懦夫？”

在敵人面前，他表現(xiàn)得很鎮(zhèn)定，很從容。內(nèi)心深處卻是害怕的，緊張地。他是人民敬仰的英雄，一位堅(jiān)強(qiáng)勇敢的鋼鐵戰(zhàn)士。就是這樣一個(gè)人，在他的內(nèi)心深處竟然有兩個(gè)“我”：一個(gè)是在別人看到的（外我），一個(gè)是真實(shí)存在的（內(nèi)我）。不能說哪一個(gè)是真的哪一個(gè)是假的。別人眼中的“我”是一個(gè)信仰堅(jiān)定的人；而內(nèi)心的“我”又是一個(gè)真實(shí)的人。都不矛盾。這是兩種“我”，存在于一個(gè)真實(shí)的人身上。一個(gè)懼怕死亡的人，竟然毫不猶豫的選擇的死亡，可見他的內(nèi)心信仰是多么堅(jiān)定！更為可貴的是，他沒有刻意去隱瞞自己的內(nèi)心，反而向世人展示，揭露，正視事實(shí)。因此，人們不僅不會(huì)鄙視他，相反更加敬仰他。

朋霍菲爾對自己感到困惑：“外我”與“內(nèi)我”的不一致，到底哪一個(gè)才是真正的我呢？“我到底是誰？”這是古往今來，人類有了自我認(rèn)識之后的焦灼與不安。回顧歷史，人類精神空間中始終回響著對自我的呼喚。古希臘太陽神阿波羅神殿上的“認(rèn)識你自己”，古希臘神話中“斯芬克斯之謎”的傳說，無不記錄了人類自我追尋的心靈軌跡。朋霍菲爾的疑問，正是生命之問。

每個(gè)人身上都有兩個(gè)“我”，兩者常常是不一致的。每個(gè)人生性里都有一種如果公開顯示，就會(huì)讓別人反感的東西存在。其實(shí)，社會(huì)生活中一個(gè)人可以是一個(gè)好公民、好丈夫、優(yōu)秀的父親，但是在獨(dú)處時(shí)卻有著不為人知的另一面。每個(gè)人都是別人所不知的“另一個(gè)我”。

《罪證》是一部反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的長篇小說。男主角羅培石是一個(gè)大企業(yè)的董事長。妻子是一位醫(yī)術(shù)高明的外科大夫。在外人的眼里，他事業(yè)有成，家庭幸福，對妻子孩子呵護(hù)有加，是一個(gè)典型的“好男人”。可就是這樣一位好老公，卻是一個(gè)殺人犯，將自己的情婦——一位妙齡少女殺死并拋尸大海。故事就在這樣的氛圍中展開。當(dāng)然，最后事情真相大白，羅培石被判了死刑。故事的結(jié)尾：“人生，為什么會(huì)有如此慘烈的際遇？究竟是什么緣由造成的這一切？！”羅的外我與內(nèi)我，處在相互交織的矛盾之中。每個(gè)人的內(nèi)心深處，并不是都有堅(jiān)定的信仰，未必都是純潔無瑕的，堅(jiān)如磐石的，而是各種心理力量，比如：正義的與邪惡的，高貴的與卑下的，相互并存、相互搏擊。正常的狀態(tài)，外我的理智是占上風(fēng)的，但是非常態(tài)下，人內(nèi)心深處的欲望與不安就會(huì)充分展現(xiàn)出來，“內(nèi)我”占上風(fēng)。一場心理較量就此開始角逐。

兩種自我的存在，是不是就說明人都是“偽君子”呢？這要看怎樣去做。一個(gè)人內(nèi)心很齷齪，卻“說”的冠冕堂皇天花亂墜，不敢承認(rèn)自己的內(nèi)心陰暗，并且用種種方法千方百計(jì)地去美化它。這就是典型的“偽君子”。朋霍費(fèi)爾在這一點(diǎn)上與“偽君子”區(qū)別開來?！拔覒峙滤劳?，但我通過精神與信仰戰(zhàn)勝了它。因此，我得到了世人的緬懷與贊揚(yáng)”。

二、本我與超我

中學(xué)時(shí)讀《紅樓夢》，有關(guān)黛玉的情節(jié)頗為不解。其一是：第23回，寶玉在沁芳橋下看《會(huì)真記》（《西廂記》），被黛玉發(fā)現(xiàn)，奪去看得入迷。此時(shí)寶玉觸景生情，不覺激動(dòng)起來，笑著說：“我就是個(gè)‘多愁多病的身，你就是那‘傾城傾國的貌?！边@是寶玉借戲詞自比張生，比黛玉為鶯鶯，間接向黛玉表白愛情，挑明兩人的關(guān)系。聰明的黛玉也聽懂了，她的反應(yīng)是：“不覺帶腮連耳得通紅了，登時(shí)豎起兩道似蹙非蹙的眉，瞪了一雙似睜非睜的眼，桃腮帶怒，薄面含嗔，指著寶玉道：‘你這該死的，胡說了！好好兒的，把這些淫詞艷曲弄了來，說這些混賬話，欺負(fù)我。我告訴舅舅、舅母去！——說到‘欺負(fù)二字，就把眼圈兒紅了，轉(zhuǎn)身就走?！薄诙€(gè)情節(jié)與此相似：第26回寶玉到黛玉房里玩耍，見紫鵑柔順可愛便笑道：“好丫頭！‘若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得叫你疊被鋪床？”這是再次借《西廂記》向黛玉表白愛情。黛玉呢？又是“登時(shí)急了，撂下臉來”責(zé)問寶玉，并立即哭了起來，一邊哭一邊揚(yáng)言要告狀去。寶玉又立刻求饒賠不是?！?dāng)時(shí)的疑問是，黛玉心里執(zhí)著地愛著寶玉，但因?yàn)橛醒氣O參與競爭，加之寶玉的泛愛傾向，黛玉對寶玉的感情總是疑神疑鬼不放心，總想聽到他的表白和許諾?？墒且坏┱娴穆牭搅耍质懿涣?，拒不接受。這是何苦呢？這不是矯情裝假虛偽作態(tài)嗎？當(dāng)時(shí)心里不明白，現(xiàn)在明白了，黛玉不是矯情裝假而是真實(shí)的心理反應(yīng)。于是更佩服曹雪芹現(xiàn)實(shí)主義筆法的準(zhǔn)確深刻。

黛玉之所以如此反應(yīng)，是因?yàn)樗撵`深處有兩個(gè)“我”——本我與超我——在搏斗，而且超我占了絕對的上風(fēng)。

本我與超我是精神分析學(xué)家弗洛伊德的概念。本我，是一種完全無意識的狀態(tài)，是人本能的心理需求。而超我是受外在的倫理道德、價(jià)值觀念、社會(huì)輿論等影響的精神積淀。

超我與本我屬于相互“敵對”的兩種無意識心理力量。具體到林黛玉來說，她正處于妙齡青春，渴望得到異性的愛情，這是最自然不過的情感要求，是本我的無意識要求。但封建倫理道德觀念拒不承認(rèn)青年人的愛情要求，視之為大逆不道。這一觀念深入人心，滲透進(jìn)每個(gè)人的心靈深處成為一種強(qiáng)大無比的精神力量，這就是“超我”，它無形中對本我形成一種強(qiáng)大的威壓。所以林黛玉對賈寶玉的愛情表白既渴求又恐懼。她的渴求是無意識的，恐懼也是無意識的，兩種無意識力量在她心中搏斗，超我占了上風(fēng)。那么，林黛玉到底是誰呢？是本我呢還是超我呢？應(yīng)該說林黛玉的自我既不是本我也不是超我，而是本我與超我的統(tǒng)一。林黛玉如此，現(xiàn)實(shí)中的人誰又不如此呢？！

三、主我與客我

仔細(xì)觀察，客我與主我矛盾，主我管不住客我的情況在人類生活中恐怕是一種比較普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在文藝作品中表現(xiàn)得也相當(dāng)普遍。蘇軾《臨江仙》中有“長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營？”王國維《浣溪沙》中有“試上高峰窺浩月，偶開天眼覷紅塵?？蓱z身是眼中人。”在這兩首詞中，都是在感嘆主我管不了客我。本來，他們都是想超越自我，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活中的是是非非，選擇獨(dú)立的人格。無奈，人處在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)當(dāng)中，都要為現(xiàn)實(shí)的利益而蠅營狗茍。

在心理學(xué)理論中，主我代表著理性，客我代表著感性；主我代表著信仰、理想；客我代表著利益、價(jià)值；主我是動(dòng)著的，客我是靜止著的。對此，客我有時(shí)聽，有時(shí)不聽；有的聽，有的不聽。但不管怎么說，有主我的存在，客我就會(huì)有較為明確的方向，能看清應(yīng)該走的道路，不至于在盲目盲動(dòng)的路上走得太遠(yuǎn)。

小說《愛，是不能忘記的》。塑造了女主人公鐘雨愛上了一位富有魅力的成功男士——一位老干部（這是那個(gè)時(shí)代的審美觀）。明明知道老干部有一個(gè)幸福美滿的家庭，不可能和他在一起，鐘雨還是選擇了柏拉圖式的愛情。為了看一眼老干部的后腦勺，她精心計(jì)算他的汽車從她家門前經(jīng)過的時(shí)間。老干部送她的一套書，她像寶貝一樣放著。老干部去世了，他為她戴黑紗……但是，他們一輩子接觸的時(shí)間不超過24小時(shí)，沒牽過一次手。鐘雨深深地愛著老干部是主我，拼命壓抑自己的情感是客我。一個(gè)人對優(yōu)秀的異性有好感，沒有任何錯(cuò)誤，但是，社會(huì)規(guī)范又不允許這樣。所以，只有割舍這種情感。

史鐵生的小說《山頂上的傳說》中曾生動(dòng)的描述過主我對客我的勸導(dǎo)作用。《山頂上的傳說》是當(dāng)代殘疾作家史鐵生的一部自傳小說。一位有理想的青年突然殘疾了。痛苦不堪。家人和朋友對他不理不睬。他喪失了斗志，終日生活在精神極度崩潰之中。一個(gè)老人告訴他，這樣做是沒用的，任何人不會(huì)同情你，只有自己奮發(fā)圖強(qiáng)，走出現(xiàn)在的困境，才能重生。在這里，青年代表的是史鐵生認(rèn)為的主我，老年人代表的是客我。史鐵生這段心靈歷程真切的說明了主我存在的重要意義。

四、個(gè)我與他我

楊沫是“文化大革命”前產(chǎn)生過廣泛影響的長篇小說《青春之歌》的作者。他的兒子老鬼近年出版了《我的母親楊沫》一書。真實(shí)記錄了一個(gè)作家母親的往事。他記憶中的母親，在成名之后，有了資產(chǎn)階級的情調(diào)，生活不再簡樸，恥于向別人說自己的兒子。這一切讓年幼的兒子留下了深深的烙痕。

而楊沫在晚年出版了《自白——我的日記》，對此，同樣有記載。

這是摘錄的日記片段：“今天我的虛名雖不小，說起來人家都知道有這么個(gè)作家，可是‘盛名之下，其實(shí)難副，”與人民的要求相距甚遠(yuǎn)，我當(dāng)自愧！所以，我要虛心向那些有生活、有創(chuàng)造性的作家學(xué)習(xí)。我根本沒有形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，只有某些小資產(chǎn)階級喜歡的調(diào)調(diào)兒。”

讀到以上的內(nèi)容，作為一個(gè)80后，真是無法相信。這自我解剖也太矯揉造作了吧！人民給你的榮譽(yù)接受就就是了，干嘛非要讓自己難看呢！

其實(shí)，用心理學(xué)去分析，在楊沫的內(nèi)心深處，有兩個(gè)“我”在打仗。所謂個(gè)我即能代表自己個(gè)性、自己真實(shí)思想的我；他我即從屬于他人，以他人的思想為自己的思想的我。他我并不來自主體自己的頭腦，而是從外界灌輸進(jìn)來，或者說是強(qiáng)加進(jìn)來的思想。因而他我是被扭曲的我，是個(gè)我的異化。在楊沫這里，他我的內(nèi)涵表現(xiàn)為政治思潮，社會(huì)時(shí)尚，極“左”思想。它可以讓一個(gè)用無產(chǎn)階級意識進(jìn)行寫作的人真誠承認(rèn)自己所有的只是“小資產(chǎn)階級情調(diào)”；可以讓女性天生就具有的愛美的情感，發(fā)生變化覺得“自己一點(diǎn)點(diǎn)在變修正主義”。

如今，多元化的時(shí)代，思想自由了，個(gè)我可以充分發(fā)展了。但是，外在的媒體無時(shí)無刻不存在于我們的生活當(dāng)中。一不留神，“主我”就會(huì)被“客我”取代。作為一個(gè)生活在信息時(shí)代的當(dāng)代人，一定要時(shí)刻保持清醒的頭腦，警惕“客我”侵占“主我”。

通篇都在說“我”，“我”到底是誰呢？。根據(jù)以上分析，我們可以籠統(tǒng)地說，“我”是一個(gè)有多側(cè)面多層次人格因素組成的、有機(jī)完整的，而且又是在不斷發(fā)展變化著的活的精神體。