《二十四詩品》的生態(tài)哲學(xué)觀

摘 要：《二十四詩品》是晚唐司空圖所作的詩歌美學(xué)和詩歌理論專著，其繼承了道家、玄學(xué)家的美學(xué)思想，以道家哲學(xué)為主思想，以自然淡遠為審美基礎(chǔ)，囊括了諸多詩歌藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)意境。《二十四詩品》通篇充盈道家氣息，道是宇宙的本體和生命，生發(fā)天地萬物，它也是探討詩歌創(chuàng)作，特別是詩歌美學(xué)風(fēng)格問題的理論著作。它不僅形象地概括和描繪出各種是個風(fēng)格的特點，而且從創(chuàng)作的角度深入探討了各種藝術(shù)風(fēng)格的形成，對詩歌創(chuàng)作、評論與欣賞等方面都有相當大的貢獻。本文主要從三個層面來研究《二十四詩品》所蘊涵的生態(tài)意義。

關(guān)鍵詞：《二十四詩品》；道家；生態(tài)；自然觀；人生觀

一、“天人合一”的自然觀

《二十四詩品》在中國文學(xué)史上的地位，不僅在于它卻分了詩歌意境的不同類型，更在于它論述了詩歌意境的美學(xué)本質(zhì)，司空圖以“比物取象，目擊道存”的思維方式，將哲人對生命的體知，詩人對詩意的了悟，論者對詩思的省會三種心理活動統(tǒng)一起來，超越經(jīng)驗世界而進入實在，達到了天人合一的境界。甚至《二十四詩品》中還有一篇專門探討自然：“俯拾皆是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如風(fēng)花開，如瞻歲新。真與不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天均?！边@也充分說明了作者對自然的重視。袁行霈在《中國文學(xué)概論》中指出：“把握住崇尚自然的思想與崇尚自然之美的文學(xué)觀念，就可以比較深入地理解中國人和中國文學(xué)?！?司空圖本身也比較推崇思與境偕的思想，這里的思與境偕強調(diào)的是詩人在審美過程中主體與客體的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一，靈感與形象的融合，這一點也體現(xiàn)了他天人合一的生態(tài)自然觀。這種生態(tài)自然觀具體表現(xiàn)在三個方面：

首先，《二十四詩品》細致地描繪了自然的和諧風(fēng)景。如《纖秾》《綺麗》《清奇》等篇幅都是描繪的對自然中的和諧景象。如《纖秾》：“采采流水，蓬蓬遠春。窈窕幽谷，時見美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。柳蔭路曲，流鶯比鄰”描繪的正是一派充滿了生機的春天的怡人景色，詩中選取了一對對動靜結(jié)合的意象，促使詩歌充滿了靈動的氣息，也顯示了詩人對自然景色的喜愛和憧憬。

其次，《二十四詩品》還擅長對宏大壯觀的自然風(fēng)光進行展現(xiàn)。這種主要表現(xiàn)在《雄渾》《悲慨》《豪放》等詩中，這些詩都是通過一些宏大壯觀的自然風(fēng)光來比擬一種豪邁、雄壯的詩歌風(fēng)格。通過對這些詩的研讀，不難發(fā)現(xiàn)詩人對宏大壯觀的自然風(fēng)格的贊嘆和膜拜。

第三，用人與自然和諧而居的情境表達“天人合一”的生態(tài)觀念?！抖脑娖贰凡粌H描繪了自然之美，同時還描寫了許多文人佳士，詩人通過描繪這些文人才子神游于萬物的動人情境，呈現(xiàn)出了一幅幅人景交融的和諧畫面?！抖脑娖贰分兴茉斓娜宋镄蜗笊鷦佣重S富，如沉著的文士、幽人、看詩的文人、賞音的樵夫等，這些人物或在松下讀詩，或瀟灑適意地徜徉于自然。在這里，人與景相互交融，成為了和諧統(tǒng)一的整體。

二、生生不息的整體自然觀

生態(tài)哲學(xué)觀念的內(nèi)涵極其豐富，它既包括眾生平等、萬物齊一、天人合一的和諧自然觀，同時還包括將整個自然宇宙看作是一個和諧統(tǒng)一、生生不息的整體的整體自然觀。余謀昌先生在《生態(tài)哲學(xué)》一書中明確指出，生態(tài)哲學(xué)包括“用生態(tài)學(xué)整體性觀點去觀察現(xiàn)實事物和解釋現(xiàn)實世界”。 生態(tài)意識的“核心要義即強調(diào)世界萬事萬物的相互聯(lián)系和相互依賴，以一種整體性觀點來觀照世界”。 人們只有通過運動的、整體的視角和普遍聯(lián)系的觀點去觀照宇宙自然，才能真正地找到自然的規(guī)律性，發(fā)現(xiàn)其“天人合一”的整體性。

《流動》深刻地表現(xiàn)了其生生不息、循環(huán)往復(fù)的精髓，“載要其端，載同其符。超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎?！边@里可以看出詩人把宇宙看成了一個混成的整體，自然萬物都按照一定地規(guī)律在不停地運轉(zhuǎn)，《流動》明確地闡釋了自然宇宙本是一個渾然一體、生生不息的整體系統(tǒng)。張國慶先生認為，“流動”不是指一種具體的詩歌藝術(shù)風(fēng)格，它甚至也主要不是指的文學(xué)作品中常?？梢姷哪菢右环N氣脈流轉(zhuǎn)、活躍跳脫的精神，它實際上表達了作者對宇宙的根本運動規(guī)律的認識，這是一種充盈于宇宙運動之開端、過程、終結(jié)，乃至重新展開的一切環(huán)節(jié)中的“流動”。 除此以外，《二十四詩品》中的其它篇幅也有對整體自然觀的體現(xiàn)，如《雄渾》：“荒荒油云，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強，來之無窮”其中“來之無窮”說明了自然的循環(huán)往復(fù)、永無止盡，它還體現(xiàn)了一種運動變化的、有無限生機的動態(tài)美，絕非靜止的、僵死的、缺少生氣的靜態(tài)美，這種動態(tài)美歸因于它“真體內(nèi)充”，即根植于自然萬物在無窮無盡地循環(huán)運動變化的本質(zhì)。

三、清新淡泊的生態(tài)人生觀

正如上文所說，《詩品》不只描繪了和諧和壯闊的自然美，同時還塑造了許多文人佳士，對于人的描寫也凸顯出了作者的人生觀。通過閱讀可以發(fā)現(xiàn)，是人塑造的人物大多是沉著的文士、幽人、看詩的文人、賞音的樵夫等，這些人物或在松下讀詩，或瀟灑適意地徜徉于自然，他們與一般的世人不同，具有明顯的清新淡泊的氣質(zhì)。這也說明了詩人推崇這樣的人生觀——少私寡欲、厭棄塵俗、回歸自然。生態(tài)文藝學(xué)的創(chuàng)立者魯樞元先生倡導(dǎo)建立一種精神生態(tài)學(xué)，他提倡一種“低物質(zhì)能量的高層次運轉(zhuǎn)”即一種清貧、簡樸的生活方式，他主張現(xiàn)代人類與自然和解、親近，從更多的審美體驗和藝術(shù)感受中獲得精神支撐。 現(xiàn)代社會需要“擺脫商業(yè)消費的強大邏輯，發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神，尋求另一種生存的境界，高揚另一種生命的價值，可能會成為走出生態(tài)困境的另一條途徑”。 魯先生所倡導(dǎo)的精神生態(tài)學(xué)實質(zhì)上也是推崇一種少私寡欲、清新淡泊的生態(tài)人生觀，這一點與司空圖《詩品》所表達的思想具有一致性。

通過對《二十四詩品》的反復(fù)研讀，以及對其隱含的生態(tài)哲學(xué)的挖掘，我們不難看出，生態(tài)哲學(xué)思想貫穿了整部《詩品》，提綱挈領(lǐng)的是生態(tài)，開啟《詩品》的也是生態(tài)。《二十四詩品》的理論體系本身也體現(xiàn)著中國先哲一種詩化的宇宙觀念和宇宙意識，就哲理之精深而言，《詩品》比之于《文心雕龍》也并不遜色，甚至在某些方面又在《文心雕龍之上》，如說理之含蓄凝練、優(yōu)美與形象而言，《二十四詩品》可謂達到了爐火純青的水準。也正是如此，司空圖的《二十四詩品》的歷史地位和影響遠遠超出了其對詩歌所作的優(yōu)美表述，它給后世帶來的跨時代的生態(tài)哲學(xué)啟示和信仰的作用都是不可磨滅的。

參考文獻

《二十四詩品》的生態(tài)哲學(xué)觀

文/盧巖莉

摘 要：《二十四詩品》是晚唐司空圖所作的詩歌美學(xué)和詩歌理論專著，其繼承了道家、玄學(xué)家的美學(xué)思想，以道家哲學(xué)為主思想，以自然淡遠為審美基礎(chǔ)，囊括了諸多詩歌藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)意境?！抖脑娖贰吠ㄆ溆兰覛庀?，道是宇宙的本體和生命，生發(fā)天地萬物，它也是探討詩歌創(chuàng)作，特別是詩歌美學(xué)風(fēng)格問題的理論著作。它不僅形象地概括和描繪出各種是個風(fēng)格的特點，而且從創(chuàng)作的角度深入探討了各種藝術(shù)風(fēng)格的形成，對詩歌創(chuàng)作、評論與欣賞等方面都有相當大的貢獻。本文主要從三個層面來研究《二十四詩品》所蘊涵的生態(tài)意義。

關(guān)鍵詞：《二十四詩品》；道家；生態(tài)；自然觀；人生觀

一、“天人合一”的自然觀

《二十四詩品》在中國文學(xué)史上的地位，不僅在于它卻分了詩歌意境的不同類型，更在于它論述了詩歌意境的美學(xué)本質(zhì)，司空圖以“比物取象，目擊道存”的思維方式，將哲人對生命的體知，詩人對詩意的了悟，論者對詩思的省會三種心理活動統(tǒng)一起來，超越經(jīng)驗世界而進入實在，達到了天人合一的境界。甚至《二十四詩品》中還有一篇專門探討自然：“俯拾皆是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如風(fēng)花開，如瞻歲新。真與不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天均?！边@也充分說明了作者對自然的重視。袁行霈在《中國文學(xué)概論》中指出：“把握住崇尚自然的思想與崇尚自然之美的文學(xué)觀念，就可以比較深入地理解中國人和中國文學(xué)?！?司空圖本身也比較推崇思與境偕的思想，這里的思與境偕強調(diào)的是詩人在審美過程中主體與客體的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一，靈感與形象的融合，這一點也體現(xiàn)了他天人合一的生態(tài)自然觀。這種生態(tài)自然觀具體表現(xiàn)在三個方面：

首先，《二十四詩品》細致地描繪了自然的和諧風(fēng)景。如《纖秾》《綺麗》《清奇》等篇幅都是描繪的對自然中的和諧景象。如《纖秾》：“采采流水，蓬蓬遠春。窈窕幽谷，時見美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。柳蔭路曲，流鶯比鄰”描繪的正是一派充滿了生機的春天的怡人景色，詩中選取了一對對動靜結(jié)合的意象，促使詩歌充滿了靈動的氣息，也顯示了詩人對自然景色的喜愛和憧憬。

其次，《二十四詩品》還擅長對宏大壯觀的自然風(fēng)光進行展現(xiàn)。這種主要表現(xiàn)在《雄渾》《悲慨》《豪放》等詩中，這些詩都是通過一些宏大壯觀的自然風(fēng)光來比擬一種豪邁、雄壯的詩歌風(fēng)格。通過對這些詩的研讀，不難發(fā)現(xiàn)詩人對宏大壯觀的自然風(fēng)格的贊嘆和膜拜。

第三，用人與自然和諧而居的情境表達“天人合一”的生態(tài)觀念。《二十四詩品》不僅描繪了自然之美，同時還描寫了許多文人佳士，詩人通過描繪這些文人才子神游于萬物的動人情境，呈現(xiàn)出了一幅幅人景交融的和諧畫面?！抖脑娖贰分兴茉斓娜宋镄蜗笊鷦佣重S富，如沉著的文士、幽人、看詩的文人、賞音的樵夫等，這些人物或在松下讀詩，或瀟灑適意地徜徉于自然。在這里，人與景相互交融，成為了和諧統(tǒng)一的整體。

二、生生不息的整體自然觀

生態(tài)哲學(xué)觀念的內(nèi)涵極其豐富，它既包括眾生平等、萬物齊一、天人合一的和諧自然觀，同時還包括將整個自然宇宙看作是一個和諧統(tǒng)一、生生不息的整體的整體自然觀。余謀昌先生在《生態(tài)哲學(xué)》一書中明確指出，生態(tài)哲學(xué)包括“用生態(tài)學(xué)整體性觀點去觀察現(xiàn)實事物和解釋現(xiàn)實世界”。 生態(tài)意識的“核心要義即強調(diào)世界萬事萬物的相互聯(lián)系和相互依賴，以一種整體性觀點來觀照世界”。 人們只有通過運動的、整體的視角和普遍聯(lián)系的觀點去觀照宇宙自然，才能真正地找到自然的規(guī)律性，發(fā)現(xiàn)其“天人合一”的整體性。

《流動》深刻地表現(xiàn)了其生生不息、循環(huán)往復(fù)的精髓，“載要其端，載同其符。超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎。”這里可以看出詩人把宇宙看成了一個混成的整體，自然萬物都按照一定地規(guī)律在不停地運轉(zhuǎn)，《流動》明確地闡釋了自然宇宙本是一個渾然一體、生生不息的整體系統(tǒng)。張國慶先生認為，“流動”不是指一種具體的詩歌藝術(shù)風(fēng)格，它甚至也主要不是指的文學(xué)作品中常?？梢姷哪菢右环N氣脈流轉(zhuǎn)、活躍跳脫的精神，它實際上表達了作者對宇宙的根本運動規(guī)律的認識，這是一種充盈于宇宙運動之開端、過程、終結(jié)，乃至重新展開的一切環(huán)節(jié)中的“流動”。 除此以外，《二十四詩品》中的其它篇幅也有對整體自然觀的體現(xiàn)，如《雄渾》：“荒荒油云，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強，來之無窮”其中“來之無窮”說明了自然的循環(huán)往復(fù)、永無止盡，它還體現(xiàn)了一種運動變化的、有無限生機的動態(tài)美，絕非靜止的、僵死的、缺少生氣的靜態(tài)美，這種動態(tài)美歸因于它“真體內(nèi)充”，即根植于自然萬物在無窮無盡地循環(huán)運動變化的本質(zhì)。

三、清新淡泊的生態(tài)人生觀

正如上文所說，《詩品》不只描繪了和諧和壯闊的自然美，同時還塑造了許多文人佳士，對于人的描寫也凸顯出了作者的人生觀。通過閱讀可以發(fā)現(xiàn)，是人塑造的人物大多是沉著的文士、幽人、看詩的文人、賞音的樵夫等，這些人物或在松下讀詩，或瀟灑適意地徜徉于自然，他們與一般的世人不同，具有明顯的清新淡泊的氣質(zhì)。這也說明了詩人推崇這樣的人生觀——少私寡欲、厭棄塵俗、回歸自然。生態(tài)文藝學(xué)的創(chuàng)立者魯樞元先生倡導(dǎo)建立一種精神生態(tài)學(xué)，他提倡一種“低物質(zhì)能量的高層次運轉(zhuǎn)”即一種清貧、簡樸的生活方式，他主張現(xiàn)代人類與自然和解、親近，從更多的審美體驗和藝術(shù)感受中獲得精神支撐。 現(xiàn)代社會需要“擺脫商業(yè)消費的強大邏輯，發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神，尋求另一種生存的境界，高揚另一種生命的價值，可能會成為走出生態(tài)困境的另一條途徑”。 魯先生所倡導(dǎo)的精神生態(tài)學(xué)實質(zhì)上也是推崇一種少私寡欲、清新淡泊的生態(tài)人生觀，這一點與司空圖《詩品》所表達的思想具有一致性。

通過對《二十四詩品》的反復(fù)研讀，以及對其隱含的生態(tài)哲學(xué)的挖掘，我們不難看出，生態(tài)哲學(xué)思想貫穿了整部《詩品》，提綱挈領(lǐng)的是生態(tài)，開啟《詩品》的也是生態(tài)?！抖脑娖贰返睦碚擉w系本身也體現(xiàn)著中國先哲一種詩化的宇宙觀念和宇宙意識，就哲理之精深而言，《詩品》比之于《文心雕龍》也并不遜色，甚至在某些方面又在《文心雕龍之上》，如說理之含蓄凝練、優(yōu)美與形象而言，《二十四詩品》可謂達到了爐火純青的水準。也正是如此，司空圖的《二十四詩品》的歷史地位和影響遠遠超出了其對詩歌所作的優(yōu)美表述，它給后世帶來的跨時代的生態(tài)哲學(xué)啟示和信仰的作用都是不可磨滅的。

參考文獻

《二十四詩品》的生態(tài)哲學(xué)觀

文/盧巖莉

摘 要：《二十四詩品》是晚唐司空圖所作的詩歌美學(xué)和詩歌理論專著，其繼承了道家、玄學(xué)家的美學(xué)思想，以道家哲學(xué)為主思想，以自然淡遠為審美基礎(chǔ)，囊括了諸多詩歌藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)意境?！抖脑娖贰吠ㄆ溆兰覛庀?，道是宇宙的本體和生命，生發(fā)天地萬物，它也是探討詩歌創(chuàng)作，特別是詩歌美學(xué)風(fēng)格問題的理論著作。它不僅形象地概括和描繪出各種是個風(fēng)格的特點，而且從創(chuàng)作的角度深入探討了各種藝術(shù)風(fēng)格的形成，對詩歌創(chuàng)作、評論與欣賞等方面都有相當大的貢獻。本文主要從三個層面來研究《二十四詩品》所蘊涵的生態(tài)意義。

關(guān)鍵詞：《二十四詩品》；道家；生態(tài)；自然觀；人生觀

一、“天人合一”的自然觀

《二十四詩品》在中國文學(xué)史上的地位，不僅在于它卻分了詩歌意境的不同類型，更在于它論述了詩歌意境的美學(xué)本質(zhì)，司空圖以“比物取象，目擊道存”的思維方式，將哲人對生命的體知，詩人對詩意的了悟，論者對詩思的省會三種心理活動統(tǒng)一起來，超越經(jīng)驗世界而進入實在，達到了天人合一的境界。甚至《二十四詩品》中還有一篇專門探討自然：“俯拾皆是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如風(fēng)花開，如瞻歲新。真與不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天均?！边@也充分說明了作者對自然的重視。袁行霈在《中國文學(xué)概論》中指出：“把握住崇尚自然的思想與崇尚自然之美的文學(xué)觀念，就可以比較深入地理解中國人和中國文學(xué)?！?司空圖本身也比較推崇思與境偕的思想，這里的思與境偕強調(diào)的是詩人在審美過程中主體與客體的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一，靈感與形象的融合，這一點也體現(xiàn)了他天人合一的生態(tài)自然觀。這種生態(tài)自然觀具體表現(xiàn)在三個方面：

首先，《二十四詩品》細致地描繪了自然的和諧風(fēng)景。如《纖秾》《綺麗》《清奇》等篇幅都是描繪的對自然中的和諧景象。如《纖秾》：“采采流水，蓬蓬遠春。窈窕幽谷，時見美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。柳蔭路曲，流鶯比鄰”描繪的正是一派充滿了生機的春天的怡人景色，詩中選取了一對對動靜結(jié)合的意象，促使詩歌充滿了靈動的氣息，也顯示了詩人對自然景色的喜愛和憧憬。

其次，《二十四詩品》還擅長對宏大壯觀的自然風(fēng)光進行展現(xiàn)。這種主要表現(xiàn)在《雄渾》《悲慨》《豪放》等詩中，這些詩都是通過一些宏大壯觀的自然風(fēng)光來比擬一種豪邁、雄壯的詩歌風(fēng)格。通過對這些詩的研讀，不難發(fā)現(xiàn)詩人對宏大壯觀的自然風(fēng)格的贊嘆和膜拜。

第三，用人與自然和諧而居的情境表達“天人合一”的生態(tài)觀念?！抖脑娖贰凡粌H描繪了自然之美，同時還描寫了許多文人佳士，詩人通過描繪這些文人才子神游于萬物的動人情境，呈現(xiàn)出了一幅幅人景交融的和諧畫面。《二十四詩品》中塑造的人物形象生動而又豐富，如沉著的文士、幽人、看詩的文人、賞音的樵夫等，這些人物或在松下讀詩，或瀟灑適意地徜徉于自然。在這里，人與景相互交融，成為了和諧統(tǒng)一的整體。

二、生生不息的整體自然觀

生態(tài)哲學(xué)觀念的內(nèi)涵極其豐富，它既包括眾生平等、萬物齊一、天人合一的和諧自然觀，同時還包括將整個自然宇宙看作是一個和諧統(tǒng)一、生生不息的整體的整體自然觀。余謀昌先生在《生態(tài)哲學(xué)》一書中明確指出，生態(tài)哲學(xué)包括“用生態(tài)學(xué)整體性觀點去觀察現(xiàn)實事物和解釋現(xiàn)實世界”。 生態(tài)意識的“核心要義即強調(diào)世界萬事萬物的相互聯(lián)系和相互依賴，以一種整體性觀點來觀照世界”。 人們只有通過運動的、整體的視角和普遍聯(lián)系的觀點去觀照宇宙自然，才能真正地找到自然的規(guī)律性，發(fā)現(xiàn)其“天人合一”的整體性。

《流動》深刻地表現(xiàn)了其生生不息、循環(huán)往復(fù)的精髓，“載要其端，載同其符。超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎?！边@里可以看出詩人把宇宙看成了一個混成的整體，自然萬物都按照一定地規(guī)律在不停地運轉(zhuǎn)，《流動》明確地闡釋了自然宇宙本是一個渾然一體、生生不息的整體系統(tǒng)。張國慶先生認為，“流動”不是指一種具體的詩歌藝術(shù)風(fēng)格，它甚至也主要不是指的文學(xué)作品中常?？梢姷哪菢右环N氣脈流轉(zhuǎn)、活躍跳脫的精神，它實際上表達了作者對宇宙的根本運動規(guī)律的認識，這是一種充盈于宇宙運動之開端、過程、終結(jié)，乃至重新展開的一切環(huán)節(jié)中的“流動”。 除此以外，《二十四詩品》中的其它篇幅也有對整體自然觀的體現(xiàn)，如《雄渾》：“荒荒油云，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強，來之無窮”其中“來之無窮”說明了自然的循環(huán)往復(fù)、永無止盡，它還體現(xiàn)了一種運動變化的、有無限生機的動態(tài)美，絕非靜止的、僵死的、缺少生氣的靜態(tài)美，這種動態(tài)美歸因于它“真體內(nèi)充”，即根植于自然萬物在無窮無盡地循環(huán)運動變化的本質(zhì)。

三、清新淡泊的生態(tài)人生觀

正如上文所說，《詩品》不只描繪了和諧和壯闊的自然美，同時還塑造了許多文人佳士，對于人的描寫也凸顯出了作者的人生觀。通過閱讀可以發(fā)現(xiàn)，是人塑造的人物大多是沉著的文士、幽人、看詩的文人、賞音的樵夫等，這些人物或在松下讀詩，或瀟灑適意地徜徉于自然，他們與一般的世人不同，具有明顯的清新淡泊的氣質(zhì)。這也說明了詩人推崇這樣的人生觀——少私寡欲、厭棄塵俗、回歸自然。生態(tài)文藝學(xué)的創(chuàng)立者魯樞元先生倡導(dǎo)建立一種精神生態(tài)學(xué)，他提倡一種“低物質(zhì)能量的高層次運轉(zhuǎn)”即一種清貧、簡樸的生活方式，他主張現(xiàn)代人類與自然和解、親近，從更多的審美體驗和藝術(shù)感受中獲得精神支撐。 現(xiàn)代社會需要“擺脫商業(yè)消費的強大邏輯，發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神，尋求另一種生存的境界，高揚另一種生命的價值，可能會成為走出生態(tài)困境的另一條途徑”。 魯先生所倡導(dǎo)的精神生態(tài)學(xué)實質(zhì)上也是推崇一種少私寡欲、清新淡泊的生態(tài)人生觀，這一點與司空圖《詩品》所表達的思想具有一致性。

通過對《二十四詩品》的反復(fù)研讀，以及對其隱含的生態(tài)哲學(xué)的挖掘，我們不難看出，生態(tài)哲學(xué)思想貫穿了整部《詩品》，提綱挈領(lǐng)的是生態(tài)，開啟《詩品》的也是生態(tài)。《二十四詩品》的理論體系本身也體現(xiàn)著中國先哲一種詩化的宇宙觀念和宇宙意識，就哲理之精深而言，《詩品》比之于《文心雕龍》也并不遜色，甚至在某些方面又在《文心雕龍之上》，如說理之含蓄凝練、優(yōu)美與形象而言，《二十四詩品》可謂達到了爐火純青的水準。也正是如此，司空圖的《二十四詩品》的歷史地位和影響遠遠超出了其對詩歌所作的優(yōu)美表述，它給后世帶來的跨時代的生態(tài)哲學(xué)啟示和信仰的作用都是不可磨滅的。