關(guān)于諾姆·喬姆斯基的《恐怖主義文化》淺析

摘要：十一屆三中全會(huì)以來，中國(guó)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，并以嶄新的姿態(tài)，迎接這諸多外來思想、文化、經(jīng)濟(jì)等全新的東西，積極投身于國(guó)際浪潮中，展現(xiàn)了中華民族特有的活力。在此過程中，西方各種較為激進(jìn)潮流的思想也隨之傳入，對(duì)人民大眾的思想產(chǎn)生了較大的影響，本文結(jié)合西方語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家諾姆·喬姆斯基《恐怖主義文化》一書，結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，通過分析西方政治制度的隱形弊端，指明我國(guó)政策的優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：恐怖主義文化；文化霸權(quán)；喬姆斯基；

十一屆三中全會(huì)以來中國(guó)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，中國(guó)以嶄新的姿態(tài)，迎接這諸多外來思想、文化、經(jīng)濟(jì)等全新的東西，并積極投身于國(guó)際浪潮中，展現(xiàn)了中華民族特有的活力。在此過程中，西方各種較為激進(jìn)潮流的思想也隨之傳入，對(duì)人民大眾的思想產(chǎn)生了較大的影響，針對(duì)這種情形，我們應(yīng)該取其精華，棄其糟粕，洋為中用，結(jié)合世界優(yōu)秀文化，促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。

在談及《恐怖主義文化》一書之前，筆者首先對(duì)諾姆·喬姆斯基做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。喬姆斯基是麻省理工學(xué)院的語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)教授，被公認(rèn)為當(dāng)代杰出的語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、思想家和政論家，是當(dāng)代反對(duì)西方霸權(quán)主義的泰斗。

一、《恐怖主義文化》大背景

關(guān)于《恐怖主義文化》一書的寫作大背景是美國(guó)在1981年和2001年宣布 “反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”后，喬姆斯基認(rèn)為國(guó)際恐怖主義的主要源頭是美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的世界強(qiáng)國(guó)。

他引用一部美國(guó)軍事辭典中對(duì)恐怖主義的定義，說那是：“故意使用暴力或威脅使用暴力以策動(dòng)恐懼，試圖強(qiáng)迫或恐嚇政府或社會(huì)以追求政治，宗教或意識(shí)形態(tài)目標(biāo)。”他據(jù)此指出恐怖主義是對(duì)某種行為的客觀描述，不論行動(dòng)者是否國(guó)家機(jī)器。

喬姆斯基對(duì)美國(guó)政府一貫持鮮明的批判立場(chǎng)，而對(duì)美國(guó)外交政策的批評(píng)成為他的很多政論的基點(diǎn)之一。喬姆斯基對(duì)此提出兩點(diǎn)理由：首先，他相信如果他的著作是針對(duì)自己國(guó)家的政府會(huì)產(chǎn)生更大的影響。其次，他認(rèn)為美國(guó)作為世界上現(xiàn)存唯一的超級(jí)大國(guó)，和以前的所有超級(jí)大國(guó)一樣霸道。

二、文化主義霸權(quán)

在《恐怖主義文化》一書中，喬姆斯基多次談及到美國(guó)處理本國(guó)與其他國(guó)家的外交政策上的霸道形式，這種形式的背后所蘊(yùn)含的隱性觀點(diǎn)正是文化主義霸權(quán)。所謂的文化霸權(quán)是指采用各種文化工具，如文化理論、文化產(chǎn)品、文化資源、文化人才等對(duì)社會(huì)思想意識(shí)進(jìn)行支配以期達(dá)到在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)諸方面占主導(dǎo)地位的效果。而文化霸權(quán)則重點(diǎn)表現(xiàn)為四個(gè)方面：理論侵蝕；產(chǎn)品輸出；資源侵占；人才搶奪。美國(guó)的外交所做的種種決策其背后正是與這寫理論相吻合。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化霸權(quán)具有侵略性、欺騙性、規(guī)模性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性的特點(diǎn)。

在當(dāng)代國(guó)際政治條件下，文化霸權(quán)已經(jīng)成為一種新現(xiàn)實(shí)。文化霸權(quán)是憑藉政治霸權(quán)和軍事霸權(quán)走土歷史舞臺(tái)的。它又因?yàn)槭澜缦嗷ヒ来娉潭鹊募由顚?dǎo)致大國(guó)傳統(tǒng)權(quán)力手段有效性的下降而日顯突出。

在全球化浪潮中，文化霸權(quán)又表現(xiàn)出了其特有的新的性質(zhì)。

在內(nèi)容和形式上更具有復(fù)雜性和廣泛性。擴(kuò)展西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念成為霸權(quán)主義目標(biāo)體系的一個(gè)重要組成部分。許多代表人類普通的精神需求成為普世的價(jià)值觀，如人類普遍具有對(duì)民主的渴望、對(duì)自由的追求、對(duì)人權(quán)的向往，在歷史上曾經(jīng)起過非常重要的思想啟蒙作用。但隨著資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的建立，日益淪為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具，為資產(chǎn)階級(jí)的剝削、掠奪和擴(kuò)展提供了合法的外衣，尤其是對(duì)外政策中的雙重標(biāo)準(zhǔn)更暴露了西方主流文化價(jià)值觀的異質(zhì)性和偽善性。

在手段上更加具有多樣性和隱蔽性。在世界歷史上，大國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張統(tǒng)統(tǒng)伴隨著文化擴(kuò)張，只有文化上的征服才會(huì)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。隨著殖民主義的結(jié)束，美國(guó)及一些西方國(guó)家，不再采用野蠻、血腥的手段來肆意摧殘當(dāng)?shù)氐奈拿?，而多采用非官方的形式，通過多種手段，形式隱蔽的文化交流、貿(mào)易交流等，大力推銷其文化工業(yè)產(chǎn)品，向外輸出美國(guó)文化。

三、對(duì)我國(guó)的警示

中國(guó)共產(chǎn)黨在制定對(duì)外政策時(shí)也同樣重視道，高舉道義的大旗，將國(guó)家利益與全人類共同利益有機(jī)結(jié)合起來。在新中國(guó)成立初期，毛澤東就指出：我們的總?cè)蝿?wù)是：團(tuán)結(jié)全國(guó)人民，爭(zhēng)取一切國(guó)際朋友的支持，為了建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗，為了保衛(wèi)國(guó)際和平和發(fā)展人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗。

中國(guó)共產(chǎn)黨一直將維護(hù)世界和平作為自己的神圣使命，因?yàn)橹袊?guó)需要和平，維護(hù)世界和平符合中國(guó)的利益中國(guó)在處理同包括社會(huì)主義國(guó)家在內(nèi)的一切國(guó)家的關(guān)系時(shí)，一貫堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，并在此基礎(chǔ)上，同世界上許多國(guó)家建立和發(fā)展了友好合作關(guān)系。例如： 在亞洲，中國(guó)與緬甸、尼泊爾、巴基斯坦、阿富汗、蒙古等國(guó)成功解決了歷史遺留的邊界問題，同印尼解決了關(guān)于華僑雙重國(guó)籍問題，樹立了和平的形象，成為鞏固地區(qū)和平、加強(qiáng)亞洲各國(guó)團(tuán)結(jié)的典范。

總之，對(duì)恐怖主義是應(yīng)當(dāng)譴責(zé)還是支持，喬姆斯基認(rèn)為恐怖主義（及暴力和強(qiáng)權(quán)）總的來說應(yīng)受譴責(zé)，除非在某些情況下是為了避免更大的恐怖（或暴力及濫用強(qiáng)權(quán)）。面對(duì)國(guó)外的文化侵略，我們更應(yīng)該毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持人民民主專政。積極應(yīng)對(duì)世界文化潮流，取其精華，棄其糟粕，促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的繁榮發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：何慶玲（1992—），女，漢族，聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院16級(jí)研究生。 研究方向：西方馬克思主義哲學(xué)。

（作者單位聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 ）