傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換

【內(nèi)容摘要】傳統(tǒng)文化傳播一直以來都是傳媒領(lǐng)域備受關(guān)注的話題之一。傳統(tǒng)文化中哪些價(jià)值觀念值得挖掘和整理？如何對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化？在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，大眾傳播媒介應(yīng)該發(fā)揮怎樣的作用？本文提出要立足于當(dāng)下坐標(biāo)，對(duì)內(nèi)修身自律，成為“當(dāng)代君子”；對(duì)外放下對(duì)抗性思維，用融合構(gòu)建文明新生態(tài)；國學(xué)教育重在化，不在文；傳統(tǒng)文化創(chuàng)新需要傳媒觀乎人文，化育人心。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代價(jià)值；轉(zhuǎn)化；“當(dāng)代君子”

一、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換需立足于當(dāng)下坐標(biāo)

傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常龐大而博雜的概念，中國歷史悠久，在變遷的過程中衍生出許多過分復(fù)雜的元素。比如被許多中國人奉為準(zhǔn)則的儒家思想，在經(jīng)歷了歷朝歷代的洗禮后，其內(nèi)涵也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。布衣孔子時(shí)期的儒家和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)期的儒家，顯然不是同樣的儒家了。儒家思想中關(guān)于“治天下”“秩序等級(jí)”等內(nèi)容被統(tǒng)治者利用后逐漸占據(jù)顯要位置。而關(guān)于君子修身自律，反省自我的這部分內(nèi)容有時(shí)候卻被忽略了。所以我自己在講《論語心得》的時(shí)候，就有一個(gè)相對(duì)比較清晰的定位，即關(guān)于秩序和等級(jí)的內(nèi)容，不在我的闡述之列。我那本書既然叫《論語心得》，那就是我的一心所得，探討的是一個(gè)君子從自省、自律，再到贏得自由，建立自尊的過程，這是我希望能對(duì)當(dāng)代人有所啟發(fā)的。因此，當(dāng)談到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化時(shí)，我們必須要有一個(gè)坐標(biāo)系，即我們是站在當(dāng)下去激活傳統(tǒng)文化中的文化基因，而并非讓傳統(tǒng)文化全面統(tǒng)轄當(dāng)下，我們不走復(fù)古的路，我們也不會(huì)泥古不化。我們是站在當(dāng)代坐標(biāo)上用中國語法對(duì)話世界語言，引導(dǎo)更多的中國人成為世界公民。因?yàn)橹挥辛私庾约何幕膫鹘y(tǒng)，才能知道什么是人類的共同價(jià)值。最近幾年，我們國家也一直在努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，無論是我們面向國際提出的像“一帶一路”這樣的理念，還是對(duì)外文化傳播，這些舉措都著眼于人類的共同價(jià)值。所以我認(rèn)為，所謂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化，它一定是立足于當(dāng)下坐標(biāo)的。這一點(diǎn)是我必須要先說明的。

二、傳統(tǒng)文化中哪些價(jià)值觀念值得發(fā)掘和整理？

傳統(tǒng)文化中有些概念從古至今，它的穩(wěn)定性都很強(qiáng)。比如說“誠信”這個(gè)概念，在任何時(shí)代，對(duì)任何民族而言都是作為核心價(jià)值保留的?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。”人就是靠“信”來安身立命的，從中國漢字構(gòu)造來看，人言為信。一言既出，駟馬難追，這就是儒家為什么提倡要“敏于行而訥于言”。說話一定要小心，因?yàn)椤拜p諾者，必寡信”。不能輕易承諾，要一諾千金。子貢曾經(jīng)問孔子怎樣理政，孔子回答就三點(diǎn)：“足食，足兵，民信之矣。”要確保糧食的充足，即物質(zhì)基礎(chǔ)；兵力的充足，即國防基礎(chǔ)；民信之矣，即從個(gè)人信譽(yù)到彼此信任，再到對(duì)國家的信念?？鬃诱J(rèn)為這三點(diǎn)是好的政治的基礎(chǔ)。子貢接著問他：“必不得以而去，于斯三者何先？”孔子說：“去兵?！蹦蔷拖炔灰獓辣Ｗo(hù)了，剩下二者再去一個(gè)的話，那就是去食。所以孔子最后說了一句話：“自古皆有死，民無信不立?！睕]了兵力保護(hù)和物質(zhì)基礎(chǔ)，人大不了就是一死，這個(gè)自古以來都是在所難免的，但是人民百姓要沒有了“信”，一切價(jià)值便無從建立了。

不難看出，從儒家的最初闡釋到今天的解讀，從《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》到佛經(jīng)，以及中國的哲學(xué)經(jīng)典，關(guān)于“信”的內(nèi)涵是基本穩(wěn)定的，沒有太大變化。在當(dāng)下，對(duì)于這種穩(wěn)定的概念，我們就要恢復(fù)提倡。再看今天的中國，足兵、足食已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，但為什么我們的誠信標(biāo)準(zhǔn)似乎總是在不斷地刷底線呢？從食品安全到出行安全，為什么很多行業(yè)還缺乏基本的誠信？像誠信這種穩(wěn)定的價(jià)值觀念是我們當(dāng)下亟須發(fā)揚(yáng)的。

當(dāng)然，也有更多的價(jià)值觀念在不斷發(fā)生變化，比如“孝”的內(nèi)涵就發(fā)生了很大的改變。我在拜訪一些孔子學(xué)院時(shí)，看到他們都在講《二十四孝》中的內(nèi)容，有些國外的孩子就表示不接受。在今天，我們是否還要用《二十四孝》來進(jìn)行文化的對(duì)外傳播？這其實(shí)反映了我們自己對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇標(biāo)準(zhǔn)的問題。什么才是孝？孝，不是一種愚孝，而是從根子上論心不論跡的理解長輩。“孝”這個(gè)漢字的寫法是“老”字頭在上，孩子的“子”在下?！墩f文解字》里對(duì)“孝”字的解釋是：“子承老也。”那么我們講的孝敬是什么？就是內(nèi)心有敬，外在才有孝，內(nèi)敬外孝才有孝心，而我們今天真的能夠把內(nèi)心的敬意建立起來嗎？孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”意思就是如果你對(duì)父母沒有發(fā)自內(nèi)心的敬意，那你對(duì)人的這種孝敬和飼養(yǎng)犬馬到底有什么區(qū)別呢？所以敬意是發(fā)自內(nèi)心的，這種敬意是我們現(xiàn)代人應(yīng)該特別注意的。

當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展速度太快，十年即是一輪，就會(huì)產(chǎn)生巨大的代溝。人與人的消費(fèi)方式、提取信息的方式、溝通方式、自我判斷方式，都有很大差異。我們的孩子現(xiàn)在生活在虛擬空間中，多維度地提取信息，他們與老人之間的溝通顯然存在巨大障礙?，F(xiàn)在的孩子越來越以自我為中心，不敬老人。這個(gè)敬，其實(shí)就是溝通和理解的問題，這比外在的行為要重要。有位學(xué)生也問過孔子什么叫做孝，孔子的回答特別簡單，他說：“色難?！本褪墙o爹媽一個(gè)好臉色看，有話好好說，其實(shí)比什么行為都更難。接著他才說：“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”所以孝不僅是孩子在行為上怎么做，還有孩子內(nèi)心的判斷。更重要的一點(diǎn)，孝還意味著有一個(gè)家的秩序感，孩子是否和家長之間存在默契。

現(xiàn)在很多的家庭秩序，其實(shí)是被家長破壞了。中國經(jīng)歷了獨(dú)生子女的時(shí)代，還存在“隔代撫養(yǎng)”這樣一種特殊的家庭倫理現(xiàn)象。獨(dú)生子女加隔代撫養(yǎng)，我們民族有可能將在未來半個(gè)世紀(jì)之內(nèi)為這樣的人口結(jié)構(gòu)和教育方式付出代價(jià)。心理上的不獨(dú)立，生活上的過分依賴，人格上的以自我為中心，人際關(guān)系上表現(xiàn)出的高智商、低情商，以及價(jià)值觀的缺失，知識(shí)教育取代一切，現(xiàn)代社會(huì)所存在的上述種種癥狀都需要我們深思。在這個(gè)時(shí)候提倡孝，我認(rèn)為是用中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值解決當(dāng)下問題的一個(gè)重要藥方。但是我們不能簡單機(jī)械照搬地用《二十四孝》去解決這個(gè)問題，難道還能為了孝敬父母再重演像郭巨埋兒這樣的事情嗎？所以我們要站在當(dāng)下去評(píng)價(jià)。孝不是愚孝，孝其實(shí)是一種態(tài)度，這是論心不論跡，由態(tài)度轉(zhuǎn)化到行為的。所以做到孝敬二字，我們今天要先從內(nèi)心喚起敬意，然后才談得上孝行。我們只有用這樣的孝敬化育自己的國民，才有資格進(jìn)行對(duì)外傳播。

三、如何對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化？

（一）對(duì)內(nèi)修身自律，成為“當(dāng)代君子”

為什么我們對(duì)外傳播價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)可能是混淆的？關(guān)鍵就在于我們自己還有許多不明白的事情。所以如何把傳統(tǒng)文化中的一些概念轉(zhuǎn)化為當(dāng)下能夠付諸實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)是非常重要的。價(jià)值轉(zhuǎn)化很重要的一點(diǎn)就是我們當(dāng)下的坐標(biāo)是不是清晰。舉一個(gè)例子，曾子說：“吾日三省吾身?！边@是眾人皆知的一句話，但是我們今天為什么要提倡曾子的這句話？吾日三省吾身，曾子反省了三件事，即“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”把它完全轉(zhuǎn)化成當(dāng)下的語言去理解就是指，首先站在職業(yè)身份上，我們反省的底線就是我今天有沒有不忠于職守的地方，比如答應(yīng)的事情沒有做到或者沒有做好?！爸摇弊职粗祆湎壬慕忉尲础爸行臑橹摇保褪敲睦锬菞l底線，問問自己做到?jīng)]有，這是對(duì)職業(yè)身份的反省。第二個(gè)身份即為倫理身份，“與朋友交而不信乎?！本褪钦f咱們外頭有朋友，家里有老小，人處于倫理結(jié)構(gòu)中，今天要問自己的底線就是在與朋友和家人的交往中，我有沒有守信？第三個(gè)身份，“傳不習(xí)乎”，傳播是外在的事，學(xué)習(xí)是內(nèi)在的事，現(xiàn)在我們每天接受太多信息，甚至還有負(fù)面信息和偽信息，你能否在明辨是非以后，選擇把正面的信息變成正能量消化到自己的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)中？這就叫“傳不習(xí)乎”，把外在的“傳”通過學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)化成自我經(jīng)驗(yàn)。所以我們?nèi)绻驹诮裉斓慕嵌葋矸治鲞@三句話就是：在職業(yè)身份上你有沒有盡忠，在倫理身份上你有沒有守信，在自我身份上你有沒有學(xué)習(xí)？每天在這三個(gè)角色上問自己這三個(gè)問題，你就守住了一天反省的底線。只要這個(gè)人在職業(yè)角色上做到忠于職守，在倫理角色上做到篤誠守信，在自我成長上做到不斷學(xué)習(xí)，那么這個(gè)人就在反省中完成著自己的進(jìn)步，這就是我所闡述的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”。

如果人人都能養(yǎng)成反省的習(xí)慣，都能每天反問自己這三件事，我們就會(huì)慢慢成為一個(gè)當(dāng)代君子，這個(gè)君子的概念并不是復(fù)古，不是說要回到孔子時(shí)代，而是讓它能夠助力我們當(dāng)下的發(fā)展。所以傳統(tǒng)文化價(jià)值的轉(zhuǎn)化，需要立足于當(dāng)下來完成，當(dāng)代君子就要做到修身律己。孔子的學(xué)生請(qǐng)教他怎么才能成為一個(gè)君子，孔子說：“修己以敬。”修養(yǎng)自己，然后喚醒內(nèi)心的敬意，對(duì)于天地歷史和他人都有一份敬意。學(xué)生問道，這樣就夠了嗎？孔子接著又說了第二句話：“修己以安人?！敝挥行摒B(yǎng)好自我的系統(tǒng)，才能對(duì)別人做出承諾。學(xué)生對(duì)此表示疑惑，說做到這兩點(diǎn)就能成為君子了嗎？孔子又說了第三句話叫：“修己以安百姓。”隨后孔子又補(bǔ)充道：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”一個(gè)人從修身自律到能夠安天下、安百姓，這件事連堯舜都做不到。所以從這個(gè)邏輯里，我們其實(shí)可以看到中國人修、齊、治、平的那條線，即首先修養(yǎng)自己，這是個(gè)人道德；第二，修己以安人，這是一個(gè)人在家庭倫理和社會(huì)秩序中對(duì)周邊關(guān)系的經(jīng)營；第三，修己以安百姓，就是當(dāng)你做官時(shí)，你要對(duì)一方水土上的人民百姓做出承諾。而我們現(xiàn)代有些人凡事總要求社會(huì)保障自己的公平，要求別人必須修身養(yǎng)性，就是不修己。

為什么現(xiàn)代社會(huì)今天會(huì)有這么多戾氣？為什么我們看到網(wǎng)絡(luò)上有一些噴子，嫉人有笑人無，這種心態(tài)背后的原因就是不修己。一個(gè)人如果不反省自己是守不住禮義廉恥的底線的，所以傳統(tǒng)文化價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要我們喚醒君子修身自律這個(gè)系統(tǒng)中的內(nèi)容，使我們的國民都能自覺內(nèi)化傳統(tǒng)文化中適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念，這對(duì)當(dāng)代社會(huì)來說無疑是巨大的貢獻(xiàn)。

（二）對(duì)外放下對(duì)抗性思維，用融合構(gòu)建文明新生態(tài)

國與國之間往往存在巨大差異，中日韓亞洲文化圈和歐美文化圈間有著巨大的文化差異。就是在歐洲內(nèi)部也存在一定差異，高寒地區(qū)的北歐人那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇院鸵獯罄臒崆楸挤挪灰粯?，即使離得更近一些的國家，比如德國人的嚴(yán)謹(jǐn)和法國人的浪漫也很不一樣，所以我們不能循著對(duì)所有外國人統(tǒng)一傳播的思路走，只有具體和每一個(gè)國家進(jìn)行文化差異的比較，才能實(shí)現(xiàn)有效溝通和一個(gè)新的文明生態(tài)的生成，我們永遠(yuǎn)都不要想著用中國文化去說服其他文明。

今天的世界，已經(jīng)走出了原來的一體化時(shí)代，它既不是傳統(tǒng)意義上的歐洲文明中心，也不是后來的美國文明中心，我們也不能期待未來就是中國文明中心。每一個(gè)國家都是在和他國的溝通之中才能夠讓其他國家理解和接納自己的文化。比如，中國和德國兩個(gè)文明古國在哲學(xué)和藝術(shù)上都達(dá)到了很高的高度，但是彼此的差異卻很大，德國的徽章是一只黑鷹，象征著個(gè)人英雄翱翔馳騁在天地風(fēng)雨之中，不屈不撓，那種尊嚴(yán)的閃爍就是德國文化所追求的黑鷹的內(nèi)涵。但是，在中國唐詩宋詞眾多豐富的作品中，幾乎很少有謳歌一只鷹隼的。我們的古人都是謳歌小鳥，常建的禪詩說：“山光悅鳥性，潭影空人心?！毙▲B都高興了，人就也高興了。陶淵明說：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬?！兵B都有它依托的高枝，我也愛我的小草房。所以陶淵明才會(huì)說：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還?！蔽覟槭裁匆?dú)w去來兮呢，是因?yàn)轼B都知道回家，我和小鳥一樣，我要回去安頓了。所以杜甫才會(huì)說：“一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于。”小花小鳥都是我的朋友，所以他傷心的時(shí)候可以“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”。他高興的時(shí)候說自己“飄飄何所似，天地一沙鷗”。他為什么不說我是一只鷹，而說我是一只鳥呢？用今天的話翻譯過來意思就是：“我是一只小小鳥?！睆恼麄€(gè)古代的脈絡(luò)看，西方人經(jīng)常詬病中國人的集體無意識(shí)，認(rèn)為我們把個(gè)人意志泯滅于群體中，但是中國人的倫理歸屬和文化信仰就是群體的，這就是文化差異，這種差異能夠體現(xiàn)出不同國家的哲學(xué)歸屬。

在德國，我曾看過許多次慕尼黑芭蕾舞團(tuán)的表演，整個(gè)西方世界的芭蕾舞動(dòng)作基本都是個(gè)人大托舉，張開雙臂，四肢要向天地伸展，突破大地的羈絆。而中國戲曲中從來都沒有出現(xiàn)過這種動(dòng)作，中國戲曲都是拉山傍、跑圓場(chǎng)、臥魚、蘭花指，一切動(dòng)作是圓潤的，俯歸向大地；而西方的一切動(dòng)作是伸展的，沖擊向天空。這兩種取向也是民族文化不同的體現(xiàn)。西方的建筑，比如德國哥特式建筑，都是單體向前，優(yōu)美崇高，好像一個(gè)個(gè)體向神致敬的姿態(tài)。而東方建筑都是群體建筑，都像紫禁城那樣，按照東西次第，具有一定的邏輯規(guī)律。中國的建筑一定是群體鋪開在大地上，矮矮的，而不是沖向空中孤絕地朝拜。其實(shí)在每一種文化意向中都可以找到不同材質(zhì)進(jìn)行比較，西方的節(jié)日都是從天上下來的，中國的節(jié)日都是從地里長出來的。西方人過圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)，都是人向神致敬；但是中國人過的是節(jié)氣，就像我們每年過的清明，清明既是節(jié)氣又是節(jié)日。當(dāng)它是節(jié)氣的時(shí)候，它寓意著風(fēng)清景明、種瓜種豆；當(dāng)它是節(jié)日的時(shí)候，就寓意著慎終追遠(yuǎn)、哀悼祖先。

在哲學(xué)上，東西方都有著輝煌璀璨的人類文明，中國的儒家給了大家安身立命、厚德載物的精神依托，包裹著自強(qiáng)不息的君子之德；道家給了我們天人合一、道法自然的自由精神。這些其實(shí)和西方哲學(xué)之間存在著共融、共通的價(jià)值。所以不同文明之間，不能輕易地用一種去否定另一種，世界文明就像一頭大象，當(dāng)我們摸到象耳朵的時(shí)候，就說它長得像扇子；摸到象尾巴的時(shí)候，就說它長得像繩子，其實(shí)，當(dāng)我們放下爭執(zhí)，把所有的印象拼湊在一起的時(shí)候，我們就正在接近大象的真相。所以我們能不能夠放下沖突性的思維，用融合性的思維去完成文明新生態(tài)的建設(shè)？在我看來，思維方式的貢獻(xiàn)會(huì)是中國文明給世界文明帶來的最大的貢獻(xiàn)，它比什么樣的結(jié)論都重要。

中國文明體現(xiàn)了一種融合式思維，中國的文化信仰從來都是一體多元的，因?yàn)槲覀兺瞥绲木褪侨宓泪尰パa(bǔ)的文化體系。中國人在這種融合思維里把印度的佛教轉(zhuǎn)化成了中國的禪宗，中國文化講究陰陽平衡，從來都不是單一元素的?！吨芤住飞现v一個(gè)人真正的人格成長，叫作：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”意思就是一個(gè)真正長大的人格，他的道德要跟天地吻合，人心的光明要跟日月吻合，勞作的節(jié)奏要跟春夏秋冬四時(shí)吻合，做人的良心不遭鬼神天譴，人在做，天在看?！吨芤住飞纤岢龅某墒斓娜烁袼季S，應(yīng)該是融合性思維，而不是對(duì)抗性思維，我想這比任何結(jié)論性的東西都對(duì)世界的文明更有建設(shè)意義。因?yàn)榻裉斓氖澜缥拿鳎行r(shí)候是走向了沖突式思維，現(xiàn)在原教旨戰(zhàn)爭已經(jīng)成為一個(gè)新型的沖突方式，它不再以簡單的物質(zhì)財(cái)富的掠奪作為最終目標(biāo)，一種精神教旨上面的沖突越來越上升為一個(gè)顯現(xiàn)的理由。中國東方式的融合性思維，是不是可以在今天給世界提供一點(diǎn)點(diǎn)思維方式的借鑒呢？當(dāng)然，這個(gè)前提需要中國人自己心平氣和，我們首先不能是充滿了怒氣的，或者說是跋扈的。所以我覺得文化是以文化人的，即對(duì)內(nèi)、對(duì)外我們都需要這樣的一種融合。

四、國學(xué)教育重在化，不在文

關(guān)于傳統(tǒng)文化的教育問題，我認(rèn)為文化最重要在化，不在文。我們的文固然有很多，但是有時(shí)候它是一種比較機(jī)械的文，它的話語程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。現(xiàn)在我們也還有許多類似穿漢服、上私塾的國學(xué)班。我其實(shí)是主張現(xiàn)代的教育體系，讓孩子人格取得均衡發(fā)展最重要。從小誦經(jīng)固然也很重要，但是古代上私塾是因?yàn)楫?dāng)時(shí)很多西方的童蒙啟智的手段還沒有傳進(jìn)來，所以過去只能上私塾。但是現(xiàn)在在德智體美都重視的情況下，我們讓孩子從公立小學(xué)退出來，完全去上私塾，我不認(rèn)為這是一種進(jìn)步。所以我認(rèn)為對(duì)青少年的教育可以在現(xiàn)代教育體系內(nèi)去補(bǔ)充，幫助他們有效地消化傳統(tǒng)文化內(nèi)容，但是不要以偏概全，完全地回到局部不是進(jìn)步。

對(duì)于現(xiàn)代孩子的教育最重要的內(nèi)容不是多少知識(shí)，而是價(jià)值觀。換言之，首先，我不把國學(xué)看作一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，而把它看作一種價(jià)值系統(tǒng)，價(jià)值系統(tǒng)就是小孩從小要有功德心，要懂得去勞動(dòng)，要知道爺爺奶奶不容易，懂得孝敬長輩，從小絕對(duì)不可以撒謊，要為自己的行為買單。國學(xué)告訴大家什么是禮義廉恥，其實(shí)就是人之初的本能之心和后天倫理之間的銜接。我們的價(jià)值教育其實(shí)最重要，現(xiàn)在好多地方都在推廣國學(xué)教育，每天規(guī)定有多少誦讀，然后記下來要默寫。國學(xué)僅僅表現(xiàn)為一種筆頭記性里的分?jǐn)?shù)其實(shí)并沒有多大意義，對(duì)小孩子真正的教育在化不在文，化育首先是一種從觀念到行為的價(jià)值系統(tǒng)，而不是知識(shí)系統(tǒng)。其次，它一定要納入現(xiàn)代公民的成長體系中，給孩子一個(gè)健全良好的人格，而不是完全退回復(fù)古，這是我給當(dāng)代社會(huì)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)的一個(gè)建議。

五、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新需要傳媒觀乎人文，化育人心

最后我想談?wù)剛髅胶臀幕瘎?chuàng)新之間的關(guān)系。其實(shí)，“文化”這個(gè)詞最早出自《周易》中：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄坝^乎人文”就是我認(rèn)為傳媒需要做的事情，即觀察當(dāng)下人間百態(tài)，提煉出有效的價(jià)值觀，化育人心以化成天下，這就是傳媒的職能。

從整個(gè)傳媒發(fā)展來看，我認(rèn)為傳媒生態(tài)在中國其實(shí)是經(jīng)歷了一個(gè)斷層式的爆發(fā)，大概在上世紀(jì)80年代初的時(shí)候，我們還一直困惑于信息的匱乏不足，那個(gè)時(shí)候電視臺(tái)也只是比較高大上的國家電視臺(tái)，地方臺(tái)都還沒有發(fā)展起來。90年代就是地方電視臺(tái)蔚為大觀的時(shí)候。進(jìn)入新世紀(jì)后，自媒體突然之間就勃興了。所以我們是在短短不到30年中，經(jīng)歷了從信息匱乏到信息過剩。原來我們不了解世界，是因?yàn)槲覀兊耐ǖ啦粫?，而今天我們不了解世界，是因?yàn)槊曰笥谶^多的偽信息之中。所以教育電視臺(tái)某種意義上就是去偽存真的傳媒，就是要教大家學(xué)會(huì)去分辨。“授人以魚不如授人以漁。”如果說信息是捕上來的魚，那么教育電視臺(tái)輸出的一些方法論和分析問題的角度其實(shí)是“捕魚術(shù)”，就是要告訴大家怎么樣能夠在一個(gè)信息過剩的時(shí)代，保持一種清醒的判斷。

傳統(tǒng)文化在今天能不能夠化育，我覺得教育電視臺(tái)大有可為。我們可以分析一下，中央電視臺(tái)這些年真正火爆起來的欄目，如《中國詩詞大會(huì)》《漢字聽寫大會(huì)》《中國成語大會(huì)》，包括今年火起來的《朗讀者》，不難看出，所有內(nèi)容都是教育資源。其實(shí)我們要問一句為什么這些節(jié)目不是我們教育電視臺(tái)來做呢？中央臺(tái)所有火起來的基本都是教育類節(jié)目，而教育電視臺(tái)在各地覆蓋的情況不一定都比中央臺(tái)差，甚至我們?cè)诼涞厣媳戎醒肱_(tái)的某些頻道還要好，因?yàn)橹袊逃娨暸_(tái)的主頻道落地是不需要繳費(fèi)的，它是一個(gè)公共資源，并且中國教育電視臺(tái)依托于教育部，中國最優(yōu)秀的大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)老師都在教育系統(tǒng)內(nèi)。從《百家講壇》到《中國詩詞大會(huì)》主講人幾乎都是大學(xué)和中學(xué)老師，所以我們現(xiàn)在還有很多資源可以用。我認(rèn)為教育電視臺(tái)是大有可為的，作為一名教師，一個(gè)媒介研究者，同時(shí)也作為一個(gè)傳統(tǒng)文化的普及者，不論以哪個(gè)身份，我都要說中國教育電視臺(tái)大有可為，希望在文而化之的這條路上，中國教育電視臺(tái)把自己的資源變?yōu)橐环N優(yōu)勢(shì)，用上述這些教師的人脈策劃出低投入、高產(chǎn)出，以文化人的節(jié)目形態(tài)，這是值得期待的。