以學(xué)者的身份，促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)工具性與人文性的統(tǒng)一

當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)信息時(shí)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)的崛起，素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，課堂上不能僅靠一塊黑板、一支粉筆、一張嘴來(lái)教學(xué)。以計(jì)算機(jī)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)在教育信息領(lǐng)域中的應(yīng)用，已成為衡量教育現(xiàn)代化水平的一個(gè)重要標(biāo)志。

作為新課程標(biāo)準(zhǔn)下的現(xiàn)代語(yǔ)文教師要不斷提高自身素質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)，努力把自己塑造成富有創(chuàng)造性、個(gè)性化的學(xué)者型教師。為了適應(yīng)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的需要，語(yǔ)文教師必須努力掌握和運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，充分利用教學(xué)設(shè)備，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，增養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中工具性與人文性的統(tǒng)一。

那么，如何在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一呢？我認(rèn)為，作為語(yǔ)文教師應(yīng)該理性地審視，準(zhǔn)確地把握，正確地發(fā)揮它們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中的作用，以促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)工具性與人文性的統(tǒng)一。

一、注重工具性，發(fā)展學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，是語(yǔ)文教學(xué)工作中的重要任務(wù)

語(yǔ)文學(xué)科的工具性是指語(yǔ)文用于人際交流具有維持社會(huì)聯(lián)系的實(shí)用功能和中介作用。語(yǔ)文是個(gè)人和社會(huì)都離不開(kāi)的重要工具。列寧曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具?！币詽h語(yǔ)言文字為載體的語(yǔ)文，是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要工具?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文的工具性是由語(yǔ)言的功能決定的，它也是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)特征。語(yǔ)文教學(xué)如果脫離了工具性，學(xué)生連最基本的理解能力，表達(dá)能力都沒(méi)有。這就要求教師首先必須確立學(xué)生在課堂上的主體地位，將傳統(tǒng)意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，不斷地讓位于師生互教互學(xué)，彼此形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。課堂不是教師表演的舞臺(tái)，而是師生交流，互動(dòng)的天地，教學(xué)不是為了控制學(xué)生，而是為促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。因此，教師首先應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確定位，從講臺(tái)走向?qū)W生，與生為善，以退求進(jìn)，以學(xué)論教，以學(xué)定教。由此可見(jiàn)，注重語(yǔ)文的工具性，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)工作中的重要任務(wù)。新課標(biāo)提出的“識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力”的培養(yǎng)，也正是語(yǔ)文工具性作用的體現(xiàn)。

二、突顯人文性，夯實(shí)學(xué)生的人性根基，提高文化品位和審美情趣

我國(guó)著名教育家葉圣陶先生也曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐者是教師，因此，研究語(yǔ)文教學(xué)如何改進(jìn)，語(yǔ)文教師責(zé)無(wú)旁貸?！闭Z(yǔ)文教育科研能力是探索語(yǔ)文教育規(guī)律，用以指導(dǎo)語(yǔ)文教育實(shí)踐的革新創(chuàng)造能力。它是語(yǔ)文教師的學(xué)業(yè)知識(shí)、教育能力和創(chuàng)新意識(shí)的集中體現(xiàn)。

什么是語(yǔ)文教學(xué)的人文性？新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)，應(yīng)該把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中。”

我認(rèn)為，要真正突顯語(yǔ)文的人文性，培育學(xué)生的心靈，關(guān)懷學(xué)生生命的成長(zhǎng)和發(fā)展，對(duì)學(xué)生進(jìn)行浸染熏陶，以夯實(shí)學(xué)生的人性根基，豐厚學(xué)生的人生積淀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，給學(xué)生一個(gè)亮麗的精神底色，最關(guān)鍵的是把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)鮮活的，具有極強(qiáng)可塑性的人來(lái)對(duì)待，著重培養(yǎng)學(xué)生作為“人”所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，正確地把握住課本中的思想內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。具體來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得可以從以下兩個(gè)方面入手：

1.陶冶情操，培養(yǎng)情趣

我們的語(yǔ)文課本中，大多是文質(zhì)兼美的文章，如《桂林山水》的自然之美，《荔枝》中母親的慈愛(ài)之美……這些文章為學(xué)生的健康成長(zhǎng)構(gòu)成了一座風(fēng)光無(wú)限的藝術(shù)宮殿。我們的教育教學(xué)工作，應(yīng)該通過(guò)提示、引導(dǎo)、點(diǎn)撥，讓學(xué)生體會(huì)文章的內(nèi)涵，用文章中的養(yǎng)分去滋潤(rùn)他們幼小的心靈，并逐漸轉(zhuǎn)化為他們內(nèi)在的能力，在生活中創(chuàng)造美，辨別真、善、美與假、惡、丑，激起對(duì)生活美的追求，感受語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

2.錘煉品德，完善人格

正所謂“文以載道”，世界上無(wú)論哪一種語(yǔ)言都是用來(lái)表達(dá)特定的思想或見(jiàn)解的。語(yǔ)文課本中的文章都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格篩選的，其思想內(nèi)容對(duì)學(xué)生良好品德的形成有不可低估的作用，如《向命運(yùn)挑戰(zhàn)》、《宋慶齡和她的保姆》這一系列人物所具有的品格，會(huì)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中耳濡目染，在內(nèi)心深處留下不可磨滅的印象，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐漸形成健康的人生觀與世界觀。

三、辨證統(tǒng)一，有機(jī)融合，追尋語(yǔ)文工具性與人文性和諧之美

新課程，給了我們機(jī)遇與挑戰(zhàn)，然而成就事業(yè)，需要持之以恒，一節(jié)課可以展示一位語(yǔ)文教師的風(fēng)采，但要想真正提高語(yǔ)文教學(xué)效率，提高學(xué)生語(yǔ)文水平，更要求每位語(yǔ)文教師努力提高自身素質(zhì)，運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法上好每一節(jié)課，不要讓課堂教學(xué)素質(zhì)化流于形式。

語(yǔ)文課本就是工具性與人文性統(tǒng)一的整體，我們?cè)诮虒W(xué)中不能偏重于某一方，更不能將它們生生地割裂開(kāi)來(lái)。有人說(shuō)，工具性是“表”，人文性是“理”；也有人說(shuō)，沒(méi)有離開(kāi)人文性的工具性，也沒(méi)有離開(kāi)工具性的人文性。這些觀點(diǎn)都說(shuō)明了工具性與人文性的關(guān)系，不是二者的簡(jiǎn)單相加，而是在語(yǔ)文課堂教學(xué)中的和諧統(tǒng)一，水乳交融。

1.倡導(dǎo)以人為本的民主課堂，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一

語(yǔ)文教學(xué)是教師與學(xué)生共同參與的雙邊活動(dòng)，必須以人的發(fā)展為著力點(diǎn)，學(xué)生的語(yǔ)文能力、品德修養(yǎng)和審美情趣才能得到和諧發(fā)展。教師應(yīng)把功夫下在提高自身的人文素養(yǎng)和學(xué)識(shí)水平，切實(shí)改變以教師為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)理念。教師作為設(shè)計(jì)者，不是為自我而設(shè)計(jì)，而是為學(xué)生而設(shè)計(jì)。教師作為課堂的主導(dǎo)者，在尊重學(xué)生的差異性、多樣性的基礎(chǔ)上，在一種自主、合作、互動(dòng)的教學(xué)氛圍中，讓學(xué)生的思想得到提高、情感得到凈化、個(gè)性得以張揚(yáng)，使課堂教學(xué)充滿(mǎn)人文魅力。

2.設(shè)計(jì)目標(biāo)多元化的訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一

新課標(biāo)中多次強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文課程的目標(biāo)應(yīng)該是三維目標(biāo)： “知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀。三個(gè)方面相互滲透，融為一體，注重語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高。”語(yǔ)文素養(yǎng)重在“綜合”，它以語(yǔ)文能力（識(shí)字、寫(xiě)字、閱讀、習(xí)作、口語(yǔ)交際）為核心，是語(yǔ)文能力和語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言積累、審美情趣、思想道德、思想品質(zhì)、學(xué)習(xí)方法習(xí)慣的融合。這里體現(xiàn)了工具生和人文性相統(tǒng)一的思想，包含了扎實(shí)的基本功培養(yǎng)和潛在能力與創(chuàng)新能力的開(kāi)發(fā)。要在課堂教學(xué)中體現(xiàn)出這一思想，就應(yīng)該設(shè)計(jì)出一些能夠挖掘人文因素、落實(shí)好思維過(guò)程，思維方法，體現(xiàn)辨別是非優(yōu)劣能力的訓(xùn)練。

總之，教師從“教壇”中走出來(lái)，走到學(xué)生中間去，與他們交流，溝通，傾聽(tīng)他們的心聲，融合到他們中間去，創(chuàng)出一個(gè)融洽、和詣的課堂。語(yǔ)文教師具備了較高素質(zhì)，在課堂教學(xué)中才能發(fā)揮自己的聰明才智，大大提高教學(xué)效率。而要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的工具性與人文性統(tǒng)一，作為語(yǔ)文教師的我們就必須在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)下，樹(shù)立正確的觀念，在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索。只有這樣，才能對(duì)語(yǔ)文的工具性與人文性有更準(zhǔn)確、更成熟地認(rèn)識(shí)與把握，也只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程改革的目標(biāo)，大大提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。