蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與通用技術(shù)課教學(xué)結(jié)合淺析

王利春

【摘 要】蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是認(rèn)識(shí)和了解蒙古族歷史、文化發(fā)展蹤跡以及蒙古民族心理歷程的原生態(tài)文化遺存。通過，給學(xué)生提供設(shè)計(jì)實(shí)踐和動(dòng)手創(chuàng)作的平臺(tái)，引導(dǎo)他們對(duì)蒙古包、蒙古族刺繡與蒙古族服飾等進(jìn)行欣賞、設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)單制作、交流與評(píng)價(jià)等技術(shù)活動(dòng)的過程。探索蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與通用技術(shù)課教學(xué)進(jìn)行結(jié)合的教學(xué)形式。

【關(guān)鍵詞】通用技術(shù);蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn);蒙古包教學(xué)案例分析

中華民族歷史淵源，經(jīng)歷了五千年的演變，各民族釀成了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。造就了我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，給教育教學(xué)提供了大量的資源和可行性。蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與蒙古族的游牧生產(chǎn)、生活方式息息相關(guān)，深深蘊(yùn)含著形成該民族文化身份的原生基因，以質(zhì)樸的方式承載著蒙古族特定時(shí)期的歷史記憶，展示著蒙古族特有的精神品質(zhì)與文化性格。因此，蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是了解和認(rèn)識(shí)蒙古族歷史、文化發(fā)展蹤跡以及蒙古民族心理歷程的原生態(tài)文化遺存。截止到2015年年底共有蒙古族刺繡與蒙古族服飾等215件被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中世界級(jí)9件，國(guó)家級(jí)57件。如將蒙古族蒙古包、刺繡與服飾列入通用技術(shù)課中服裝及其設(shè)計(jì)選修課，通過，給學(xué)生提供設(shè)計(jì)實(shí)踐和動(dòng)手創(chuàng)作的平臺(tái)，引導(dǎo)他們對(duì)蒙古包、蒙古族刺繡與蒙古族服飾等進(jìn)行欣賞、設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)單制作、交流與評(píng)價(jià)等技術(shù)活動(dòng)的過程。探索蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與通用技術(shù)課教學(xué)進(jìn)行結(jié)合的教學(xué)形式。

一、蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與通用技術(shù)課教學(xué)結(jié)合的原因

蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是蒙古民族在長(zhǎng)期的游牧生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造的與其生產(chǎn)及其生活方式密切相連的原生態(tài)民族民間文化，具有鮮明的民族性、地域性和豐富的文化內(nèi)涵。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以保留，是活的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多數(shù)是遭受破壞和瀕臨滅絕的優(yōu)秀文化，而僅僅通過說教、查閱資料的方式了解蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就需要尋找一種全新的吸引學(xué)生自主探究、繼承蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式和方法。

在服裝及其設(shè)計(jì)課程中，學(xué)生感受服裝設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的文化藝術(shù)，加深對(duì)技術(shù)中人文精神的領(lǐng)悟，在設(shè)計(jì)和制作過程中綜合運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和技能，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和審美的能力，為實(shí)現(xiàn)終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。服裝及其設(shè)計(jì)作為活動(dòng)課具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，它為學(xué)生實(shí)踐、宣揚(yáng)蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了平臺(tái)。

二、如何將蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與通用技術(shù)課教學(xué)結(jié)合

教師在教學(xué)中可利用周邊資源選擇蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。選擇有地域優(yōu)勢(shì)的蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題，讓學(xué)生參觀歷史博物館，考察相關(guān)人文歷史，賞析優(yōu)秀的作品;還可與蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面對(duì)面進(jìn)行交流，獲取圖片及視頻資料，深入開展調(diào)查和研究活動(dòng)，親身感受蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，品味傳統(tǒng)文化。選擇蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題要符合學(xué)生身心特點(diǎn)，這樣才能提高學(xué)生學(xué)習(xí)、探究的興趣。

蒙古包是蒙古民族特有的傳統(tǒng)民居，也是蒙古族高超的傳統(tǒng)手工技能的集中體現(xiàn)。蒙古包古代稱作穹廬、“氈包”或“氈帳”，至今已有一千多年的歷史。蒙古包結(jié)構(gòu)奇特，拆搭簡(jiǎn)易，科學(xué)環(huán)保，是適應(yīng)游牧經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)的一種具有鮮明民族風(fēng)格的居所。它由哈那（即蒙古包圍墻支架）、烏乃、天窗（蒙語“套腦”）、氈墻和門組成。天窗位于蒙古包頂中央，可以通煙、通氣、照明、采光。蒙古包面向東南，代表朝日之俗，又可以避西北風(fēng)、防御風(fēng)寒。不僅如此，蒙古包呈圓形尖頂，外形美觀，頂上和四周以一至兩層白色的厚毛氈覆蓋。從古至今蒙古包一直是蒙古族共同的心理歸屬，向人們無聲地傳遞著愛護(hù)草原、保護(hù)環(huán)境的綠色意念，驕傲地展示著蒙古族高超的建筑技術(shù)與水平。

通用技術(shù)課程“技術(shù)的價(jià)值、結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)、流程與設(shè)計(jì)”等章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容可以用蒙古包作為教學(xué)案例。在教學(xué)中教師以蒙古包教學(xué)案例為載體創(chuàng)設(shè)一系列的活動(dòng)，通過活動(dòng)把教學(xué)知識(shí)點(diǎn)隱含其中，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生通過自主觀察、小組協(xié)作探究和動(dòng)手實(shí)踐等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，輕松實(shí)現(xiàn)知識(shí)的理解、掌握和應(yīng)用。教學(xué)案例內(nèi)容如下：

技術(shù)的價(jià)值：

（1）活動(dòng)設(shè)計(jì)。課內(nèi)：直觀教學(xué)，交流討論;課外：文獻(xiàn)查閱，實(shí)地考察，交流訪談。

（2）知識(shí)點(diǎn)。①技術(shù)源于人類的需求和愿望;②技術(shù)對(duì)生活、生產(chǎn)和文化等方面的影響;③技術(shù)對(duì)自然的價(jià)值。

（3）教師活動(dòng)。①視頻引入（蒙古族牧民生活視頻）介紹蒙古包的歷史發(fā)展、主要功用和特點(diǎn);②展示蒙古包教具模型;③組織學(xué)生交流討論;④引導(dǎo)學(xué)生歸納、總結(jié)技術(shù)的價(jià)值;⑤安排學(xué)生課下進(jìn)行查閱文獻(xiàn)、實(shí)地考察和采訪，并對(duì)資料進(jìn)行整理、匯報(bào)。

（4）學(xué)生活動(dòng)。觀看視頻、觀察模型、交流討論、查閱文獻(xiàn)、實(shí)地考察。

（5）教學(xué)應(yīng)用分析。通過視頻老師介紹蒙古族人民為了適應(yīng)惡劣的自然環(huán)境，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸發(fā)明創(chuàng)造了蒙古包。通過觀察蒙古包模型認(rèn)識(shí)蒙古包外形上看上去小但內(nèi)部實(shí)用面積卻很大，空氣流通性好、具有良好的采光條件;冬暖夏涼;不怕風(fēng)吹雨打;蒙古包拆裝容易，搬遷簡(jiǎn)便;氈房的材料源于自然，天然環(huán)保等特點(diǎn)。經(jīng)過這一系列的活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)蒙古包的功能、巧妙的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生理解技術(shù)的價(jià)值，學(xué)習(xí)技術(shù)的重要性以及技術(shù)因人而生為人服務(wù)的思想。

通用技術(shù)課程是一門立足實(shí)踐，注重創(chuàng)造、高度綜合、科學(xué)與人文融合的課程。在蒙古包模型制作教學(xué)的過程中，讓每個(gè)小組設(shè)計(jì)并制作一座蒙古包模型。使學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣，應(yīng)用技術(shù)思想解決問題的能力。制作時(shí)可以從結(jié)構(gòu)、民族藝術(shù)等多個(gè)角度進(jìn)行實(shí)踐。

三、將蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與通用技術(shù)課教學(xué)結(jié)合的效果和意義

第一，通用技術(shù)教學(xué)中融入蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使通用技術(shù)課的內(nèi)涵更豐富了且具有了濃厚的文化氛圍。蒙古包模型的制作成為課程的展示，對(duì)世界遺產(chǎn)的探索和學(xué)習(xí)是課程的開始，師生一起去找資料、實(shí)地考察文化遺產(chǎn)，領(lǐng)悟文化遺產(chǎn)的魅力;然后是在文化傳承基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，學(xué)生的創(chuàng)作才能在課堂得以體現(xiàn)，蒙古包模型在修改過程中不斷改進(jìn)，學(xué)生的創(chuàng)造性思維在這個(gè)過程中得到明顯提升。

第二，自主探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史是高中生藝術(shù)創(chuàng)作中的一部分，傳統(tǒng)的教學(xué)方式被打破了;將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的形式進(jìn)行展現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中得以保留;藝術(shù)的美感、文化的底蘊(yùn)在技術(shù)課程中體現(xiàn)出來，這樣通用技術(shù)課程綱領(lǐng)要求的對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)和文化修養(yǎng)的提升最終表現(xiàn)出來。

第三，蒙古包模型的制作是對(duì)蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的發(fā)揚(yáng)。將蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為教育活動(dòng)的載體，讓青少年更好地飽覽它、保護(hù)它、弘揚(yáng)它，是增添蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生機(jī)的強(qiáng)心劑。在課程的活動(dòng)中，喚起人們的文化生態(tài)意識(shí)，重視對(duì)蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，從而進(jìn)一步推動(dòng)蒙古族文化生態(tài)建設(shè)，為中華民族文化百花爭(zhēng)艷及人類文化多樣性做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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