臺(tái)灣同胞統(tǒng)一觀念的變遷及引導(dǎo)

摘要：兩岸的長(zhǎng)期隔閡和島內(nèi)的復(fù)雜政治生態(tài)，致使部分臺(tái)灣同胞具有較復(fù)雜的統(tǒng)一觀念，既具有一定的“拒統(tǒng)”情結(jié)，也具有堅(jiān)定的“不獨(dú)”態(tài)度，這種觀念為“被統(tǒng)”意愿的萌生提供了潛在的空間。鑒于部分臺(tái)灣同胞具有復(fù)雜的統(tǒng)一觀念，必須在“寄希望于臺(tái)灣人民”的政策引導(dǎo)下，通過(guò)深化兩岸經(jīng)貿(mào)文化互利共贏局面、合理安排“一國(guó)兩制”臺(tái)灣模式等加快兩岸融合進(jìn)度，并在此基礎(chǔ)上對(duì)臺(tái)灣同胞的統(tǒng)一觀念進(jìn)行再建構(gòu)，盡可能地促進(jìn)臺(tái)灣同胞的“被統(tǒng)”意愿向“被統(tǒng)”認(rèn)同轉(zhuǎn)化，強(qiáng)化對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的光榮感與自豪感，壯大臺(tái)灣的“統(tǒng)派”力量，加速祖國(guó)統(tǒng)一步伐。

關(guān)鍵詞：臺(tái)灣問(wèn)題；統(tǒng)一模式；一國(guó)兩制；統(tǒng)一觀念變遷

中圖分類(lèi)號(hào)：D618 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-6269（2016）04-0073-07

一方面，兩岸的長(zhǎng)期隔閡和“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力的推波助瀾，使部分臺(tái)灣同胞具有一定的“拒統(tǒng)”情結(jié)；另一方面，受歷史文化等因素影響，部分臺(tái)灣同胞對(duì)“臺(tái)獨(dú)”持強(qiáng)烈的抵制態(tài)度，具有堅(jiān)定的“不獨(dú)”心態(tài)。所謂的“維持現(xiàn)狀”正是這兩種矛盾心態(tài)的妥協(xié)產(chǎn)物，其中存在一定的“被統(tǒng)”空間。如何進(jìn)一步將臺(tái)灣同胞的“被統(tǒng)”意愿轉(zhuǎn)化為“被統(tǒng)”認(rèn)同，是推動(dòng)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)迫切需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

一、臺(tái)灣同胞統(tǒng)一觀念的主要形態(tài)

在討論臺(tái)灣同胞的統(tǒng)一觀念前，有必要梳理、區(qū)隔與之相關(guān)的“統(tǒng)派”概念。在臺(tái)灣，“統(tǒng)派”是對(duì)主張兩岸統(tǒng)一與合為一體的人士的簡(jiǎn)稱(chēng)[1]。事實(shí)上，多數(shù)“統(tǒng)派”是“中華民國(guó)”沙文主義者，即認(rèn)為“中華民國(guó)”有希望統(tǒng)一中國(guó)。也有部分“統(tǒng)派”是為防大陸“武統(tǒng)”而策略性地主張統(tǒng)一，如中國(guó)統(tǒng)一聯(lián)盟。近年來(lái)，在兩岸和平發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的兩岸經(jīng)貿(mào)往來(lái)的直接受益者，逐漸成為“新統(tǒng)派”的代名詞。上述“統(tǒng)派”的劃分依據(jù)是臺(tái)灣精英群體的統(tǒng)一觀念，臺(tái)灣普通百姓處于邊緣化狀態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái)，統(tǒng)一始終是臺(tái)灣政治生活繞不開(kāi)的話(huà)題，出現(xiàn)了各式各樣的提法，諸如“三民主義統(tǒng)一論”“‘一國(guó)兩制’統(tǒng)一論”“自由民主統(tǒng)一論”“社會(huì)主義統(tǒng)一論”“民族主義統(tǒng)一論”“共同市場(chǎng)統(tǒng)一論”“統(tǒng)合論”“大屋頂理論”“球體理論”“融一論”等。盡管這些提法各具特色，在一定程度上具有合理性，但大多是學(xué)界或精英等部分群體的想法，與全體臺(tái)灣同胞的統(tǒng)一觀念有一定出入。臺(tái)灣同胞的統(tǒng)一觀念與臺(tái)灣當(dāng)局的政策和兩岸關(guān)系的發(fā)展有密切關(guān)系。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，臺(tái)灣民眾的“國(guó)家認(rèn)同”建構(gòu)主要有三種軌跡，這三種軌跡與其統(tǒng)一觀念的形塑密切相關(guān)。

（一）“中華民國(guó)”認(rèn)同建構(gòu)軌跡形塑的統(tǒng)一觀念

國(guó)民黨當(dāng)局推動(dòng)的“國(guó)家認(rèn)同”旨在建立“中華民國(guó)”的身份認(rèn)同?！爸腥A民國(guó)”統(tǒng)一中國(guó)的觀念是臺(tái)灣民眾在國(guó)民黨當(dāng)局“反共復(fù)國(guó)”政策引導(dǎo)下，對(duì)兩岸統(tǒng)一的另類(lèi)追求。國(guó)民黨在臺(tái)灣光復(fù)后，以大規(guī)模的“國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”等消除“日本認(rèn)同”的印記，重構(gòu)臺(tái)灣民眾的“國(guó)家認(rèn)同”觀。這種“國(guó)家認(rèn)同”的強(qiáng)制性推進(jìn)，雖然在當(dāng)時(shí)收到了較好的效果，但因時(shí)間和手段過(guò)于急迫，留下了諸多詬病。

（二）“臺(tái)灣”認(rèn)同建構(gòu)軌跡形塑的統(tǒng)一觀念

以民進(jìn)黨等“獨(dú)派”政治團(tuán)體為首推動(dòng)的地區(qū)認(rèn)同旨在建立“臺(tái)灣”的身份認(rèn)同。主要表現(xiàn)是嚴(yán)重不滿(mǎn)國(guó)民黨當(dāng)局推行的“國(guó)家認(rèn)同”，主張與大陸劃清界限，建立真正屬于臺(tái)灣人的“國(guó)家”并重返聯(lián)合國(guó)。嚴(yán)格意義上說(shuō)，這種“統(tǒng)一觀”就是“臺(tái)獨(dú)”，是主張臺(tái)灣內(nèi)部的“統(tǒng)一”，是由國(guó)民黨的壓迫引發(fā)的反抗，在受到臺(tái)灣民眾支持、同情的同時(shí)，因過(guò)于冒進(jìn)逐漸引發(fā)民眾的擔(dān)憂(yōu)。

（三）中華民族認(rèn)同建構(gòu)軌跡形塑的統(tǒng)一觀念

大陸推動(dòng)的民族認(rèn)同主張?jiān)谂_(tái)灣建立“中國(guó)”的身份認(rèn)同，以期構(gòu)筑中華民族共同體，實(shí)現(xiàn)中華人民共和國(guó)的完全統(tǒng)一。這種方式在兩岸和平發(fā)展的背景下獲得了一定成效，但推進(jìn)臺(tái)灣同胞對(duì)“一國(guó)兩制”的認(rèn)同仍需進(jìn)一步深入宣傳民族認(rèn)同。

在上述三種“國(guó)家認(rèn)同”建構(gòu)軌跡中，國(guó)民黨推行的“中華民國(guó)”身份認(rèn)同與民進(jìn)黨推行的“臺(tái)灣”身份認(rèn)同在不斷的斗爭(zhēng)中逐漸融合趨同，即“中華民國(guó)”臺(tái)灣化。大陸推行的中華民族認(rèn)同在一定程度上被國(guó)民黨以“一中各表”的“一中”認(rèn)知歧義化解（大陸堅(jiān)持“一中”原則，不承認(rèn)“各表”），使其在建構(gòu)臺(tái)灣民眾的“國(guó)家認(rèn)同”方面進(jìn)展緩慢。伴隨兩岸關(guān)系的深入發(fā)展，中華人民共和國(guó)的大一統(tǒng)觀念開(kāi)始在臺(tái)灣社會(huì)萌生。目前，大多數(shù)臺(tái)灣民眾主張維持現(xiàn)狀，雖“拒統(tǒng)”但堅(jiān)定“不獨(dú)”，為“被統(tǒng)”預(yù)留了較大空間。

二、臺(tái)灣同胞的統(tǒng)一觀念從“拒統(tǒng)”情結(jié)到“被統(tǒng)”意愿的變遷

（一）“拒統(tǒng)”情結(jié)的緣由

“兩蔣時(shí)期”臺(tái)灣同胞的統(tǒng)一觀念從“反共復(fù)國(guó)”到“三民主義統(tǒng)一中國(guó)”，都是社會(huì)的主流價(jià)值理念。這一時(shí)期，臺(tái)灣同胞的統(tǒng)一觀念都希望兩岸統(tǒng)一。20世紀(jì)八、九十年代，“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力愈發(fā)猖獗，不斷丑化大陸形象，抵制兩岸統(tǒng)一，推動(dòng)“去中國(guó)化”，鼓吹“臺(tái)灣主體意識(shí)”，排斥“統(tǒng)派”人士，大搞“法理臺(tái)獨(dú)”，將“臺(tái)獨(dú)”主張灌輸給臺(tái)灣民眾。在這種具有欺騙性的“臺(tái)獨(dú)”主張面前，部分臺(tái)灣民眾的統(tǒng)一觀念逐漸由如何接受統(tǒng)一向接不接受統(tǒng)一，再向排不排斥“獨(dú)立”的觀念轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，國(guó)民黨加快“本土化”進(jìn)程，不斷淡化“一中”色彩，避談“統(tǒng)一”，極力強(qiáng)調(diào)“臺(tái)灣主體意識(shí)”。從李登輝“兩國(guó)論”的出臺(tái)到馬英九“不統(tǒng)、不獨(dú)、不武”路線(xiàn)的確立，愈發(fā)讓民眾看不到“統(tǒng)一”在臺(tái)灣的前景。在這種是否“愛(ài)臺(tái)灣”的排他性選擇逐漸成為臺(tái)灣民眾的思維方式后，島內(nèi)“統(tǒng)派”的日漸勢(shì)微、社會(huì)基礎(chǔ)的不斷削弱是可以預(yù)見(jiàn)的。臺(tái)灣同胞的“拒統(tǒng)”情結(jié)是多重歷史因素造成的。兩岸長(zhǎng)達(dá)30多年的隔閡，加上國(guó)民黨的“反共”教育，使臺(tái)灣的中老年群體對(duì)大陸不信任甚至排斥。20世紀(jì)80年代末至今，盡管兩岸各方面的交流合作逐漸深入，但不可否認(rèn)的是在李登輝、陳水扁時(shí)期“去中國(guó)化”教育下成長(zhǎng)起來(lái)的臺(tái)灣青年已經(jīng)產(chǎn)生“反中、恐中”情緒。在前期“反共”教育、后期“去中國(guó)化”教育下成長(zhǎng)起來(lái)的臺(tái)灣民眾，自然對(duì)大陸沒(méi)有太多好感。這間接導(dǎo)致“拒統(tǒng)”情結(jié)的社會(huì)基礎(chǔ)在島內(nèi)不斷強(qiáng)化。不僅如此，臺(tái)灣當(dāng)局在“拒統(tǒng)”道路上越走越遠(yuǎn)，通過(guò)“反共拒統(tǒng)”“經(jīng)貿(mào)拒統(tǒng)”“以武拒統(tǒng)”“公投拒統(tǒng)”“不統(tǒng)不武”等一系列花樣百出的手段，不斷引導(dǎo)臺(tái)灣民眾的“拒統(tǒng)”思維，從營(yíng)造兩岸經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差距大的社會(huì)認(rèn)知到宣揚(yáng)臺(tái)灣民主制度的優(yōu)越性和兩岸歷史文化的異質(zhì)性等阻礙兩岸統(tǒng)一。臺(tái)灣當(dāng)局不斷強(qiáng)調(diào)“臺(tái)灣主體意識(shí)”“愛(ài)臺(tái)灣”等“臺(tái)灣意識(shí)”，使大陸在統(tǒng)一問(wèn)題上愈發(fā)缺乏對(duì)臺(tái)灣民眾工作的主動(dòng)性。

（二）維持現(xiàn)狀：“拒統(tǒng)”情結(jié)與“不獨(dú)”心態(tài)的妥協(xié)產(chǎn)物

臺(tái)灣民眾“拒統(tǒng)”情結(jié)的產(chǎn)生并不意味“臺(tái)獨(dú)”意愿增強(qiáng)。相反，基于特殊的歷史文化等因素影響，臺(tái)灣民眾表現(xiàn)出相當(dāng)強(qiáng)烈的反“臺(tái)獨(dú)”情緒。在“拒統(tǒng)”情結(jié)與“不獨(dú)”心態(tài)的雙重作用下，“維持現(xiàn)狀”成為解決二者矛盾的妥協(xié)產(chǎn)物。

1.美國(guó)推行“雙軌政策”。事實(shí)上，美國(guó)是臺(tái)灣民眾產(chǎn)生“拒統(tǒng)”情結(jié)的背后推手。20世紀(jì)五、六十年代，美國(guó)企圖“劃峽而治”、制造“兩個(gè)中國(guó)”，最終未能得逞。之后，鑒于與大陸發(fā)展關(guān)系的現(xiàn)實(shí)需要和臺(tái)灣的特殊戰(zhàn)略地位，美國(guó)實(shí)施“雙軌政策”以謀求最大利益。一方面，美國(guó)在中美三個(gè)聯(lián)合公報(bào)中均強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”原則，使“臺(tái)獨(dú)”難獲美國(guó)的正面支持；另一方面，美國(guó)于1979年通過(guò)“與臺(tái)灣關(guān)系法”，以國(guó)內(nèi)法形式加強(qiáng)與臺(tái)灣的“實(shí)質(zhì)性”關(guān)系，對(duì)臺(tái)銷(xiāo)售軍事武器以遏制大陸對(duì)臺(tái)動(dòng)武。美國(guó)的“一個(gè)中國(guó)”政策看似模糊，但實(shí)質(zhì)非常清晰，那就是不愿看到兩岸朝著統(tǒng)一的方向發(fā)展[2]。

2.民進(jìn)黨“臺(tái)獨(dú)”路線(xiàn)失敗。民進(jìn)黨“執(zhí)政”期間，大肆鼓吹“臺(tái)獨(dú)”理念，推動(dòng)“去中國(guó)化”，不僅引發(fā)臺(tái)海動(dòng)蕩，導(dǎo)致臺(tái)灣社會(huì)“統(tǒng)”“獨(dú)”嚴(yán)重對(duì)立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前，而且嚴(yán)重削弱了“臺(tái)獨(dú)”的民意基礎(chǔ)，促使民眾更加珍惜兩岸和平發(fā)展的成果、更加不看好“臺(tái)獨(dú)”。但是民進(jìn)黨制造的“大陸威脅論”，使部分民眾繼續(xù)選擇支持民進(jìn)黨。在既不滿(mǎn)意“臺(tái)獨(dú)”又希望民進(jìn)黨扮演“拒統(tǒng)”角色的民眾面前，“維持現(xiàn)狀”成為現(xiàn)階段的選項(xiàng)之一。

3.國(guó)民黨奉行“不獨(dú)”主張。國(guó)民黨“不統(tǒng)、不獨(dú)、不武”的主張，從一定程度上講，就是在“九二共識(shí)”和“一中各表”的基礎(chǔ)上，維持兩岸現(xiàn)狀。兩岸關(guān)系和平發(fā)展既讓臺(tái)灣大多數(shù)行業(yè)在感受到兩岸和平帶來(lái)的巨大紅利的基礎(chǔ)上，希望能夠繼續(xù)保持兩岸關(guān)系和平發(fā)展的勢(shì)頭；也讓部分民眾開(kāi)始擔(dān)憂(yōu)兩岸關(guān)系和平發(fā)展可能帶來(lái)“大陸因素”不斷增加。以“反服貿(mào)運(yùn)動(dòng)”為代表的社會(huì)運(yùn)動(dòng)說(shuō)明部分臺(tái)灣民眾對(duì)國(guó)民黨“傾中”不放心，擔(dān)心國(guó)民黨“急統(tǒng)”?！安唤y(tǒng)、不獨(dú)、不武”的兩岸政策路線(xiàn)既讓國(guó)民黨陷入“統(tǒng)一”基本價(jià)值缺失的危機(jī)，也讓臺(tái)灣民眾看不到國(guó)民黨對(duì)臺(tái)灣前途的確切定位。

4.大陸堅(jiān)定“反獨(dú)”立場(chǎng)。2005年《反分裂國(guó)家法》頒布，表明了大陸堅(jiān)決反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”的決心。大陸對(duì)“臺(tái)獨(dú)”持堅(jiān)決打擊和零容忍的態(tài)度，致使臺(tái)灣民眾的“不獨(dú)”意愿產(chǎn)生了微妙的心理變化。從某種意義上說(shuō)，大陸“反對(duì)臺(tái)獨(dú)”的高壓態(tài)勢(shì)并未直接轉(zhuǎn)化為臺(tái)灣同胞支持統(tǒng)一的動(dòng)力。2008年國(guó)民黨“上臺(tái)”，兩岸加快融合發(fā)展，“兩岸一家親”的理念深入人心，但“結(jié)束兩岸政治對(duì)立”“簽訂海峽兩岸和平協(xié)議”的進(jìn)程一直沒(méi)有進(jìn)展，導(dǎo)致兩岸統(tǒng)一進(jìn)度無(wú)法更上一層樓。這一局面與“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力過(guò)于猖獗不無(wú)關(guān)系，畢竟大陸必須先確保臺(tái)灣“不獨(dú)”。

5.兩岸的實(shí)力差距懸殊。這既是“臺(tái)獨(dú)”難以實(shí)現(xiàn)的根本原因，也是臺(tái)灣民眾日益“不獨(dú)”的原因之一。在臺(tái)灣和大陸的實(shí)力差距越來(lái)越大的情形下，“臺(tái)獨(dú)”空間逐漸被壓縮。“統(tǒng)一”在填充“臺(tái)獨(dú)”被壓縮后的空間的過(guò)程中，遭到民進(jìn)黨等臺(tái)灣“獨(dú)派”政治團(tuán)體的抵制，這既使臺(tái)灣“獨(dú)不了”也讓大陸“統(tǒng)不了”。

6.儒家“大一統(tǒng)”思想。臺(tái)灣是以儒家傳統(tǒng)為主的社會(huì)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干的儒家思想深入人心，民族道德觀念、“一個(gè)中國(guó)”認(rèn)同、中華民族的意識(shí)是臺(tái)灣民眾根深蒂固的思想源泉[3]?！按笠唤y(tǒng)義倡自《公羊》，漢末何休發(fā)揚(yáng)光大之，千百年來(lái)此意深入人心，變成我國(guó)民族間之凝聚力，都是炎黃子孫，華夏文明，始終應(yīng)當(dāng)一統(tǒng)。后來(lái)宋人歐陽(yáng)修、朱熹等先哲又倡正統(tǒng)說(shuō)，以補(bǔ)大一統(tǒng)說(shuō)之不足。”[4]受“大一統(tǒng)”思想影響，國(guó)民黨退據(jù)臺(tái)灣后，認(rèn)為兩岸雖然應(yīng)該統(tǒng)一，但仍存在誰(shuí)是“正統(tǒng)”的“零和博弈”。盡管臺(tái)灣民眾從內(nèi)心認(rèn)同兩岸同屬中華民族，但這種想法具體到兩岸政治層面又戛然而止。既有“統(tǒng)一”認(rèn)識(shí)，又礙于“正統(tǒng)說(shuō)”的思想架構(gòu)在臺(tái)灣民眾中具有一定社會(huì)基礎(chǔ)，“維持現(xiàn)狀”成為目前處理這種爭(zhēng)議的最佳方式。

（三）“被統(tǒng)”意愿：可能的空間與趨向

在多種因素共同作用下，臺(tái)灣民眾的“拒統(tǒng)”情結(jié)與“不獨(dú)”心態(tài)逐漸演化為“維持現(xiàn)狀”，這一妥協(xié)產(chǎn)物的巨大解釋空間給予各方辯解的可能性。正是辯解的這種可能性甚至隨意性，才使“維持現(xiàn)狀”成為一種極不穩(wěn)定的、特殊的認(rèn)同架構(gòu)。改變這種“現(xiàn)狀”的三大因素是實(shí)力、利益與人心，其中實(shí)力和利益能夠影響、改變?nèi)诵?。大陸認(rèn)為決定兩岸走向的關(guān)鍵是自身的發(fā)展；美國(guó)認(rèn)為臺(tái)灣具有巨大戰(zhàn)略利益；民進(jìn)黨牢牢抓住所謂臺(tái)灣的“主流民意”；國(guó)民黨在利益與“民意”之間搖擺，成為當(dāng)前的可爭(zhēng)取對(duì)象?！熬S持現(xiàn)狀”終究只是“統(tǒng)”“獨(dú)”之間的過(guò)渡，或在“維持現(xiàn)狀”基礎(chǔ)上突破“事實(shí)獨(dú)立”的束縛，或在“維持現(xiàn)狀”的條件下走向“統(tǒng)一”。

1.國(guó)際社會(huì)以“一個(gè)中國(guó)”為核心原則，注定了“臺(tái)獨(dú)”的不可能性?！耙粋€(gè)中國(guó)”原則既被聯(lián)合國(guó)承認(rèn)，也被美國(guó)政府一再重申，這決定了“臺(tái)獨(dú)”很難得到國(guó)際認(rèn)同。中美的實(shí)力差距在不斷縮小，進(jìn)一步增加了大陸的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。美國(guó)實(shí)施“以臺(tái)制華”的空間被迅速壓縮，降低了干涉臺(tái)灣問(wèn)題的能力，特別是近年來(lái)美國(guó)學(xué)界出現(xiàn)“棄臺(tái)論”的聲音在美國(guó)引發(fā)重大反響。多數(shù)美國(guó)人都已認(rèn)識(shí)到中美關(guān)系的重要性，對(duì)中國(guó)崛起和中美關(guān)系持正面看法，不贊成“臺(tái)獨(dú)”并反對(duì)美國(guó)介入兩岸沖突。中美關(guān)系的歷史性變化與臺(tái)灣在美國(guó)戰(zhàn)略地位中的相對(duì)下降是“棄臺(tái)論”復(fù)興的根本原因[5]?！皸壟_(tái)論”在一定程度上引發(fā)了臺(tái)灣民眾擔(dān)憂(yōu)，增加了臺(tái)灣民眾對(duì)“維持現(xiàn)狀”的不安全感?！氨绹?guó)大腿”成為懸在臺(tái)灣民眾頭上的達(dá)摩克利斯之劍。臺(tái)灣民眾逐漸意識(shí)到，兩岸同宗同源、血濃于水的歷史脈絡(luò)早已決定了兩岸逐步走向統(tǒng)一才是兩岸關(guān)系發(fā)展的最終歸屬。

2.臺(tái)灣島內(nèi)對(duì)“終極一統(tǒng)”的反思檢討仍在持續(xù)，顯示“統(tǒng)一”在臺(tái)灣仍有“市場(chǎng)”。不論是蔣介石時(shí)期的“拒絕分離臺(tái)灣”，還是蔣經(jīng)國(guó)時(shí)期的“三民主義統(tǒng)一中國(guó)”，亦或是李登輝時(shí)期制定的“國(guó)統(tǒng)綱領(lǐng)”，乃至馬英九曾提出的“終極統(tǒng)一論”，甚至是洪秀柱提出的“中華民國(guó)憲法”是“終極統(tǒng)一”的言論，“終極統(tǒng)一”論盡管被民進(jìn)黨等“獨(dú)派”政治團(tuán)體以“抹紅”“抹黑”等各種手段使其不具有現(xiàn)實(shí)可能性；但是毋庸諱言，面對(duì)臺(tái)灣前途何去何從的問(wèn)題，臺(tái)灣民眾對(duì)兩岸最終統(tǒng)一始終抱有期待，進(jìn)一步說(shuō)就是具有“被統(tǒng)一”的期待。根據(jù)臺(tái)灣“中研院”社會(huì)所的最新調(diào)查，盡管對(duì)“當(dāng)下‘統(tǒng)獨(dú)’選擇”，高達(dá)46.4%的受訪(fǎng)民眾選擇“獨(dú)立”，但對(duì)“未來(lái)‘統(tǒng)獨(dú)’走向”的預(yù)期，高達(dá)49.7%的受訪(fǎng)民眾選擇“被統(tǒng)一”，選擇“獨(dú)立”的僅占35.9%。念章馳認(rèn)為，大陸的崛起，兩岸“統(tǒng)”“獨(dú)”力量正在發(fā)生根本性改變，確實(shí)帶來(lái)了“被統(tǒng)一”的新命題[6]。這表明雖然國(guó)民黨、民進(jìn)黨把“維持現(xiàn)狀”當(dāng)作主流論述，但在臺(tái)灣民眾心里，未來(lái)所謂的“現(xiàn)狀”可能難以維持；現(xiàn)階段的多數(shù)臺(tái)灣民眾對(duì)兩岸關(guān)系觀察得相當(dāng)清楚，近半數(shù)受訪(fǎng)者都認(rèn)清了“兩岸統(tǒng)一”趨勢(shì)終將不可避免。海峽兩岸的斗爭(zhēng)是兩個(gè)法統(tǒng)斗爭(zhēng)的必然結(jié)局[7]，臺(tái)灣民眾對(duì)未來(lái)預(yù)期“被統(tǒng)一”的判斷依據(jù)是在很大程度上認(rèn)同了大陸“法統(tǒng)”與道統(tǒng)的統(tǒng)一。大陸在占據(jù)“法統(tǒng)”高地后，逐漸開(kāi)始取得道統(tǒng)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。蔣介石退據(jù)臺(tái)灣后，國(guó)民黨的“法統(tǒng)”已不具有“全國(guó)性”，唯有靠道統(tǒng)來(lái)解釋“中華民國(guó)”即國(guó)民黨政權(quán)的合法性。國(guó)民黨打著孫中山、三民主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，建立起所謂的道統(tǒng)，暫時(shí)穩(wěn)住了國(guó)民黨在臺(tái)灣的腳跟。隨著“三民主義統(tǒng)一中國(guó)”的淡化和大陸對(duì)傳統(tǒng)文化的重視、發(fā)展，使臺(tái)灣追求的道統(tǒng)面臨現(xiàn)實(shí)尷尬。但不得不說(shuō)的是，蔣介石建構(gòu)的道統(tǒng)，為中國(guó)未來(lái)的“大一統(tǒng)”埋下了伏筆。強(qiáng)調(diào)“法統(tǒng)”與道統(tǒng)的統(tǒng)一，與“一個(gè)中國(guó)”的原則立場(chǎng)是一致的。

3.“臺(tái)獨(dú)”話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的建構(gòu)最終仍需回歸臺(tái)灣民意本身。大多數(shù)情況下，臺(tái)灣民眾并沒(méi)有系統(tǒng)、清晰的政治認(rèn)知，他們中的大多數(shù)人主要通過(guò)情感和利益進(jìn)行政治判斷。在此基礎(chǔ)上，“臺(tái)獨(dú)”分子一方面為“臺(tái)獨(dú)”話(huà)語(yǔ)權(quán)制造理論依據(jù)，另一方面則利用各種強(qiáng)勢(shì)手段壓制反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”的聲音，以推動(dòng)“臺(tái)獨(dú)”話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的建構(gòu)[8]。雖然“臺(tái)獨(dú)”話(huà)語(yǔ)權(quán)意味著民眾有主張“臺(tái)獨(dú)”的傾向，但這只是一種“Wishful Thinking（主觀意向）”，并不意味在現(xiàn)實(shí)中會(huì)有同等比例的民眾選擇“臺(tái)獨(dú)”。由于居于少數(shù)的“臺(tái)獨(dú)”鼓吹者不斷吹大“臺(tái)獨(dú)”“主流民意”，容易使民眾對(duì)“維持現(xiàn)狀”的主流民意本身造成誤判。這就使民進(jìn)黨不能總贏得“大選”，也為“反臺(tái)獨(dú)”的國(guó)民黨創(chuàng)造了政策調(diào)整的空間[9]。因此，從臺(tái)灣多數(shù)的民調(diào)看，“維持現(xiàn)狀”的民眾仍居絕大多數(shù)，傾向“統(tǒng)一”的民眾因缺乏必要的話(huà)語(yǔ)權(quán)而呈現(xiàn)“集體沉默”的現(xiàn)象，這類(lèi)“沉默”的集體是推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展最龐大的“默契”群體。

三、增強(qiáng)臺(tái)灣同胞“被統(tǒng)”意愿的對(duì)策

（一）加快兩岸融合進(jìn)度，提高臺(tái)灣同胞“被統(tǒng)”認(rèn)同

1.深化互利共贏的兩岸經(jīng)貿(mào)文化合作關(guān)系。兩岸從隔閡對(duì)峙走到統(tǒng)一融合，必然要經(jīng)歷一段“先易后難”的歷程。伴隨兩岸“三通”的順利實(shí)施，兩岸經(jīng)貿(mào)文化交流的層次和水平得到了進(jìn)一步提高，形成了全方位、寬領(lǐng)域、多層次等特點(diǎn)。近年來(lái)，兩岸積極探討、解決在貿(mào)易、投資、金融等領(lǐng)域中存在的問(wèn)題，厚植共同利益，形成緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了互利共贏。未來(lái)要通過(guò)加強(qiáng)兩岸人員往來(lái)和經(jīng)貿(mào)合作，構(gòu)筑兩岸社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一體化結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造更便捷、自由的生活空間，逐步形成一系列的共同治理機(jī)構(gòu)，建構(gòu)超越原“忠誠(chéng)中心”的新的認(rèn)同中心，進(jìn)而產(chǎn)生兩岸共同認(rèn)可和尊重的價(jià)值認(rèn)知體系[10]，即要在深化兩岸經(jīng)貿(mào)文化合作的過(guò)程中，不斷提高臺(tái)灣同胞的“中國(guó)人”認(rèn)同。

2.尊重臺(tái)灣同胞的歷史悲情與現(xiàn)實(shí)落差。臺(tái)灣民眾之所以“拒統(tǒng)”，與長(zhǎng)期的敵對(duì)狀態(tài)和“反共”教育有關(guān)。從過(guò)去的敵對(duì)狀態(tài)到現(xiàn)在需要接受“一國(guó)兩制”的政治安排，臺(tái)灣民眾短時(shí)間難以接受，甚至產(chǎn)生排斥情緒是可以理解的。“被香港化”“被矮化”的心態(tài)加劇了這種情緒。新形勢(shì)下，在增強(qiáng)臺(tái)灣民眾的“被統(tǒng)”認(rèn)同的過(guò)程中，要尊重臺(tái)灣同胞的歷史悲情與現(xiàn)實(shí)落差，理解他們的不安全感，以“兩岸一家親”和同胞骨肉情為紐帶，通過(guò)兩岸同胞共同打拼、共同維護(hù)中華民族整體利益，形成兩岸割舍不斷的致密共同體。

3.合情合理安排“一國(guó)兩制”臺(tái)灣模式?！耙粐?guó)兩制”臺(tái)灣模式是大陸為解決臺(tái)灣問(wèn)題量身定做的，旨在最大程度地滿(mǎn)足臺(tái)灣同胞的各項(xiàng)需求，保障臺(tái)灣同胞的日常生活“現(xiàn)狀”，讓臺(tái)灣同胞直起腰桿做中國(guó)人。“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”既是解決臺(tái)灣問(wèn)題的基本方針，也是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的最佳方式?！耙粐?guó)兩制”在臺(tái)灣的具體實(shí)現(xiàn)形式會(huì)充分考慮臺(tái)灣的現(xiàn)實(shí)情況。未來(lái)兩岸統(tǒng)一后的臺(tái)灣如何定位，肯定要合理地照顧臺(tái)灣現(xiàn)狀，即臺(tái)灣的地位要比一般意義上的“省”的權(quán)限大得多、地位高得多，即使和香港、澳門(mén)兩個(gè)特別行政區(qū)相比也會(huì)更加寬松[11]。臺(tái)灣普通百姓最渴望改善生活水平、最期待生活安定。在最基本的惠臺(tái)政策基礎(chǔ)上，大陸要進(jìn)一步讓臺(tái)灣同胞產(chǎn)生更多的獲得感，給予臺(tái)灣民眾更多的想象空間，使其相信統(tǒng)一、相信統(tǒng)一后的生活狀況不僅一定會(huì)變好，而且政治環(huán)境會(huì)發(fā)生質(zhì)的改善。

4.堅(jiān)決打擊極端“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力。遏制“臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)與確保兩岸關(guān)系和平發(fā)展，是保障臺(tái)灣同胞的“被統(tǒng)”意愿實(shí)現(xiàn)有效轉(zhuǎn)化的條件。大陸在兩岸交流互動(dòng)過(guò)程中必須做到有底線(xiàn)、有態(tài)度、有誠(chéng)意，堅(jiān)決打擊鼓吹“臺(tái)獨(dú)”主張、破壞兩岸和平發(fā)展的政治團(tuán)體；對(duì)一邊在大陸掙錢(qián)，一邊搞“臺(tái)獨(dú)”的“雙面臺(tái)商”應(yīng)予以嚴(yán)懲乃至取締；以零容忍的態(tài)度對(duì)待個(gè)別企圖分裂國(guó)家領(lǐng)土的極端“臺(tái)獨(dú)”組織或個(gè)人。

（二）推動(dòng)統(tǒng)一觀念的再建構(gòu)，增強(qiáng)臺(tái)灣同胞“被統(tǒng)”認(rèn)同

臺(tái)灣民眾經(jīng)過(guò)“中華民國(guó)”“臺(tái)灣”“中華民族”的“國(guó)家認(rèn)同”建構(gòu)，在集體記憶、歷史敘事、國(guó)家符號(hào)上存在身份認(rèn)同混亂和歸屬錯(cuò)位的問(wèn)題。調(diào)整這種錯(cuò)位需要再建構(gòu)臺(tái)灣同胞的“國(guó)家認(rèn)同”。

1.推動(dòng)“國(guó)家認(rèn)同”的再建構(gòu)，明確提出中華人民共和國(guó)解決臺(tái)灣問(wèn)題的“統(tǒng)一”思路與方針。進(jìn)而言之，要建構(gòu)臺(tái)灣同胞的“被統(tǒng)”認(rèn)同。這種建構(gòu)是在民族主義基礎(chǔ)上，明確定義“一中”，即中華人民共和國(guó)。重塑中華人民共和國(guó)在臺(tái)灣同胞中的“國(guó)家認(rèn)同”，真切地讓臺(tái)灣同胞認(rèn)識(shí)到作為一名中華人民共和國(guó)公民的自豪感，這才是“被統(tǒng)”認(rèn)同再建構(gòu)的目的與方向。國(guó)家和民族都是基于共同語(yǔ)言、文化和歷史記憶所建構(gòu)出來(lái)的“想象的政治共同體”[12]。藉由建構(gòu)主義觀點(diǎn)下“身份”決定“利益”與“政策”的邏輯思考，要通過(guò)重新解讀歷史、描述國(guó)家的特定符號(hào)，在一定空間和范圍的人群中建立共同的記憶與認(rèn)知，并在這些人群分享共有觀念的基礎(chǔ)上，形成特殊的認(rèn)知共同體，即“兩岸命運(yùn)共同體”。

2.建構(gòu)臺(tái)灣同胞對(duì)“被統(tǒng)”的預(yù)期認(rèn)知。“兩岸命運(yùn)共同體”的建構(gòu)是兩岸融合的必要途徑，但僅是如此還不夠，需要進(jìn)一步建構(gòu)臺(tái)灣同胞對(duì)“被統(tǒng)”的預(yù)期認(rèn)知。臺(tái)灣民眾萌生的“被統(tǒng)”意愿是社會(huì)各種因素共同作用下的綜合性預(yù)期想法。這種想法與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的走向之間存在一定差異，進(jìn)一步鞏固或催化“被統(tǒng)”意愿，需要進(jìn)一步建構(gòu)“被統(tǒng)”認(rèn)同。只有如此，才能有效區(qū)隔與國(guó)民黨、民進(jìn)黨的“國(guó)家認(rèn)同”建構(gòu)。

3.留意臺(tái)灣同胞悲情意識(shí)的反彈。臺(tái)灣同胞的悲情意識(shí)有地理悲情與歷史悲情兩種。這些悲情意識(shí)被“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力利用、改造為工具，人為地制造了兩岸的認(rèn)同危機(jī)。臺(tái)灣民眾的悲情意識(shí)敏感、脆弱。建構(gòu)臺(tái)灣同胞的“被統(tǒng)”認(rèn)同，最重要的是要讓臺(tái)灣同胞感受到作為中國(guó)人，祖國(guó)帶給他們的便利、光榮、尊重、安全和實(shí)利，從而使他們?cè)敢庵鲃?dòng)成為中國(guó)人。在兩岸交流交往中，要使臺(tái)灣同胞逐漸走出“亞細(xì)亞孤兒”的悲情陰影。只有這樣，才可能產(chǎn)生“被統(tǒng)”的情感向往。

（三）再造祖國(guó)統(tǒng)一的光榮感與自豪感，培育臺(tái)灣“被統(tǒng)派”

事實(shí)上，伴隨大陸實(shí)力提升、兩岸差距縮小，越來(lái)越多臺(tái)灣民眾已感受到兩岸最終統(tǒng)一的可能性。這是臺(tái)灣民眾在“維持現(xiàn)狀”的心態(tài)下，對(duì)臺(tái)灣未來(lái)的可能走向產(chǎn)生的心理預(yù)期，即不希望“獨(dú)立”的同時(shí)，面對(duì)大陸崛起，已有了“被統(tǒng)”的心理準(zhǔn)備。這種“被統(tǒng)”心態(tài)的萌生，有主動(dòng)“被統(tǒng)”與被動(dòng)“被統(tǒng)”兩種。主動(dòng)“被統(tǒng)”是指臺(tái)灣民眾樂(lè)見(jiàn)臺(tái)灣被大陸統(tǒng)一，并為之積極行動(dòng)；被動(dòng)“被統(tǒng)”是指大陸以強(qiáng)制手段，諸如武力等方式，將臺(tái)灣納入大陸政治版圖，臺(tái)灣民眾對(duì)此雖不滿(mǎn)意但可以接受。從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，被動(dòng)“被統(tǒng)”是臺(tái)灣民眾經(jīng)歷較多的統(tǒng)一方式，民眾的心理預(yù)判多有抵制，但這種抵制在時(shí)間的磨合中，逐漸成為能被接受的生活方式之一。主動(dòng)的“被統(tǒng)”來(lái)自底層民眾自下而上的呼吁，這種統(tǒng)一方式較平和，較符合民眾心聲。“兩德”的統(tǒng)一，與“東德”民眾主動(dòng)希望接受“西德”的統(tǒng)一有很大關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管目前臺(tái)灣同胞的“被統(tǒng)”意愿稍顯薄弱，但是“星星之火，可以燎原”。在激發(fā)臺(tái)灣同胞“被統(tǒng)”意愿的過(guò)程中，需要再造祖國(guó)統(tǒng)一的光榮感與自豪感，讓兩岸同胞共享和平發(fā)展的成果。臺(tái)灣同胞“被統(tǒng)”的自豪感，既源于大陸對(duì)臺(tái)工作的不斷完善，也源于兩岸同胞的心靈契合。在“寄希望于臺(tái)灣人民”的方針指導(dǎo)下，在大陸日益強(qiáng)大的過(guò)程中，在兩岸大交流、大發(fā)展的大趨勢(shì)下，需要不斷增強(qiáng)臺(tái)灣同胞的“被統(tǒng)”意愿與認(rèn)同，壯大島內(nèi)“統(tǒng)派”力量，繼而在島內(nèi)主動(dòng)掀起“統(tǒng)一”的潮流，加速祖國(guó)統(tǒng)一的步伐。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張明貴.TOP100政治用語(yǔ)熱門(mén)榜[M].臺(tái)北：書(shū)泉出版社，2004：64.

[2] 陶文釗.美國(guó)的“一個(gè)中國(guó)”政策[J].和平與發(fā)展，2010（6）；19-27+71.

[3] 陳名實(shí).臺(tái)灣儒學(xué)傳統(tǒng)與政治認(rèn)同[J].東南學(xué)術(shù)，2012（6）：273-278.

[4] 楊向奎.大一統(tǒng)與儒家思想[M].北京：中國(guó)友誼出版公司，1989：1.

[5] 張新平，楊榮國(guó).試析美國(guó)學(xué)界新“棄臺(tái)論”思潮及其面臨的批評(píng)[J].臺(tái)灣研究集刊，2013（3）：15-23.

[6] 念章馳.怎么看待臺(tái)灣再度“變天”[J].中國(guó)評(píng)論，2016（2）：4.

[7] 朱松嶺.國(guó)家統(tǒng)一憲法學(xué)問(wèn)題研究[M].香港：香港社會(huì)科學(xué)出版社有限公司，2011：18.

[8] 徐博東，陳星.論“臺(tái)獨(dú)”話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的建構(gòu)[J].臺(tái)灣研究，2004（6）：4-9.

[9] 胡本良.論“臺(tái)獨(dú)”話(huà)語(yǔ)權(quán)對(duì)島內(nèi)政治生態(tài)的影響[J].臺(tái)灣研究，2014（6）：38-47.

[10] 劉國(guó)深，王貞威.兩岸化：臺(tái)灣社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)探析[J].臺(tái)灣研究，2015（6）：56-65.

[11] 李義虎，海龍，張植榮.海峽兩岸關(guān)系輿情調(diào)研與分析[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2012：26.

[12] 本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳叡人，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005：6.

責(zé)任編輯：孫德魁