新泰“樂圣”師曠文化遺跡與思想研究

□于 超

新泰“樂圣”師曠文化遺跡與思想研究

□于 超

樂圣師曠春秋末魯國平陽人(今山東新泰人)，晉悼公和晉平公時期晉國著名的盲人樂師，師曠的音樂才華冠蓋當世，后人稱他為“樂圣”。在新泰，關于樂圣師曠的文化遺跡包括新泰師曠墓、岱廟石闕、亡佚的師曠著作《師曠》。師曠具有“好樂無荒”的音樂理念、樂與政通的音樂思想、以音不調為恥的音樂審美觀念；師曠的政治思想包括“愛民”“惠民”人本思想和法德并施的治政理念；師曠還有“秉燭之光”的論學思想。

新泰師曠；樂圣；歷史遺跡，文化思想

師曠，字子野，生卒年不詳，春秋末魯國平陽人(今山東新泰人)，出仕晉國為樂師，又稱太師，官至晉平公少傅，根據《左傳·襄公十四年傳》①和《左傳·昭公九年傳》②的有關記載，大致可以推定出師曠主要生活在晉悼公和晉平公時期(大致公元前 572-公元前532)③。師曠是一位盲人，相傳其為了精善音樂不受外界繽紛所惑，自熏雙目，故自稱“暝臣”、“盲臣”④。

師曠音樂才華極其精湛，他通曉古典音律，善于演奏各種樂器?！睹献印るx婁上》⑤稱師曠為“師曠之聰，不以六律，不能正五音”。而東漢王充的《論衡·紀妖篇》⑥記載了“師曠鼓琴致風雨”的故事，說明師曠神乎其技的琴藝?！秴问洗呵铩ぶ俣辉录o》⑦記載，晉平公新鑄一鐘，眾師皆認為和諧，而惟師曠辨音認為音不準一事。而劉安等的《淮南子·記論訓》⑧稱贊他說“譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無尺寸之度，而靡不中音”?！肚f子·駢拇八》⑨記載“多于聽者，亂五音，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎，而師曠是已”。而在《莊子·齊物論》中也稱師曠“甚解音律”。這些都說明師曠雅知善樂，是冠蓋當世的音樂奇才[1]，他在當時被譽為“五音之圣”，更為后人稱為“聰圣”、“樂圣”⑩。[2]

樂圣師曠不但具有杰出的音樂才能，同時也有“愛民”“惠民”“仁義”的政治主張。《左傳·襄公十四年傳》記載的他與晉侯關于“衛(wèi)人出其君”的談話，初步表明了他“愛民”的思想。《韓非子·外儲說右上》記載齊景公問計于師曠，師曠三次回答“君必惠民而已矣”的故事。進一步為我們展現了師曠憂國憂民的愛國情懷?！妒酚洝x世家》記載“悼公問治國于師曠，師曠曰‘惟仁義為本’?！边@些都說明師曠注意到人民的重要性，在政治生活中施政者要維持政治清明、法德并施，更多的考慮人民的意向，緩和階級矛盾，維護國家的長治久安[3]。

一、新泰樂圣師曠文化遺跡梳理

關于師曠文化遺跡，筆者經過多次到新泰實地考察及閱讀相關文獻，整理出以下三個部分。

師曠像

(一)新泰樂圣師曠墓

史傳樂圣師曠卒后，歸葬新泰南師店。因《新泰縣志》有“新泰縣治東北二十里許，南師店有先賢師曠墓?！敝涊d。師曠墓屬漢代墓葬，據說，早年在師曠墓的四周有很多墓坑，有的墓坑不知什么原因還破開了，往里窺探均為磚室墓，墓磚花紋帶有東漢末期的特點。不過這也只是一種猜測，我們都知道，師曠是春秋時期的一位音樂宗師，他不可能去世了如此長久才建墓埋葬，也可能在他生活的那個時代所建的墓室，后來年久失修，破損不堪，甚至有盜墓者人為破壞等等。到了漢代人們又加以重修。關于師曠墓的記載主要集中元明兩代詩人的詩篇中，比如元代詩人儲企范的《師曠墓》、明代萬歷年間新泰縣令、詩人高如山的詩《謁晉師曠墓》和明代富有詩才的新泰縣令王應修的詩《過師曠墓慨然吊古》。他們關于師曠墓的詩作分別如下：

《師曠墓》

儲企范(元)

太師仕晉此為家，猶有鄉(xiāng)村近水涯。

孤冢離離埋宿草，荒祠漠漠映殘霞。

四時風雨嘶石馬，一部笙簧付野蛙。

正是不勝惆悵處，斜陽枯木噪寒鴉。”

《謁晉師曠墓》

高如山(明)

自是人中圣，兼能六律精。

音聲達妙理，治亂聽微鳴。

斷碣千秋事，清風百代情。

廣陵絕響后，宮徵向誰評。

《過師曠墓慨然吊古》

王應修(明)

斯人骨已朽，名著冢猶傳。

占楚聰無敵，論商辯有緣。

乾坤冥至理，風雨激微弦。

華表歸何日，知音竟杳然。

師曠墓

至于在師曠墓前立碑書傳，有記載的是清朝順治年間，新泰縣令盧紘為師曠墓立碑，并撰寫了《師曠墓志表》，其內容為：余初疑師既為魯國之良，何不用魯而用晉？或者三桓僭樂成襄之世已兆其端，師早見及寧以身托異幫，必不甘屈首私庭，其即師摯適齊、師襄入海之意，而行諸未然之先歟？且?guī)熤挠扔星О偈牢唇洶l(fā)明者，周室既東，齊晉更霸，而齊非同姓，晉乃唐叔之裔，翼戴宗國名義為正。故曰周之東遷，鄭晉是依。以晉平之賢、尊士樂道，固可與有為，是師之去魯適晉者。不止以去魯者存魯而并以仕晉者宗周，其用意深微正與《春秋》之旨有合。至其始終不忍忘魯之心，于其歸葬茲土，而益見雖首丘之義，古人所重。然師之仕晉，得君不為不盛，汾陽安邑之墟詎無土瘞其遺骨？奈何以既死之魂猶戀戀故土，求歸葬之為安耶？明乎生之用晉者，非不欲為魯用，正恐魯不用而反為三家用。死之葬魯者，終以身為魯有，固不獨三家不能有而并晉亦不得有。余與師生仕、死葬之際，而識從古圣賢用意忠厚，其不為人所測者，往往如此也。

現在的師曠墓遺址位于新泰城東北的北師店村和南師店村之間，分布面積約2500平方米，高約2米，直徑7米，屬于一座封土墓，蘑菇狀的墓丘坐落在方形的平臺之上，是用菱形紋等花紋磚砌筑而成，墓前方立了一石碑，上面鐫刻著“師曠墓”三個大字。由新泰市人民政府于1997年撥?？钪亟ǖ?。平臺周邊有石壘的外壁，正前方有石砌的臺階，可以拾級而上。平臺的右前方還立了一塊石碑，上面重新刻錄了清朝新泰縣令盧紘的《師曠墓志表》。

(二)漢代石闕及其它

東漢師曠墓前石闕

師曠墓左清光緒時尚有石闕一塊，“籀篆十三行，古奧不可識?！睂儆跐h代石闕，呈方柱形，從闕身平面浮雕車馬及幾何圖案考釋，具有漢代特征，有極高的藝術價值。清代金石學家葉昌熾在《語石》中曾提及這一藝術珍品，今移泰安岱廟西碑廊保存。石闕由闕基、闕身、闕頂三部分組成，闕身畫分四層，上層為車輪蛇龍紋，二、三層為車馬圖案，下層隱約人物形象，但圖案紋飾均斑駁不清。根據記載，師曠墓前曾建有師曠廟，建廟年代無可考證，但元代延祐年間重建師曠廟已有明確記載，而且有元代詩文為證?！洞笄逡唤y(tǒng)志·陵墓》：“師曠墓，在新泰縣東北十五里，有祠?！鼻骞饩w《新泰縣志·寺觀》：“師曠廟，縣北十五里，宋延祐三年建?！睅煏鐝R、祠久廢。今新泰市區(qū)北東漢墓曾出土“師玄私印”、“師仁私印”、“師□私印”，“師德之印”、“師根之印”、“師禁之印”六枚，說明師姓后人很早就在平陽即今新泰繁衍生息。今新泰“南師”、“北師”店村即以“師”命名。[5]

(三)亡佚的師曠著作《師曠》

據記載師曠著有《師曠》一書，本文將《師曠》一書在歷代相關卷數、流傳的內容整理如下：

1. 《漢書·藝文志·陰陽家》著錄《師曠》八篇；《漢書·藝文志·小說家》著錄《師曠》六篇。此兩篇應該不是同一本書，前者應為雜占之書，而后者為記載師曠事跡、故事之書。

2. 王儉《七志》著錄《師曠》七篇，此為《漢書·藝文志·陰陽家》所著錄之殘篇。

3.《后漢書·方術傳》序著錄《師曠》六篇，此六篇為漢八篇之殘余。

4.《隋書·經籍志·子屬·五行類》著錄《師曠書》三卷。此當為《漢書·藝文志·小說家》所著錄之殘余。

5.《舊唐書·經籍志·五行類》著錄《師曠占》一卷。

6.《新唐書·藝文志·五行類》著錄《師曠占》一卷。

7.《宋史·藝文志·小說類》有《師曠禽經》一卷，此書疑為后人假托?！端问贰に囄闹尽の逍蓄悺酚小稉袢找ā芬痪怼?/p>

8.《拾遺記》云師曠曾“撰兵書萬篇”，還說師曠臨終前“乃述《寶符》百卷，晉戰(zhàn)國時，其書滅絕”，應是漢代以后陰陽家、小說家的附會。

由以上可見，在兩漢時期，《師曠》一書有二，一載于《漢書·藝文志·小說家》為六篇，此書當為記載師曠政治活動事跡之書。二載于《漢書·藝文志·陰陽家》則主要記錄的是師曠占卜、預言活動的書籍。魏晉南北朝時期，兩書仍在各類文獻中可見。但是由于社會動蕩、戰(zhàn)亂頻發(fā)，兩本書都遭到不同程度上的破壞。到隋唐時期，《師曠書》三卷，而《師曠占》則僅余一卷。宋元以后，師曠事跡雖然常見于各類書籍之中。但《師曠》二書完全亡佚?！稁煏缜萁洝贰ⅰ稁煏鐡袢找ā反蟾艦楹笕怂鶄巫鳌6]

二、樂圣師曠思想概論

結合師曠的生平簡介及文化遺跡，我們得知，師曠作為冠蓋當世的音樂大師，他的言行舉止都蘊含著豐富的思想，其中的音樂思想、政治思想和勸學思想值得后人弘揚、傳承和發(fā)揚光大。

(一)新泰樂圣師曠的音樂思想

1.“好樂無荒”的音樂理念

據《逸周書·太子晉解》記載，師曠曾演奏一首《無射》歌，歌詞大致意思為:“國誠安寧，遠人來現，修義經類，好樂無荒，乃注瑟于王子?！逼渲小昂脴窡o荒”一詞與后人“樂而不淫”的含義基本相近，不過師曠的意思是說君子喜歡音樂及其表演但不能荒淫無度，不能只沉溺于音樂而荒于政事，不能只顧君子之樂而疏于安民之道。對于好樂而荒淫的行為，師曠是深惡痛絕的。另據《韓非子·難一》記載：“晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰，莫樂為人君。惟其言而莫之違，師曠侍坐于前，援琴而撞之。公披衽而避，琴壞于壁，公曰，‘大師誰撞？’師曠曰‘今者有小人言于側，故撞之。’公曰‘寡人也?！瘞煏缭弧侨司咧砸?。’左右請除之，公曰‘釋之，以為寡人戒?！边@個故事情節(jié)表達了師曠不畏權勢、正義凜然、直抒己見的大無畏精神，充分反映了師曠對沉溺于音樂而荒于政事的君主的憤怒和不滿之情，其“好樂無荒”的音樂理念值得后人推崇和發(fā)揚光大。

2.樂與政通的音樂觀念

據《國語·晉語八》記載，晉平公悅新聲。師曠說，公室其將卑乎！君之明兆于哀矣。夫樂以開山川之風也，以耀德于廣遠也。風德以廣之，風山川以遠之，風物以聽之，修詩以詠之，修禮以節(jié)之。夫德廣遠而有時節(jié)，是以遠服而邇不遷。師曠認為音樂與自然山川、國家的風化狀況、統(tǒng)治者的德行、百姓的生活息息相連的；音樂是人對社會現實的感悟，是對社會政治狀況和人民生活的的反映，也是統(tǒng)治者傳播德行、勤修德政、施政以德、居安思危、有無節(jié)制的體現，他還認為按照一定的禮儀規(guī)范流行的音樂能夠讓百姓聽到這類音樂會感其道德風化而安居樂業(yè)、凝心聚力，相反統(tǒng)治者只喜歡“新聲”而沒有了節(jié)制和對禮樂制度放縱不加以規(guī)范的話，那么人民會離他們遠去，統(tǒng)治者的地位將受到威脅，國家將會日益衰退，甚至會天下大亂等等。這一故事情節(jié)充分反映了師曠樂與政通的音樂觀念。

3.以音不調為恥的音樂審美觀念

《呂氏春秋·長見篇》記載：“晉平公鑄為大鐘，使工聽之，皆以為調矣。師曠曰‘：不調，請更鑄之?！焦唬骸そ砸詾檎{矣。’師曠曰：‘后世有知音者，將知鐘之不可調也，臣竊為君恥之！’至于師涓而果知鐘之不調也?！边@個故事為我們講述師曠過人的聽力和極其精湛的音樂才華。晉平公喜歡音樂，就鑄造了一個新鐘，其他所有樂師都認為音調準確，唯獨師曠認為不準。便請求重新鑄鐘，如果不重新鑄造的話，后代精通音樂的人，將來知道了鐘律不準的話，會以鐘音不準為恥辱的。[7]這表現出師曠聽覺審美能力和音律鑒賞能力超群，還反映了師曠在樂律方面嚴肅的學術品格和敬業(yè)精神。

樂圣師曠的音樂思想對我們不無啟迪，“樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲?！币簿褪钦f健康的音樂可以培養(yǎng)人們的高尚品格，陶冶人的情操，振奮人的精神，要加以推崇弘揚；不健康的靡靡之音，能夠腐蝕人的靈魂，消磨人的意志，助長人的荒淫無度，必須予以批判擯棄。“聲音之道,與正(同政)通矣?！币簿褪钦f音樂所傳遞的道理與國家的政治生活是相通的，音樂是一個國家政治生活的側面反映，如果音樂充滿了歡快、安逸，政治必會清明，國家必是太平盛世；如果音樂充滿了哀愁與怨恨，政治必是昏暗腐化，國家將會遭殃甚至滅亡?！爸娭豢烧{也，臣竊為君恥之”的精益求精的審美觀念和嚴肅認真的音律鑒賞能力也值得后人津津樂道??！

(二)新泰樂圣師曠的政治思想

師曠作為晉國的輔國之重臣，他的“仁政”、“民本”等治政思想，對后世產生的儒家思想、我們黨的群眾路線教育實踐活動及政治體制改革都具有重要的示范和啟迪作用。

1.愛民、惠民、仁義的人本思想

《左傳·襄公十四年傳》中師曠和晉侯關于“衛(wèi)人出其君”一事的談論。師曠就明確指出“或者其君實甚，…愛民如子，蓋之如天，容之如地，…”。他認為實際上更過分的是衛(wèi)國國君。他說，好的國君關懷百姓如關懷子女，像天一樣保護百姓，像地一樣寬容萬民；一個君主不聽勸諫、肆意妄為，使百姓絕望，生活困頓、無法生存，這樣的國君不驅逐留著有什么用呢？人民是可以驅逐推翻像衛(wèi)君這樣的昏庸統(tǒng)治者的。他明確的表達了一個君主必須愛民如子的愛民思想。

《韓非子·外儲說右上》中齊景公三次問政于師曠。師曠都回答說“君必惠民而已矣”。從這句話，我們可以看出師曠對于人民的重要性有著清醒的認識。國之強弱在民，只有讓人民富有、強大起來才能實現國家真正的強大。只有讓人民得到真正的實惠，才能得到人民的支持，國家才能穩(wěn)定、和諧，統(tǒng)治才能長治久安。

《史記·晉世家》記載，晉悼公問師曠治理國家的方法。師曠直接回答“惟仁義為本”。這段記載進一步表明了師曠具有強烈的民本思想。他認為萬民是國家的根本，治國要以安民，得民為基礎。只有君主以仁義為本，愛護百姓，愛惜民力，才能是國家真正的富裕強大，長治久安。

2.“法德并行”的施政理念

根據《說苑·君道》記載，晉平公向師曠請教施政方法。師曠回答說“人君之道，清靜無為，務在博愛，貴在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺于流俗，不拘緊于左右，廊然遠見，踔然獨立，屢省考績，以臨臣下，此人君之操也”。通過這段話，我們看到師曠認為君主施政既要任賢、博愛、以民為本，選賢任能，清靜無為，發(fā)揮大臣的作用。同時也要廣開耳目、以察萬方、屢省考績，加強對官吏的監(jiān)察考核。德法并行才能真正保證國家運行的穩(wěn)定發(fā)展。

此外在《新序·雜事》中，晉侯本來一句閑話，師曠卻抓住時機向晉侯闡述己的治國理念。師曠列舉了君主的五種“墨墨”。指出晉國面臨的群臣行賄，百姓受冤，用人不當，高才處下，奸臣欺詐、法令不行，府庫空虛等諸多問題。同樣需要君主加強耳目，加大對官吏的監(jiān)督，打擊腐敗，維護政治清明。[8]

(三)新泰樂圣師曠的論學思想

在劉向的《說苑·建本》中記載，晉平公問于師曠曰：“吾年七十欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不秉燭乎？”，平公曰：“安有人臣而戲其君乎？”。師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎，臣聞之少而好學者，如日出之陽，壯而好學者，如日中之光，老而好學者，如炳燭之明，孰與昧行乎?！逼焦弧吧圃?！”這一記載反映了師曠勸學教化的思想，首先師曠肯定學習最好的時候是少年、中年的時候，晚年好學，即使再努力“蠟燭”的光芒也趕不上太陽，但是老年而學就好比“秉燭之光”在漆黑的夜里，沒有太陽哪怕只是一根蠟燭也是好的。其次師曠形象地將人生的三個階段即少年、壯年和老年的學習比喻為“日出之陽”、“日中之光”、“秉燭之明”來勉勵晉平公年老了也應該努力學習，其中蘊含著蓬勃向上的精神，尤其是燭光精神對于我們今人樹立“少壯”要努力、“老大”不傷悲、“活到老學到老”的終身學習理念具有非常深刻的現實啟迪。師曠的論學思想告誡后人:有志不在年高，我們要樹立終身學習的目標，要活到老，學到老，要把學習看成是一種生活常態(tài)和一生的追求，學海無涯，人生學無止境，我們不論處在什么年齡階段，都要不斷加強學習。只要不斷學習，才能跟上時代的步伐，才能發(fā)光發(fā)熱，才能被社會所認可，實現人生的價值。

注 釋：

①楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，1981年版，第1016頁.

②同上

③晉悼公在位(公元前572-公元前558)，晉平公在位(公元前557-公元前532).

④師曠是天生無目還是后天自熏雙目爭議頗多，本文采用后者。詳可見東晉王嘉《拾遺記》，馬達點注， 北京出版社，2004年版，第32頁.

⑤孟子：《孟子》，焦循注，中華書局，1957年版，第9頁.

⑥王充：《論衡》，上海人民出版社，1974年版，第33頁.

⑦呂不韋：《呂氏春秋》，高誘注，中華書局，1954年版，第112頁.

⑧陳廣忠：《淮南子譯注 》，吉林文史出版社，1990年版，第615頁.

⑨郭慶藩：《莊子集釋 》，古籍出版社，1974年版，第76頁.

⑩所謂“樂圣”就是音樂界的圣人，也就是憑借其音樂活動而對后人產生重大影響的人，在西方，通常把貝多芬尊稱為樂圣；在中國古代，通常把唐朝的李龜年尊稱為樂圣，近年來。全國各地的許多學者專家尊稱師曠為樂圣，筆者在2012年山東省文化藝術科學重點課題《新泰樂圣師曠文化資源開發(fā)與利用》中也適用了“樂圣”一詞。

[1][3][6][8]馬新利.師曠與《師曠》研究[D].長春：東北師范大學，2011.

[2]曹洋.春秋時期盲人音樂家?guī)煏绲脑煸労筒湃A[J].蘭臺世界，2011，(10)：61-62.

[4]孫元昌.師曠與新泰師曠墓[J].齊魯藝苑，2001，(2)：62-64.

[5]李酉宏，陳新等.泰安文化通覽[M].濟南：山東人民出版社，2012：106.

[7]王進.淺析春秋時期音樂家?guī)煏绲乃囆g特色[J].蘭臺世界，2014，(2)：114-115.

2016-09-09

山東省藝術科學重點課題：“新泰‘樂圣’師曠文化資源開發(fā)研究與利用”(項目編號：2012162)的階段性成果。

泰山學院馬克思主義學院，山東 泰安，271000

于 超(1970- )，女，泰山學院馬克思主義學院副教授，法學碩士，研究方向：馬克思主義理論與傳統(tǒng)文化。

K225

A

1008-8091(2016)04-0117-06