“五位一體”總布局的倫理支持

王智慧

摘要：中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總布局需要倫理道德的支持。經(jīng)濟倫理支持經(jīng)濟建設(shè)，政治倫理支持政治建設(shè)，文化倫理支持文化建設(shè)，社會倫理支持社會建設(shè)，生態(tài)倫理支持生態(tài)文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：社會主義；總布局；倫理

中圖分類號：D9

文獻標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2016.27.064

中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總布局把握了中國特色社會主義建設(shè)的基本領(lǐng)域，是一個相輔相成的有機整體。落實“五位一體”總布局要堅持經(jīng)濟建設(shè)為中心，協(xié)調(diào)推進其他諸方面建設(shè)，把社會主義事業(yè)全面推向前進。正是這一總布局貫通社會主義核心價值觀之國家層面的價值目標(biāo)，而富強、民主、文明、和諧的價值目標(biāo)又是建立在個人層面的價值準(zhǔn)則這一基礎(chǔ)之上。本文擬從總體上研究個人層面的價值準(zhǔn)則對國家層面的價值目標(biāo)的支持作用，這一研究從學(xué)理上也就是“五位一體”總布局的倫理支持問題。

1社會主義經(jīng)濟建設(shè)的經(jīng)濟倫理支持

經(jīng)濟活動是人類最重要的活動，創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富，又為精神財富的創(chuàng)造提供前提。人類的經(jīng)濟活動必須遵循一定的道德規(guī)范才能良性運行。古代社會，經(jīng)濟與道德關(guān)聯(lián)緊密。亞里士多德就有豐富的經(jīng)濟倫理思想，主要集中于《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》兩本著作中。他分析了兩種財富觀，其一便是“專以聚斂財富為能事，另一卻為生活而從事于覓取有限的物資。”在此基礎(chǔ)上，他批評當(dāng)時不顧道德追逐金錢的風(fēng)氣。中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那反對價格欺騙，也反對在商品的質(zhì)量與數(shù)量上的欺騙，認(rèn)為一件出售的物品如有三種缺陷之一，就構(gòu)成欺騙，是不道德的，也是非法的。第一種是關(guān)于物品本質(zhì)方面的，第二種是關(guān)于數(shù)量方面的，第三種是關(guān)于質(zhì)量方面的。中國古代也有豐富的經(jīng)濟倫理思想。孔子主張義以為上，否定見利忘義，強調(diào)經(jīng)濟行為的道德意蘊，認(rèn)為君子喻于義，小人喻于利。孟子發(fā)展了孔子的義利觀，并把義與利的對立推到了極致。梁惠王問他：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”他回答說：“仁義而已矣，何必曰利?！钡搅私?jīng)濟與倫理的關(guān)系出現(xiàn)了二分，亞當(dāng)·斯密的觀點是個典型。1759年，他發(fā)表了第一部著作《道德情操論》，17年后又出版了《國富論》，在《道德國情操論》中，他認(rèn)為人是道德人，具有同情心，是利他的，但《國富論》認(rèn)為人是經(jīng)濟人，是利己的，這兩個相反的人性論命題似乎成為一個明顯的矛盾。馬克思指出，亞當(dāng)·斯密“對一切問題的見解都具有二重性”。二百多年來，眾多學(xué)者對此頗為關(guān)注，并未取得共識。本文認(rèn)為斯密的經(jīng)濟倫理思想是古典經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的典型，二分符合當(dāng)時時代的精神狀況。在經(jīng)濟活動中，人是利己的，但經(jīng)濟活動之外又是利他的，故其主張經(jīng)濟領(lǐng)域是遠離道德的。但近代市場經(jīng)濟時期，經(jīng)濟的自由扼殺了實質(zhì)的正義，階級矛盾激化，經(jīng)濟危機頻發(fā)?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟需要倫理的引領(lǐng)，這就有了經(jīng)濟倫理學(xué)的誕生。馬克斯·韋伯是個代表性人物，他一生致力于考察世界諸宗教的經(jīng)濟倫理觀，并首先提出了“經(jīng)濟倫理”概念。社會主義市場經(jīng)濟是一種現(xiàn)代市場經(jīng)濟，要求堅持市場經(jīng)濟的社會主義性質(zhì)，推動形式公平進一步向?qū)嵸|(zhì)公平發(fā)展。按照馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中所闡述的公平觀，人類真正追求的崇高境界是“事實上的平等”。針對我國改革開放近40年的狀況，中國特色社會主義關(guān)于社會公正的倫理實踐已經(jīng)在社會安排時把相對弱勢群體的利益放在前列，促進發(fā)展的成果讓人民共享。經(jīng)濟倫理學(xué)的研究成果是社會主義經(jīng)濟建設(shè)的重要導(dǎo)向，經(jīng)濟倫理是社會主義經(jīng)濟發(fā)展的重要尺度。

2社會主義政治建設(shè)的政治倫理支持

發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明是建設(shè)中國特色社會主義總布局的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的政治保證。但政治建設(shè)需要倫理的支持，需要倫理提供道德方向，也即需要政治倫理的支持。所謂政治倫理即社會政治共同體的政治生活，包括政治結(jié)構(gòu)、政治制度、政治關(guān)系、政治行為和政治理想的基本倫理規(guī)范和道德意義。在中、西傳統(tǒng)道德觀念中，政治和倫理道德之間始終存在著難以割舍的關(guān)聯(lián)。一般來講，古代的政治與倫理關(guān)聯(lián)緊密，具有內(nèi)在統(tǒng)一性。柏拉圖的《理想國》亞里士多德的《政治學(xué)》，我國古代思想家孔子的《論語》等所講的既是政治，也是倫理，既是治國之道，也是做人之道。中國先秦儒家的德治理念使政治倫理化了，周代的以德配天的政治道德觀念更說得明白。到了近代，政治與倫理的關(guān)系淡化，文藝復(fù)興時期，馬基雅維利在其名作《君主論》中提出了一種絕對現(xiàn)實主義的政治哲學(xué)，被視為西方“無道德的政治學(xué)”主張的理論濫觴。洛克的《政府論》將國家政治限定在政治權(quán)利本身的產(chǎn)生、運作和制約的合法性上，孟德斯鳩的《論法的精神》所關(guān)注的根本問題并不是政治之“道”理，而是政治之法則。到了現(xiàn)代，政治與倫理的關(guān)系進一步拉近，20世紀(jì)60—70年代可謂是政治倫理研究重新受到高度關(guān)注的重大轉(zhuǎn)折點，1971年出版的羅爾斯《正義論》打破了政治哲學(xué)和政治倫理長久以來的沉寂，重新恢復(fù)了政治哲學(xué)的傳統(tǒng)方法論。社會主義政治是一種現(xiàn)代政治，具有鮮明的民主和人本意蘊，故社會主義政治與倫理有緊密的關(guān)聯(lián)。社會主義政治倫理的基本原則是為人民服務(wù)，它要求社會主義國家的工作人員把自己視為人民的公仆，驅(qū)除當(dāng)官做老爺?shù)膫鹘y(tǒng)消極觀念的影響，把人民擁護不擁護、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量政治行為對錯的標(biāo)準(zhǔn)。社會主義政治倫理的基本規(guī)范被概括為盡職盡責(zé)、廉潔奉公、辦事公道、務(wù)實高效等。在此基礎(chǔ)上生成的社會主義政治倫理的基本范疇包括正義、公平、民主、廉潔、務(wù)實、勤政、高效、任賢等范疇是政治道德關(guān)系的必然要求與反映，為政治倫理的基本原則和規(guī)范服務(wù)。

3社會主義文化建設(shè)的文化倫理支持

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中國共產(chǎn)黨是一個具有高度文化自覺和文化自信的馬克思主義執(zhí)政黨，代表先進文化的前進方向。建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義先進文化需要社會主義核心價值體系和核心價值觀的引領(lǐng)，核心價值體系與核心價值觀是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。而倫理道德是核心價值觀的集中體現(xiàn)，故文化建設(shè)需要倫理道德的引領(lǐng)，這就提出了文化倫理的問題。所謂文化倫理，一是指文化與倫理的必然聯(lián)系，二是指文化發(fā)展的價值追求。文化與倫理的關(guān)聯(lián)在人類歷史上呈現(xiàn)波浪式的升降態(tài)勢。古代的文化與倫理有緊密關(guān)聯(lián)，尤其在中國，傳統(tǒng)文化就是一種倫理型文化，倫理主導(dǎo)著文化。但在近代，文化演化成理性主義、科學(xué)主義、客觀主義，把“是”與“應(yīng)當(dāng)”分開，文化成為一種科學(xué)文化。人站在世界之外，客觀中立地研究自然界的客觀規(guī)律，工具理性彰顯，價值理性隱退。正是這種文化發(fā)展造成了現(xiàn)代性的危機，促成了文化與倫理的再度關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)的西方社會，以50年代為分水嶺，前50年經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，后50年則是相對穩(wěn)定的黃金時期。但無論前、后50年，西方社會均因為各種社會傷病而招致激烈的批判，所有這些批判始終如一的主題是西方文化的倫理批判，倫理價值成為衡量當(dāng)代西方文化的重要標(biāo)準(zhǔn)，這就是后現(xiàn)代文化的出場。它試圖在對現(xiàn)代主義文化的哲學(xué)基礎(chǔ)的反駁中實現(xiàn)文化的倫理轉(zhuǎn)向。近現(xiàn)代中國，倫理在社會文化變遷中的地位經(jīng)歷了從手段到目的的復(fù)雜轉(zhuǎn)化過程，當(dāng)代中國，文化發(fā)展開始一個新時代，超越了純粹的政治目標(biāo)和經(jīng)濟目標(biāo)，而以人的發(fā)展為終極目標(biāo)，這個時代的實質(zhì)就是倫理時代，道德還是不道德成為文化發(fā)展的必須關(guān)懷的最終問題?？上У氖?，在我國的倫理學(xué)研究中，還未自覺開辟出文化倫理學(xué)的研究方向，以文化倫理為關(guān)鍵的論文寥寥無幾，以文化倫理學(xué)為名稱的著作更是尚未見到。

文化倫理的本質(zhì)含義就是從倫理道德的角度審視文化，一方面揭示文化現(xiàn)象的倫理意蘊，另一方面提出文化發(fā)展的倫理規(guī)范。文化倫理的外延十分寬廣，文化制度倫理、文化政策倫理、文化市場倫理、文化教育倫理，文化傳播倫理以及文化部門從業(yè)人員的職業(yè)倫理等都是文化倫理的范圍。它將全面充實社會主義文化建設(shè)的各方面和全過程，成為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的精神引領(lǐng)。

4社會主義社會建設(shè)的社會倫理支持

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。社會建設(shè)是從經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)中析出的旨在實現(xiàn)社會公正、促進社會和諧的重要建設(shè)，主要解決由于經(jīng)濟、政治、文化的自由發(fā)展而造成的人與人之間實質(zhì)的不平等問題，而這種自由與平等的正義追求恰是社會倫理學(xué)的課題。社會倫理學(xué)是一個總體性的概念，它以社會倫理關(guān)系為研究對象，以權(quán)利義務(wù)關(guān)系為核心，以人為自由為目的，是關(guān)于社會和諧秩序及其實現(xiàn)條件的社會公正的理論。縱觀人類思想史，并沒有一個內(nèi)容十分確定的社會倫理范疇，然而卻有豐富的社會倫理方面的思想材料。社會倫理是社會與倫理的結(jié)合，社會的實質(zhì)是人與人之間的關(guān)系，這個關(guān)系要受倫理規(guī)約，這便有了社會倫理。古代社會，社會與倫理是密切結(jié)合的。柏拉圖的《理想國》以公正作為核心與靈魂設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的社會共同體，社會成員各守其位、各司其職，這就是社會公正與和諧，就是社會的至善狀態(tài)。奧古斯汀是第一個在宗教神學(xué)的面貌下系統(tǒng)闡述社會倫理的思想者。他關(guān)于上帝之城與世俗之城的劃分，關(guān)于政教分離、正義與幸福關(guān)系的思想包含了許多社會倫理內(nèi)容。到了近代，社會與倫理的關(guān)系出現(xiàn)疏松，自由主義盛行，社會演化成為名利場?？椎箩槍@種情況，認(rèn)為擺脫歐洲社會危機，重建社會秩序的現(xiàn)實途徑就是建立一種新的知識和信仰體系，主張將科學(xué)實證的方法運用于對社會政治、經(jīng)濟、道德、宗教等問題的研究，提出了“社會倫理”一詞。在他的知識體系等級中，兩門最新學(xué)科，即社會倫理學(xué)與社會動力學(xué)占據(jù)最高地位。他反對原子論的還原論分析方法，主張用整體有機體的立場，注重經(jīng)驗分析的方法來認(rèn)識社會及其道德現(xiàn)象?？椎滤斫獾纳鐣惱韺W(xué)就是他的社會靜力學(xué)。此后社會倫理學(xué)進入學(xué)術(shù)視野，進入學(xué)科建構(gòu)時期。中國的社會倫理學(xué)研究起步較晚，伴隨中國共產(chǎn)黨提出建設(shè)社會主義和諧社會，社會倫理學(xué)研究才提速?？傮w來講，當(dāng)代中國的社會倫理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以社會治理倫理與民生倫理為核心來展開，社會治理有鮮明的倫理意蘊，應(yīng)以正義為旨趣，而正義的目的在于實現(xiàn)民生幸福，社會治理是手段和過程，民生幸福是目的和結(jié)果。社會正義了，民生幸福了，社會也就和諧了，社會倫理的使命也就實現(xiàn)了。

5社會主義生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)倫理支持

建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)乎人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計，是“五位一體”總布局的重要一環(huán)，其核心是正確處理人與自然的關(guān)系。這就需要從倫理上對人的行為進行規(guī)制，以實現(xiàn)人與自然和諧，這也就是生態(tài)倫理的任務(wù)。縱觀人類歷史，古代社會，人與自然處于圓融一體的狀態(tài)，東西方皆有明確的生態(tài)倫理思想。道家哲學(xué)以自然主義為取向，以老莊為代表，系統(tǒng)論述了天人關(guān)系。人法地、地法天、天法道、道法自然的思想就主張尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，實現(xiàn)“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。儒家主張“仁者以天地萬物為一體”，管仲提出“以時禁發(fā)”的開發(fā)原則。到了近代，人類中心主義盛行，人與自然關(guān)系開始疏離，自然在人類的戰(zhàn)天斗地實踐中被破壞，生態(tài)平衡被打破。人類中心主義把自然理解為一部沒有生命的、僵死的機器，可以任人拆卸和組裝。只看到人類的相對獨立性，看不到人類對自然的終極意義上的依賴性，把人視為完全獨立于自然的絕對主體，把自然理解為絕對被動的純粹客體。主體對客體的征服和宰制成為必然，生態(tài)危機就這樣到來了。超越人類中心主義成為克服生態(tài)危機的必然，這就有了倫理學(xué)的誕生。傳統(tǒng)的倫理學(xué)是人類社會內(nèi)部成員所特有的，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而生態(tài)倫理學(xué)則超越這種倫理觀走向調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。事實上，人類的倫理經(jīng)歷了從最初的血緣關(guān)系擴展到親緣關(guān)系，再擴大到種族、國家及全人類的過程?，F(xiàn)在又要進一步走向人與自然的關(guān)系的調(diào)整，這是倫理進化的必然。把道德對象的范圍從人類社會擴展到自然界，其意義絕不亞于當(dāng)年的廢奴運動，奴隸等待解放，自然也等待解放。生態(tài)倫理學(xué)的基本原則是人與自然的協(xié)同進化。它不同于人們常說的人與自然協(xié)調(diào)或人與自然和諧，它表述人與自然相互作用的結(jié)果，突出人的能動性，并對人類利用科學(xué)技術(shù)，按環(huán)境演化的規(guī)律促進定向發(fā)展充滿信心，還突出人與其他生物的本質(zhì)區(qū)別，堅持在人與自然相互作用中求得和諧與共同發(fā)展。人與自然協(xié)同進化是人類效仿生物與自然協(xié)同進化的規(guī)律概括出來的偉大的生存智慧。在當(dāng)代中國，生態(tài)倫理學(xué)已受到學(xué)術(shù)界的高度重視和廣泛關(guān)注，研究范圍在迅速拓展，研究的領(lǐng)域既有西方淺層生態(tài)學(xué)思想，又有深層生態(tài)學(xué)思想。理論研究與社會實踐的結(jié)合更加緊密，生態(tài)倫理教育正如火如荼地展開，為推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)做出了應(yīng)有的貢獻。

參考文獻

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