張惠言的詞學(xué)主張

崔 穎

(西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

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【語言與文化】

張惠言的詞學(xué)主張

崔 穎

(西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

張惠言是乾嘉時期“常州學(xué)派”的中堅，他是一位經(jīng)學(xué)家，卻同時在詞學(xué)、散文、駢賦、書法、篆刻等多方面有卓越的成就。他主張詞創(chuàng)作要尊詞體，崇正聲，重比興，有寄托。讀詞、說詞要做到“義有幽隱，并為指發(fā)”，直接擊中了浙西詞派后期創(chuàng)作的流弊。

清代詞壇；張惠言；意內(nèi)言外；風(fēng)雅比興；低徊要眇；深美閎約

“詞之為學(xué)，意內(nèi)言外。發(fā)始于唐，滋衍于五代，而造極于兩宋。調(diào)有定格，字有定音，實為樂府之遺，故曰詩余?！盵1]清代詞學(xué)的繁盛，號稱中興，流派之多，作者之廣，種種成就都是有目共睹。其中，常州詞派強調(diào)經(jīng)世致用以及詞對現(xiàn)實社會的作用，。而張惠言歷來被推舉為常州詞派的奠基人，他的《詞選·序》是常州詞派詞學(xué)的綱領(lǐng)，其《詞選》的最大特色是選詞標(biāo)準(zhǔn)的思想性要求，即“比興寄托”。張惠言欲用《詞選》開辟一條新的習(xí)詞論詞之路。

一、“全面發(fā)展”的學(xué)者張惠言

清朝乾隆、嘉慶年間，在號稱文教最盛的常州府武進、陽湖城里，聚集著一大群布衣文人，他們位賤命蹇，才高志潔，張惠言就是其中的一位佼佼者。張惠言(1761-1802年)，字皋文，原名一鳴，江蘇武進(今常州市)人。祖輩世代讀書，張惠言自幼孤貧，四歲喪父，母親姜氏和姐姐張觀書辛勤紡織，供他上學(xué)。因此，他少年老成，勤奮好學(xué)。乾隆五十一年(1786)中舉人，嘉慶四年(1799)中進士，授翰林院庶吉士，充實錄館纂修官，后改翰林院編修。但在第二年就因病去世，年僅四十二歲。

張惠言是一位中國學(xué)術(shù)界的奇才。他是一位經(jīng)學(xué)家，有14部經(jīng)學(xué)著作，且都在當(dāng)時引起廣泛影響。文學(xué)方面，他是清代中葉的駢賦家和散文家，有《茗柯文編》行世。張惠言興趣廣泛，于書法金石也有研究，嘗奉命去沈陽“篆列圣加尊號玉寶”，可見成就不凡。在張惠言的創(chuàng)作過程中，詞是他作品最少而影響最大的領(lǐng)域，他對詞不僅喜愛，且相當(dāng)尊重，他反對把詞當(dāng)做“小道”，極力提高詞的文學(xué)地位，他不僅開創(chuàng)了常州詞派，還開辟了后世詞風(fēng)，給清代詞壇迷蒙的夜空增添了一抹亮麗的顏色。

二、張惠言的詞學(xué)主張

張惠言與其弟張琦精選唐宋詞四十四家、一百六十首，加上自己的箋釋，編成《宛鄰詞選》二卷。他的詞學(xué)思想，主要體現(xiàn)在其《詞選》及自序、評語中，可以總結(jié)為以下幾方面。

(一)以“意內(nèi)言外”重新定義詞體的本質(zhì)

《詞選自序》開宗明義，張惠言首先提出了正本清源的主張。第一，詞“出于唐之詩人”，他要強調(diào)的是，自唐代李白以下的詩人，其填詞并非“雕琢曼辭”，而均是有其充實的內(nèi)容，從而證明詞之起源，本與詩歌同脈。第二，他借用許慎《說文解字》中對字詞的訓(xùn)釋，說明詞作為語言藝術(shù)，應(yīng)有意內(nèi)與言外的兩重性，強調(diào)了詞深婉、含蓄的表達(dá)特點。張惠言果斷淡化了“詞為聲學(xué)”的過時說法，而把詞簡單直接定義為“意內(nèi)言外”，即以外在的文本語言傳達(dá)富有內(nèi)涵的思想、情感、抱負(fù)、意志與觀點等內(nèi)容的一種文體。

(二)以“風(fēng)雅比興”來解釋詞體的功能及價值標(biāo)準(zhǔn)

“詩言志”是詩歌傳統(tǒng)之一，張惠言把詞定義為與詩歌具有同等功能的文體，所以詞自然也有了“風(fēng)雅比興”的傳統(tǒng)。他指出，首先，在本質(zhì)上，詞與詩騷在“風(fēng)雅比興”方面是完全一致的，詞作要表達(dá)的感情，不是“跌蕩靡麗”這樣無聊輕薄的，而是繼承《風(fēng)》《騷》的傳統(tǒng)手法，借助男女哀樂之情思、香草美人之寄托，來表達(dá)賢人君子怨誹而不亂的情懷?！暗突惨稹焙汀皞?cè)隱盱愉”的情思，就是要用精美巧妙的語言，來表達(dá)委婉含蓄、深遠(yuǎn)美好的進取之志。張惠言提倡詞學(xué)創(chuàng)作的思想性與嚴(yán)肅性，標(biāo)舉《風(fēng)》《騷》的精神，這使他的詞學(xué)理論有鮮明的時代性，更易引起廣泛的共識。其次，張惠言以“風(fēng)雅比興”為價值標(biāo)準(zhǔn)，奉晚唐溫庭筠為詞壇新偶像，而對五代以下數(shù)百年詞壇進行了一番清算式地批判，而且還一筆抹去元代之后的詞壇，為新派別的誕生掃凈了道路，這是一個大膽的判斷，如果說明代無詞的觀點尚能使清代的多數(shù)人接受，那么說本朝無詞，就直接否定了云間、陽羨、浙西等詞派，也否定了有清以來的所謂詞學(xué)中興，這對當(dāng)時統(tǒng)治詞壇的浙西派是一個最極端的批判和挑戰(zhàn)。

(三)以“低徊要眇”和“深美閎約”作為詞的審美追求

張惠言詞學(xué)思想中最重要的部分，是他關(guān)于詞之美感特質(zhì)的體認(rèn)和把握。其《詞選序》中“低徊要眇，以喻其致”一句就明確談及他對詞之審美的主張。

“低徊”原指情感或行動的一種往返回旋、反復(fù)纏綿之貌；“要眇”，指一種精微細(xì)致之美的特質(zhì)。將“低徊”與“要眇”二者合起來，張惠言意謂詞當(dāng)具有一種細(xì)致精微、纏綿回旋之美。同時，張惠言還以“深美閎約”的審美取向突出詞的創(chuàng)作，雖然這并不符合所有詞家的創(chuàng)作準(zhǔn)則，但針對一部分有相同境遇與創(chuàng)作心態(tài)的群體來說，這也容易為這部分詞家所認(rèn)同。

但另一方面，張惠言以比興寄托論詞，在《詞選》中，對所選的一百六十首詞中的四十一首，循幽索隱，務(wù)求其意。按照他的理解，用比興寄托之法來闡釋它們的幽隱之義。他論詞不顧作者的生平為人，也不聯(lián)系作品的時代背景和本事，注重作品的托意。這種牽強、主觀的判斷，也必然遭到一些學(xué)者的批評。如，謝章鋌就曾說：“皋文之有功于詞，豈不偉哉。然而杜少陵雖不忘君國，韓冬郎雖乃心唐室，而必謂其詩字字有隱衷，語語有微辭，辨議紛然，亦未免強作解事?！盵2]張惠言的詞學(xué)觀帶有矯枉過正的色彩，陳廷焯《白雨齋詞話·自序》云：“張氏《詞選》，不得已為矯枉過正之舉，規(guī)模雖隘，門墻自高，循是以尋，墜緒未遠(yuǎn)?！盵3]出現(xiàn)上述不足是有原因的：一則由于其本為經(jīng)學(xué)家，以道德文章自命，所以有心發(fā)比興寄托之說以推尊詞體；二則張氏欲以比興寄托之說，來挽救浙西詞派與陽羨詞派所造成的空疏與叫囂之弊。

張惠言作為清代中后期詞壇改變時代詞風(fēng)的先驅(qū)者，其在詞學(xué)史上的地位應(yīng)充分肯定。雖張惠言的詞說存在很多謬誤，但也并不影響其巨大價值。首先，這種義無反顧的“尊體”精神是值得肯定的。在當(dāng)時的形勢下，不過正便不能矯枉，不果斷提出一種驚世駭俗的觀點，便不會產(chǎn)生足夠大的影響。張惠言推尊詞體，把詞的發(fā)展引向了一條比較健康的軌道，使清詞又一次呈現(xiàn)盛象。其次，在張惠言詞學(xué)觀的影響下，清代后期出現(xiàn)了大量憂國憂民之作，常州詞論開創(chuàng)了一種直接訴諸“意義”的解詞法，雖然其“風(fēng)雅比興”并不符合詞作的歷史實際，但卻是一種對未來的創(chuàng)作有指導(dǎo)意義的理論。張惠言逝世不到四十年，中國便發(fā)生了前所未有的巨大變化，一貫在花前月下吟唱的士大夫，再也無法高唱“清空醇雅”的舊調(diào)了，救亡圖存成為每一個中國人的共識，即使是詞，也要盡一份力量。于是，張惠言帶有片面性和深刻性的詞學(xué)理論，便成為構(gòu)造時代主旋律的唯一選擇。從此，“風(fēng)雅比興”代替了“醇雅寄情”，常州派取代了浙西派。

三、小結(jié)

張惠言作為常州詞派的創(chuàng)始人，應(yīng)該是他始料未及的，他編撰《詞選》起初只是為了授徒的需要，卻得到了很高的評價：“皋文《詞選》一編，掃靡曼之浮音，接風(fēng)騷之真脈，直具冠古之識力者也?！盵4]他的詞學(xué)主張與浙西派劃清了界限，并引起了極大的反響和作用。自己雖只存詞四十六首，卻也能體現(xiàn)出儒家審美理想的“中和美”，有一種怡然而不夾雜頹唐的境界，很是難得。

[1][4]吳梅.詞學(xué)通論[M].上海：上海世紀(jì)出版集團，2006.1.122.

[2]謝章鋌.詞話叢編[M].北京：中華書局，1990.246.

[3][清]陳廷焯.白雨齋詞話[M].北京：人們文學(xué)出版社，1983.2.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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2016-08-05

崔穎(1988-)，女，甘肅蘭州人，主要從事中國古代文學(xué)研究。