馬克思人本觀對“以人為本”的四重規(guī)定的解讀

譚吉華　蔡潔

摘要：“馬克思人本觀與‘以人為本”論題的獨(dú)特之處在于馬克思人本觀對于“以人為本”核心思想的解蔽?！耙匀藶楸尽笔邱R克思人本觀思想在立場、觀點(diǎn)和方法上整體中國化的體現(xiàn)，是馬克思人本觀思想與中國具體國情結(jié)合的合理展開。馬克思人本觀是由為全人類謀利益的立場、利益理論、唯物史觀及共產(chǎn)主義價(jià)值歸宿這四個(gè)部分構(gòu)成的邏輯整體，而“以人為本”正是從“以誰為本”、“何為根本”、“如何為本”、“價(jià)值歸宿”這四重規(guī)定性上進(jìn)行了馬克思人本觀維度上的系統(tǒng)解讀，體現(xiàn)了“以人為本”的科學(xué)性與價(jià)值性。而這對于完善“以人為本”的理論構(gòu)成、深入貫徹“以人為本”的戰(zhàn)略思想具有極為重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思人本觀；以人為本；四重規(guī)定

對于“以人為本”的研究，應(yīng)當(dāng)遵循其理論母體即馬克思人本觀本身的理論邏輯。馬克思的思想一直都是在立場、觀點(diǎn)和方法上的整體架構(gòu)，而在“以人為本”這個(gè)論題上，我們更應(yīng)該著眼于整體，對“以人為本”進(jìn)行馬克思人本觀維度上的系統(tǒng)化的解讀。

“以人為本”思想提出十多年來，國內(nèi)對馬克思人本觀的研究經(jīng)歷了從一開始的談“人”色變、與舊人本主義的混淆，到廣泛在學(xué)理層面討論“以人為本與馬克思主義的關(guān)系”、“以人為本的思想來源”等。一些學(xué)者側(cè)重于從厘清馬克思人本觀的思想來源、哲學(xué)前提和存在論基礎(chǔ)出發(fā)，來闡明馬克思人本觀中“人之根本”的核心理念及其當(dāng)代價(jià)值，比如崔秋鎖等著的《馬克思人本思想研究》、韓東屏著的《人是元價(jià)值——人本價(jià)值哲學(xué)》。還有一些學(xué)者側(cè)重于論述馬克思人本觀對“以人為本”思想的理論基礎(chǔ)作用及“以人為本”對我國社會(huì)主義建設(shè)的推動(dòng)作用和其巨大的理論價(jià)值與實(shí)踐意義，比如薛德政著的《以人為本構(gòu)建和諧社會(huì)20論》、愚心明與葛慧珠合著的《人本和諧觀》、周育國著的《馬克思主義人本理念的當(dāng)代視域》。還有一些學(xué)者，從哲學(xué)本體論角度分析“以人為本”的基本內(nèi)涵，闡述作為當(dāng)今我黨執(zhí)政理念的“以人為本”的理論定位和實(shí)踐路徑，如韓慶祥的《關(guān)于以人為本的若干重要問題》、劉普生的《對“以人為本”的幾點(diǎn)理解》、張奎良的《“以人為本”的哲學(xué)意義》等。這些著作或論文豐富了馬克思的人學(xué)理論，從現(xiàn)代性反思和馬克思主義哲學(xué)的批判性立場，賦予了馬克思人本觀及“以人為本”新的時(shí)代內(nèi)涵。可見，隨著“以人為本”重要思想的進(jìn)一步深入貫徹，對“以人為本”思想進(jìn)行馬克思人本觀理論邏輯角度上的富有時(shí)代性、系統(tǒng)性的解讀無疑是十分關(guān)鍵的，而這種理論解讀在目前來看無疑是少之甚少的。本文嘗試從馬克思人本觀的理論視角出發(fā)，系統(tǒng)分析“以人為本”的主體要求、根本目的、動(dòng)力所在和價(jià)值訴求，而這“四位一體”的邏輯結(jié)構(gòu)、理論層次和基本內(nèi)容共同回答了“以誰為本”、“何為根本”、“如何為本”、“價(jià)值歸宿”的問題，這是“以人為本”在馬克思人本觀理論體系框架下的合理展開。

一、“以誰為本"：充分尊重人民群眾的主體性地位及首創(chuàng)精神是“以人為本”的主體要求

改革開放以來，我黨確定了“以人為本”的執(zhí)政理念和發(fā)展理念，這個(gè)“人”既是對黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人的群眾路線的繼承，又是對馬克思主義人本觀的“人”的理性回歸。這里的人不僅是指人民，指群眾，更是指以自然的、現(xiàn)實(shí)的人為基礎(chǔ)的，從事著感性對象性活動(dòng)的獨(dú)立的個(gè)體。我們以馬克思人本觀為基礎(chǔ)全面地把握“以人為本”中“人”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、主體性存在以及對歷史的推動(dòng)作用，是科學(xué)理解和實(shí)施“以人為本”的前提。

1.“以人為本”的“人”是“有血有肉”、“從事實(shí)際活動(dòng)”的個(gè)人

“以人為本”的首要關(guān)鍵詞是“人”，這里的“人”既不是黑格爾抽象的絕對意識，也不是費(fèi)爾巴哈復(fù)歸到具有“理智、意志和心”的類，亦不是施蒂納脫離了現(xiàn)實(shí)生活抽象的“唯一者”。馬克思的“人”首先是一種自然的存在，即是有生命的個(gè)體的存在，但他強(qiáng)烈地反對把人擠塞到肉體的桎梏中，反對脫離周圍環(huán)境而孤立地考察人，他認(rèn)為人同時(shí)也是社會(huì)存在物，人也必須在自己的認(rèn)知和對周遭環(huán)境的反饋中來確定自己的存在，成為感性的對象性的存在，否則“非對象性的存在物”就成為“非存在物”。同時(shí)，馬克思將現(xiàn)實(shí)的人規(guī)定為是從事實(shí)踐活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人，即“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人”。

此外，在馬克思那里，人的概念有抽象公民和現(xiàn)實(shí)個(gè)人的區(qū)別，這個(gè)區(qū)分來源于黑格爾對市民和公民的區(qū)分以及由此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的政治國家與市民社會(huì)之間的分裂。在黑格爾看來，以追求個(gè)人的私人利益所集結(jié)起來的就是市民社會(huì)，而以社會(huì)的普遍要求為基礎(chǔ)并參與政治意志的形成而集結(jié)起來的就是公民社會(huì)，即國家。所以，馬克思在《論猶太人問題》中深刻地指出：政治國家中的人過著兩種生活，第一種是“市民社會(huì)中的生活”，這里的人把自己和他人都看作是利己的工具；第二種是“政治共同體中的生活”，這里的人把自己看作社會(huì)存在物。但如何克服這種分裂呢？馬克思顛覆了黑格爾將公民社會(huì)與市民社會(huì)對立的觀點(diǎn)，他將市民社會(huì)中的個(gè)體看作是國家的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“抽象”的個(gè)人的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的“非政治”個(gè)人，國家職能僅僅是“人的社會(huì)特質(zhì)的存在方式和活動(dòng)方式”罷了。因此，“以人為本”必須強(qiáng)調(diào)人民群眾中個(gè)人的存在。

2.“以人為本”的“人”具有“對象性本質(zhì)力量”的主體性

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思科學(xué)地說明人的本質(zhì)是基于類本質(zhì)基礎(chǔ)上通過感性對象性活動(dòng)而形成的一切社會(huì)關(guān)系的總和。同時(shí)，馬克思認(rèn)為人同時(shí)也是社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造者和承載者。脫離了這一點(diǎn)來看人的本質(zhì)，社會(huì)關(guān)系又將成為一種新的抽象物，陷入“環(huán)境造人”的悖論中。因此，人民群眾的主體性地位在人的本質(zhì)中得到確證，人民群眾應(yīng)該承認(rèn)自己就是主體，出于對生存和發(fā)展的需要，發(fā)揮自己的主體性力量，通過有計(jì)劃地改造世界的實(shí)踐活動(dòng)來獲得自己的生活資料，不斷地推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，把自己的“對象性本質(zhì)力量的主體性”外化為異己的存在，創(chuàng)造一切社會(huì)關(guān)系，并置身于一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行發(fā)展和再生產(chǎn)。

而要注意的是，人民群眾的主體性地位特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性及群眾主體性的合力。一方面，我們必須充分尊重個(gè)人的主體性地位。首先，要承認(rèn)個(gè)人具有自我意識是現(xiàn)實(shí)合理的。個(gè)人雖然受到社會(huì)條件的種種制約，但首要受其自身生存條件的限制，每個(gè)人都是自身存在和發(fā)展的先決條件。其次，要把個(gè)人發(fā)展視為其他一切人發(fā)展的基礎(chǔ)。在階級社會(huì)中，不同階級的人之間是一種對立狀態(tài)，一部分人的發(fā)展是以犧牲其他人的利益為代價(jià)的。而在馬克思所設(shè)想的理想社會(huì)中，個(gè)人的自由發(fā)展是其他一切人的自由發(fā)展的條件。最后，個(gè)人主體性強(qiáng)調(diào)要把發(fā)展自己的一切能力，自覺地當(dāng)作個(gè)人的職責(zé)、使命和任務(wù)。個(gè)人主體性的充分發(fā)揮使得主體不僅在實(shí)踐中認(rèn)識到客體對象的狀態(tài)和規(guī)律性，而且為了能夠主動(dòng)地把握客體的發(fā)展規(guī)律，為了使自己和他人、社會(huì)與自然之間呈現(xiàn)一種積極的良性關(guān)系，也要主動(dòng)地提高自己的認(rèn)識水平和實(shí)踐能力。另一方面，人民群眾中個(gè)體的主體性都對“合力有所貢獻(xiàn)”。歷史的推動(dòng)，人類社會(huì)的發(fā)展，最終都是從許多個(gè)體意志的相互對立沖突中產(chǎn)生的。在階級社會(huì)中，人與人之間的主體性關(guān)系是互不相容的，整個(gè)社會(huì)的主體性就表現(xiàn)為具有話語權(quán)的主體的意志。而在人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)踐活動(dòng)、享受及財(cái)富既是個(gè)人的，也是社會(huì)和國家的。人民群眾是社會(huì)和國家的主人，社會(huì)的主體性表現(xiàn)于既體現(xiàn)在個(gè)體的主體性也體現(xiàn)在人民群眾的主體性上的合力，這兩者的方向是統(tǒng)一的。

3.“以人為本”的“人”具有“創(chuàng)造自己的歷史”的首創(chuàng)作用

馬克思的“勞動(dòng)創(chuàng)生論”認(rèn)為實(shí)踐是解開人類歷史之謎的一把鑰匙，歷史是人通過自身實(shí)踐的自我產(chǎn)生、自我創(chuàng)造的過程。我們所在的世界是屬人的世界，在這里，主體與客體呈現(xiàn)感性對象性的關(guān)系，人的主體性體現(xiàn)在對客體的創(chuàng)造和改革中，人的實(shí)踐力量的大小，決定了人化世界的范圍。因此，不管是物質(zhì)世界還是精神世界都源于人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造。人的發(fā)展首先表現(xiàn)為物質(zhì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)即生產(chǎn)力的發(fā)展，并產(chǎn)生了對應(yīng)的社會(huì)交往形式，推動(dòng)了整個(gè)物質(zhì)世界的產(chǎn)生和發(fā)展。同時(shí)人的意識一開始并不是純粹的精神的，它起初是社會(huì)的產(chǎn)物，是為自身感知環(huán)境、懾服于自然界以及社會(huì)交往而存在的。而當(dāng)分工發(fā)生，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離，意識現(xiàn)實(shí)地想象某物時(shí)，純粹的精神世界，即“理論、宗教、哲學(xué)”等開始構(gòu)建，但意識一直都是人類本質(zhì)的體現(xiàn)和實(shí)踐的產(chǎn)物，產(chǎn)生于人們的精神勞作。

同樣的，人民群眾的產(chǎn)生也是人類有意識地?fù)P棄自身的產(chǎn)物。正像物質(zhì)世界和精神世界的創(chuàng)生歷史一樣，人也有自己形成發(fā)展的歷史。人類一開始為了生存不得不結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系去改造世界、創(chuàng)生客體，同時(shí)不斷地改造自身，向著成為完整的個(gè)人不斷努力。這種完整的個(gè)人，應(yīng)該是以“全面的方式”，“占有自己的全面的本質(zhì)”。而隸屬于一定階級下的個(gè)人的人格受到具體階級關(guān)系的影響，從而表現(xiàn)為帶有偶然性和片面性的“階級人格”，這種人格必然要被具有完整人格的個(gè)人揚(yáng)棄，被歷史揚(yáng)棄，“你們所理解的個(gè)性，不外是資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級私有者。這樣的個(gè)性確實(shí)應(yīng)當(dāng)被消滅”。因而，人民群眾必定是在創(chuàng)生世界的過程中，不斷發(fā)展自己，在努力成為完整個(gè)人的過程中，逐漸揚(yáng)棄自身的階級人格，最終形成完整的、能夠全面自由發(fā)展的人。

二、“何為根本”：實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益是“以人為本"的根本目的

“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑”，馬克思人本觀將追逐利益看作是人生存發(fā)展的“天然必然性”?！耙匀藶楸尽币髮?shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益看作一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)我們在盡量滿足個(gè)體利益的前提下調(diào)和利益關(guān)系，充分滿足廣大人民群眾的根本利益，有效促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)發(fā)展。

1.每一既定社會(huì)關(guān)系首先表現(xiàn)為對利益的追求

馬克思人本觀否定了一切舊哲學(xué)認(rèn)為的抽象的類與虛幻的精神活動(dòng)是世界發(fā)展根本動(dòng)因的觀點(diǎn)，認(rèn)為正是人類追逐利益的本性，從根本上推動(dòng)了歷史的不斷發(fā)展。一方面，對物質(zhì)利益的渴望是人類進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)并創(chuàng)造人類璀璨文明的起點(diǎn)?！霸谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！边@個(gè)目的就是包括物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)關(guān)系為內(nèi)容的物質(zhì)利益。其中，物質(zhì)生活資料就是人民通過勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造的人們吃穿住行所需要的物質(zhì)利益的客觀內(nèi)容；而生產(chǎn)關(guān)系就是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的人與人之間的關(guān)系，它以物質(zhì)利益關(guān)系為前提，揭示了隱藏在勞動(dòng)實(shí)踐背后的人與人之間的利益沖突關(guān)系。

另一方面，制約和決定著階級和國家產(chǎn)生與發(fā)展的也是利益?！敖?jīng)濟(jì)事實(shí)，至少在現(xiàn)代世界中是一個(gè)決定性的歷史力量；這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)形成了產(chǎn)生現(xiàn)代階級對立的基礎(chǔ)；這些階級對立……又是政黨形成的基礎(chǔ)，黨派斗爭的基礎(chǔ)，因而也是全部政治史的基礎(chǔ)”，這也就是說，在階級社會(huì)中，物質(zhì)利益直接體現(xiàn)為階級利益，階級斗爭首要目的是爭得物質(zhì)利益，而權(quán)利的攫取不過是物質(zhì)利益實(shí)現(xiàn)的手段罷了。同時(shí)，隨著分工的發(fā)展，在社會(huì)交往中產(chǎn)生了“單個(gè)人的利益”與“共同利益”之間的分裂，為了調(diào)和個(gè)體利益與共同利益的沖突，“共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式”，國家應(yīng)運(yùn)而生。而根據(jù)馬克思人本觀的設(shè)想，一旦進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，人們不用面臨固定的社會(huì)分工，社會(huì)成為個(gè)人本質(zhì)力量的聯(lián)合體，個(gè)人的意志和行為駕馭著社會(huì)的利益取向，統(tǒng)治階級利益的優(yōu)先滿足被完全消除。國家，這種調(diào)和利益矛盾的組織也將隨之消失。

2.協(xié)調(diào)利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益

在我國，國家權(quán)利掌握在人民手中，國家的“共同利益”就是廣大人民群眾的根本利益。目前我國處在社會(huì)主義初級階段，已經(jīng)消除了剝削、壓迫和尖銳的階級對立，但由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展相對滯后和經(jīng)濟(jì)體制的不完善，還存在著一些剝削現(xiàn)象，個(gè)人的意志和利益呈現(xiàn)個(gè)性化和多元化，個(gè)體利益產(chǎn)生出的合力方向仍會(huì)與社會(huì)的共同利益及人們?nèi)罕姼纠嬷g存在偏差。具體來說，由于社會(huì)階級分化嚴(yán)重，社會(huì)分工更加精細(xì)化，利益主體呈現(xiàn)出多元化的趨勢。而戶籍制度的改革和教育制度的支持，使得人們在職業(yè)流動(dòng)上更加便利，不同職業(yè)群體，不同行業(yè)組織之間的利益交叉越來越多，競爭越來越激烈，為了維護(hù)群體利益和保證自己利益的最大化，越來越多的社會(huì)團(tuán)體出現(xiàn)，群體利益意識不斷增強(qiáng)。與此同時(shí)出現(xiàn)的，是地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間的收入差距加大，根據(jù)2016年初國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)部的2015年我國居民收入的基尼指數(shù)為0.462來看，雖然該數(shù)據(jù)在我國完成了連續(xù)7年的降低，但還是超出國際公認(rèn)的0.4的收入差距警戒線。利益群體多元和收入差距的加大帶來的是利益沖突的加劇，尤其是群體性的利益沖突現(xiàn)象凸顯，例如由于拆遷而引發(fā)的暴力抗拆遷事件，由于化工、有毒項(xiàng)目而引發(fā)的地方集體游行示威事件，由于企業(yè)改制人員下崗而引發(fā)的職工集體上訪、沖擊政府事件等等。

可以看出，如何正確、合理地協(xié)調(diào)利益關(guān)系，已經(jīng)成為我們貫徹執(zhí)行“以人為本”的關(guān)鍵。而馬克思人本觀本著立足于人本身、立足于基層群眾的視角也要求我們更多地關(guān)注廣大群眾尤其是占社會(huì)總?cè)丝诖蠖鄶?shù)而收入又處于中低層次的基層群眾的利益需求。特別是在我們經(jīng)歷了改革開放“效率優(yōu)先、兼顧公平”的政策傾斜后，更應(yīng)該在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展的攻堅(jiān)階段，協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，盡量滿足個(gè)體及單個(gè)家庭和落后區(qū)域的合理利益需求，提高人民群眾投身社會(huì)主義建設(shè)的積極性。

三、“如何為本”：重視人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是“以人為本”的動(dòng)力所在

馬克思人本觀既不同于黑格爾把勞動(dòng)或?qū)嵺`單純地定義為抽象的精神活動(dòng)，又不同于費(fèi)爾巴哈人本學(xué)把實(shí)踐狹隘地理解為是猶太人卑污的經(jīng)商活動(dòng)。馬克思人本觀把實(shí)踐與人的本質(zhì)結(jié)合起來，將實(shí)踐回歸到現(xiàn)實(shí)的人的具體活動(dòng)，認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”?！耙匀藶楸尽币笠獙趧?dòng)實(shí)踐看作是改善人民群眾經(jīng)濟(jì)狀況與發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一，將人民群眾看作是勞動(dòng)實(shí)踐的實(shí)施者和目的所在，通過人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)主體客體的有機(jī)統(tǒng)一。

1.人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是“一切歷史的基本條件”

“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同生活方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力”，因而生產(chǎn)力的狀況決定著社會(huì)發(fā)展的狀況。馬克思認(rèn)為人從其誕生到發(fā)展再到全面實(shí)現(xiàn)和占有自己本質(zhì)的過程，大致可分為三個(gè)階段。一是人類的史前階段，即前資本主義階段，在這個(gè)階段，人處于對集體的依賴和依附階段，個(gè)人的自我意識還很匱乏；第二個(gè)階段是馬克思所處的資本主義快速發(fā)展的階段。在這個(gè)階段上，物質(zhì)生產(chǎn)得到了極大的發(fā)展，人類生活物資豐富，但體現(xiàn)為對物的依賴和受物的統(tǒng)治；第三個(gè)階段就是全面實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義階段。在這個(gè)階段上，個(gè)人實(shí)現(xiàn)了全面的自由發(fā)展，并成為其他一切人自由全面發(fā)展的充分必要條件?？梢钥闯?，特定的社會(huì)發(fā)展階段是由人們的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，而歸根到底是由人們的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展水平?jīng)Q定的。我國目前正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展迅速，個(gè)人的實(shí)際物質(zhì)水平有了極大的提高。但進(jìn)一步看，個(gè)人的物質(zhì)生活條件差異非常大，有些地區(qū)的人民群眾還掙扎在溫飽線上，受到物質(zhì)力量緊緊的禁錮。所以，“以人為本”，不能忽視實(shí)踐的力量，要鼓勵(lì)廣大人民群眾身體力行，投入到實(shí)踐生產(chǎn)中，在提高生產(chǎn)力及科教、文化、衛(wèi)生等發(fā)展水平的同時(shí)，推動(dòng)人民群眾主體性力量的發(fā)展，將個(gè)人的生產(chǎn)力凝結(jié)成社會(huì)生產(chǎn)力的合力，為個(gè)人能力的進(jìn)一步全面發(fā)展提供物質(zhì)保障和前提。

2.人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中“是手段的同時(shí)又是目的”

馬克思人本觀抨擊了異化的資本主義將人看成手段的存在，認(rèn)為人是目的的并且是利用其主體性改造世界的手段的雙重存在。首先，人本來就是目的。馬克思認(rèn)為人的自我創(chuàng)造是一個(gè)過程，現(xiàn)實(shí)的人是自己實(shí)踐的結(jié)果。人在不斷創(chuàng)造人化世界的同時(shí)也不斷地改變著人本身，也就是說，人對于自我或者類的發(fā)展來說都是目的的存在。同時(shí)，馬克思人本觀還把推翻異化的資本主義社會(huì)、消滅私有制、改變舊的分工模式、進(jìn)行社會(huì)革命與改造看成是為人的目的而服務(wù)的，一切社會(huì)存在和社會(huì)變革都是在發(fā)展人的主體性這個(gè)目的下進(jìn)行的。所以，不管是生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)踐還是社會(huì)制度改革變遷亦或是歷史的發(fā)展，都是實(shí)現(xiàn)人的目的的工具，只有人才是最終的目的所在。其次，人同樣也是手段。從人誕生之日起，人就是自身目的實(shí)現(xiàn)的手段和工具，所有人類在目的的指導(dǎo)下所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)都是通過人來完成的。人的主體性——不論是個(gè)體還是群體，都體現(xiàn)著一種“為我性”，當(dāng)前人類社會(huì)中分工和社會(huì)交往的普遍客觀存在，使得一部分人的目的實(shí)現(xiàn)總是在把另一部分人當(dāng)成手段的基礎(chǔ)上完成的，每個(gè)人都相對其他人或社會(huì)具有一種手段價(jià)值。“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切，并且進(jìn)行戰(zhàn)斗。并不是‘歷史把人當(dāng)作手段來達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”⑩因此，把人民群眾當(dāng)作是目的和手段的統(tǒng)一，是人民群眾不斷占有自己全面的本質(zhì)和歷史不斷發(fā)展的必然選擇。

3.人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)”

“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”。首先，人類的自然生命的生產(chǎn)就是一種感性對象性活動(dòng)。人是一種被動(dòng)的存在，人的所有真實(shí)的欲望或自然需求都是作為對象存在于自身之外的，也就是說這種現(xiàn)實(shí)的感性對象物是人的生命及主體本質(zhì)的表征，人依賴這些對象來映射自己的存在，而缺少感性對象性關(guān)系的就是“非存在物”。由此，我們在滿足自己生存的實(shí)踐和滿足自己新的需要的再實(shí)踐中，要看到人化自然中人的本質(zhì)力量，要看到人類對自然的認(rèn)識和改造的過程。其次，人作為社會(huì)存在的實(shí)踐也是感性對象性活動(dòng)。作為獨(dú)特的個(gè)體，人是被思考和被感知的主體存在，個(gè)人與他人及社會(huì)之間，不斷地通過社會(huì)交往和實(shí)踐證實(shí)個(gè)人的思維與存在，這種思維與存在也是對象性的，個(gè)人通過與別人的交往和互動(dòng)表現(xiàn)自己的獨(dú)特性和社會(huì)性。因此，人、社會(huì)、自然界是馬克思人本觀中的三位一體的概念，聯(lián)系三者的核心就是實(shí)踐。通過實(shí)踐，人創(chuàng)造了第二自然，人與人發(fā)生分工，人成為既是為別人的存在也是別人為他的存在?？梢姡匾暼嗣袢罕姷膶?shí)踐活動(dòng)，一方面，必須在“以人為本”下重視人與自然的和諧發(fā)展，創(chuàng)建良好的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，達(dá)到真正的自然主義。而經(jīng)過大工業(yè)和現(xiàn)代化的快速發(fā)展，人類對自然的實(shí)踐探索空前深入，對自然資源的攫取也逐日增加，伴隨而來的，是全球化的傳染疾病、極端氣候、水源污染、土壤污染和空氣污染等現(xiàn)象的加劇。在這種人類整體的現(xiàn)實(shí)處境下，馬克思人本觀要求“以人為本”不僅要從本國的生態(tài)文明建設(shè)人手，努力營造人與自然和諧美好的發(fā)展局面，同時(shí)要從人類命運(yùn)共同體的生存與發(fā)展角度出發(fā)，關(guān)注世界生態(tài)利益，加強(qiáng)國際間的生態(tài)合作，共同攜手消除全球性的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源匱乏等危機(jī)。另一方面，也必須在看到人的本質(zhì)物化與人際關(guān)系物化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，不斷地?fù)P棄這種對物質(zhì)的嚴(yán)重依賴狀態(tài)，正視和探究人與人、人與社會(huì)之間的感性對象性關(guān)系，不斷協(xié)調(diào)利益差異，縮小貧富差距，創(chuàng)造人與人之間和諧的社會(huì)交往狀態(tài)，積極推動(dòng)社會(huì)有機(jī)體正常運(yùn)行，達(dá)到徹底的人道主義。只有當(dāng)“人實(shí)現(xiàn)了的自然主義”和“自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義”相統(tǒng)一，才是真正的“以人為本”。

四、“價(jià)值歸宿"：不斷促進(jìn)人民群眾的全面發(fā)展是“以人為本”的價(jià)值訴求

可以看到，馬克思人本觀視角上的“以人為本”在嚴(yán)格意義上講是一個(gè)歷史范疇，只有當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)化到最高形態(tài)即“自由人的聯(lián)合體”的“人本”共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，“以人為本”才有可能實(shí)現(xiàn)自己的最終價(jià)值歸宿。而要想人民群眾成為真正的主體性存在，就必須“以一種全面的方式……占有自己的全面的本質(zhì)”。進(jìn)一步講，人作為個(gè)體和類的現(xiàn)實(shí)存在，他的本質(zhì)首先蘊(yùn)含在自由自覺的實(shí)踐生產(chǎn)中；同時(shí)，作為完整的人，他是自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的三重因素統(tǒng)一體，他的本質(zhì)就體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體性上；而作為社會(huì)存在物，他的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上就是社會(huì)交往中形成的一切社會(huì)關(guān)系的總和。那么，要實(shí)現(xiàn)人民群眾的不斷占有自己全面本質(zhì)即全面發(fā)展的價(jià)值訴求，就必須不斷在這三個(gè)方面努力：

1.在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的人民群眾的需要與能力的全面發(fā)展

馬克思人本觀認(rèn)為，人的全面發(fā)展在根本上就是人的實(shí)踐活動(dòng)的全面發(fā)展，“實(shí)踐活動(dòng)與人之間的自覺的互動(dòng)成為整個(gè)人類歷史進(jìn)程的動(dòng)力。當(dāng)這種互動(dòng)發(fā)展到一定階段，即一方面，實(shí)踐創(chuàng)造了一定的物質(zhì)、制度和文化條件，另一方面，人的主體意識達(dá)到相當(dāng)程度時(shí)，便有了人的發(fā)展的自覺要求和理論……人的發(fā)展要求及其理論的合理性只有在人的活動(dòng)史中才能得到確證”。人類的勞動(dòng)不斷發(fā)展，人的主體意識也在不斷實(shí)現(xiàn)，伴隨而來的是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)交往活動(dòng)和精神世界活動(dòng)的內(nèi)容與形式的豐富、完整和多樣。

因此，在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人民群眾要想獲得全面的、持續(xù)的發(fā)展就必須不斷地在舊需要的滿足與新需要的產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)的過程中提供全部勞動(dòng)實(shí)踐的動(dòng)力和根據(jù)，并通過人民群眾能力的全面提升，不斷加強(qiáng)勞動(dòng)實(shí)踐的能力，在不同的分工領(lǐng)域中適應(yīng)具體的勞動(dòng)實(shí)踐的要求，并能根據(jù)職能要求和勞動(dòng)環(huán)境的變化，自由、多維度地發(fā)展自身先天和后天的各種能力，這樣才能以全面的方式，完整、全部地占有自己的所有本質(zhì)。

2.在個(gè)體主體性基礎(chǔ)上的人民群眾的個(gè)性的全面發(fā)展

馬克思人本觀特別重視個(gè)人的主體性和個(gè)性的實(shí)現(xiàn)對社會(huì)和歷史的推動(dòng)。“我和大家共有的、我和大家在同樣程度上具備的屬性，既不構(gòu)成我的性格，又不構(gòu)成我的特長，也不構(gòu)成我的特殊本質(zhì)”。因此，人民群眾的全面發(fā)展應(yīng)該是從“偶然的個(gè)人”向“有個(gè)性的個(gè)人”轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)具有個(gè)性與獨(dú)立性的只是資本，人們雖然在某些方面或領(lǐng)域也獲得了一定的發(fā)展，但這種發(fā)展不是根據(jù)自身?xiàng)l件或天賦而自愿選擇的，是“偶然的個(gè)人”的發(fā)展，這種發(fā)展使人感到壓抑和痛苦，不能調(diào)動(dòng)人的主體性和主觀能動(dòng)性。在這種條件下，“無產(chǎn)者，為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件，即消滅勞動(dòng)……使自己的個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)”。這樣人們就能在充分發(fā)揮自己的獨(dú)立性、創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性的前提下，自由、自覺、自愿地施展自己的全部創(chuàng)造才能，逐漸擺脫對物質(zhì)的依賴關(guān)系，自由安排自己勞動(dòng)的內(nèi)容，按照自己對自身個(gè)性的充分發(fā)展和對自己能力的有意識提高，成為全面發(fā)展的“有個(gè)性的個(gè)人”。

而要注意的是，個(gè)性的全面發(fā)展建立在對自由時(shí)間和一般生產(chǎn)力的不斷占有上。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)生活條件與勞動(dòng)的異化狀態(tài)慢慢改變，勞動(dòng)越來越成為人類自由自覺的對象化活動(dòng)，個(gè)人主體性得到極大的張揚(yáng)，人們占有越來越多的一般生產(chǎn)力和自由勞動(dòng)時(shí)間，使得人們逐漸從壓迫人的強(qiáng)制勞動(dòng)中解放出來，擁有充足的自由閑暇時(shí)間，能夠按照自己的興趣愛好，根據(jù)社會(huì)的進(jìn)步和自身的發(fā)展，拓展自己主體性的廣度和深度，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。當(dāng)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間降到最低時(shí)，給所有人充足的時(shí)間進(jìn)行藝術(shù)和科學(xué)上的創(chuàng)作和發(fā)展，個(gè)性才得到全面自由發(fā)展。

3.在社會(huì)交往基礎(chǔ)上的人民群眾的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展

人在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上生存和發(fā)展，并由于分工的擴(kuò)大，擺脫了人與人之間牢固的親緣和地域依賴關(guān)系，進(jìn)行廣泛而深入的物質(zhì)交換，從而形成人與人之間緊密的社會(huì)關(guān)系，人的社會(huì)關(guān)系愈加密切和深刻，人的發(fā)展也愈加全面?？梢钥闯?，首先，人民群眾的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系決定的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展是交往活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思在分析法國小農(nóng)階級的局限性時(shí)認(rèn)為，“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離……因而也就沒有多種多樣的發(fā)展，沒有各種不同的才能，沒有豐富的社會(huì)關(guān)系”，而“如果這些個(gè)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的有意識的表現(xiàn)是虛幻的，如果他們在自己的觀念中把自己的現(xiàn)實(shí)顛倒過來，那么這又是由他們狹隘的物質(zhì)活動(dòng)方式以及由此而來的他們狹隘的社會(huì)關(guān)系造成的”。因此，人民群眾要獲得全面的發(fā)展，必須推翻過去那些壓迫人、剝削人、藐視人的陳舊的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，改變舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的限制，形成自由、豐富、全面的社會(huì)關(guān)系。

同時(shí)，人民群眾的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展還必須建立在廣泛的社會(huì)交往基礎(chǔ)上。人的社會(huì)交往是勞動(dòng)成果在人與人之間的交流過程，是人類最為獨(dú)特的生活方式，也是社會(huì)關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)條件。在資本主義社會(huì)，人們在生產(chǎn)關(guān)系的固化狀態(tài)下只是出于生存的必然要求才發(fā)生交往，這種社會(huì)交往是局限的、受到壓抑的。當(dāng)逐漸消除分工的單一和資本主義分工的強(qiáng)制性，人們才能最終在自由王國里成為自由人聯(lián)合體，按照自己發(fā)展的意愿選擇自己的勞動(dòng)實(shí)踐，并不受社會(huì)階級分工或自發(fā)分工的壓迫，人們就在這種自愿型的分工下發(fā)生著廣泛的社會(huì)交往，擺脫了過去相互之間實(shí)際分離的狀態(tài)，人與人、人與社會(huì)的物質(zhì)交往與精神交流得以全面的建立和廣泛的發(fā)展。而由于廣泛的社會(huì)交往，人民群眾之間的社會(huì)聯(lián)系呈現(xiàn)出多維性的特點(diǎn)，這種多維性使得“人們擺脫了以往個(gè)體、分工、地域和民族的狹隘局限性，形成了各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次的社會(huì)聯(lián)系；人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、宗教關(guān)系、文化關(guān)系等全面生成……”?？梢?，人民群眾的全面發(fā)展，必須重視社會(huì)交往與社會(huì)關(guān)系這對力量，充分?jǐn)U充人民群眾參與社會(huì)交往的對象、內(nèi)容與手段，促成整個(gè)世界形成基礎(chǔ)物質(zhì)資料生產(chǎn)和上層精神勞作生產(chǎn)的全面交換狀態(tài)，人們的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系由單一、簡單和狹隘逐步發(fā)展到多元、復(fù)雜和廣泛。

總之，“四位一體”的結(jié)構(gòu)內(nèi)容體現(xiàn)了馬克思人本觀對“以人為本”四層規(guī)定的理論解讀，這完整地體現(xiàn)了“以人為本”思想的科學(xué)性與價(jià)值性、事實(shí)性與規(guī)范性的雙重價(jià)值。在全面肯定了人尤其是作為個(gè)體存在人的主體性的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人的主體性完整地體現(xiàn)在以社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐為前提而形成的各種社會(huì)關(guān)系的總和中，而不管是人類主體性的實(shí)現(xiàn)還是社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，都離不開對主體根本利益的不斷滿足。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步、人民群眾根本利益的逐步滿足，必然會(huì)最終實(shí)現(xiàn)人民的全面自由的發(fā)展，這是馬克思人本觀的理論歸宿，也是“以人為本”的最終價(jià)值訴求，它最終體現(xiàn)為馬克思人本觀中個(gè)人獲得全面自由的發(fā)展的自由王國的實(shí)現(xiàn)。

（責(zé)任編校：文泉）