新農(nóng)村建設(shè)需要活化傳統(tǒng)精華

劉 奇

劉奇專欄·八十

新農(nóng)村建設(shè)需要活化傳統(tǒng)精華

劉 奇

劉奇，博士生導(dǎo)師，國務(wù)院參事室特約研究員，中國農(nóng)經(jīng)學(xué)會副會長，中國農(nóng)村政策研究中心研究員，清華大學(xué)中國農(nóng)村研究院學(xué)術(shù)委員會委員、首席專家。

“一去二三里，煙村四五家。樓臺六七座，八九十枝花”“小橋、流水、人家，青瓦、白墻、雞鴨”，這是古人眼中的鄉(xiāng)村美景。今人眼中的鄉(xiāng)村美景，還要加上現(xiàn)代化的公共設(shè)施和公共服務(wù)，在一些人眼里，這可能就是理想中的新農(nóng)村了。但金玉其外，還應(yīng)秀慧其中，當(dāng)下新農(nóng)村建設(shè)不是蓋上新房修好路，就算是現(xiàn)代化的新農(nóng)村了，她應(yīng)該具備“三美”，即生態(tài)環(huán)境美、社會和諧美、人的心靈美，各美其美，美美與共，鄉(xiāng)村才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“大同”，進(jìn)而推進(jìn)城鄉(xiāng)大同。硬件再美，社會離散，人心不暖，也只是徒有其表。當(dāng)下亟須抓好“五個重塑”。

一是重塑鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼?，F(xiàn)代社會人情關(guān)系越來越冷漠，不管是友情、親情還是愛情，都越來越淡薄，這是一個令人憂慮的現(xiàn)象。人情是社會結(jié)構(gòu)的粘合劑，人要是沒有感情，社會就一盤散沙。中國改革開放以來的巨大變化有很多，但是最有價值的、或者說影響最深刻的變化，就是跳出了發(fā)展關(guān)系的陷阱，擺正了人與人、人與物、人與自然的關(guān)系。在階級斗爭為綱的年代，要求每個人用階級斗爭的眼光懷疑一切，見人就批，找人毛病，人際關(guān)系非常緊張，現(xiàn)在才知道要以人為本，人與人之間和諧合作才能做成事。特別是今天人們的生活已經(jīng)由過去生存競爭變成利益合作的大背景下，更應(yīng)親密相處。在生存條件非常惡劣的年代，物質(zhì)極度匱乏，那種生存競爭是可以理解的，但到了今天物質(zhì)豐腴的時代，就進(jìn)入了利益合作，再用那種方式去競爭會兩敗俱傷，只有通過合作，才能利益共享。用老百姓的話說是水漲船高，大家都得利。因此，在以合作為主旋律的社會背景下，重塑人的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼非常重要。人是感情動物，人要是沒有感情就跟禽獸差不多了。對一個社會來說，沒有感情的社會是危險的社會，是可怕的社會，是離散的社會?，F(xiàn)在研究機(jī)器人都向感情方向發(fā)展，機(jī)器人的研發(fā)分三個階段，第一個階段是有自主意識，人讓它做什么就做什么，程序是設(shè)定好的，下一步的研發(fā)就是要讓它有自主意識，不是你指令它干什么就干什么，有自主意識，可以有自己的判斷。第二步就是有感情意識，讓機(jī)器人有感情。第三步是學(xué)習(xí)意識，有了學(xué)習(xí)意識，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算，海量的數(shù)據(jù)，過目不忘且瞬間算出結(jié)果。人是無法控制的，好在人有個最基本的能力——斷電。我國機(jī)器人研發(fā)的目標(biāo)是明年要參加高考，水平要達(dá)到一本，這基本上就有了自主意識，下一步不光阿爾法狗會下圍棋，2020年還要達(dá)到能考取北大清華的水平。今天面對這樣一個形勢，鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼必須重塑，否則在社會化分工越來越細(xì)，每個人所從事工作的價值比重越來越小的情勢下，社會結(jié)構(gòu)的離散將危及每個人的生存與發(fā)展。鄉(xiāng)村社會是一個熟人社會，和城市不一樣。鄉(xiāng)村社會世世代代聚族而居，祖?zhèn)飨聛淼氖烊岁P(guān)系，熟人社會的游戲規(guī)則，就是通過感情連接起來的，近現(xiàn)代以來大學(xué)西方，想什么都靠契約，契約雖好，但是中國社會和西方不一樣，西方是移民社會，大家來自東西南北，陌生人社會需要契約，中國熟人社會長期積累的誠信體系，可以解決許多問題，如果我們不把這個優(yōu)質(zhì)資源用好的話，一味地學(xué)西方，父母到孩子家吃個飯，吃完飯還要算賬，要付多少錢，那就沒有一點(diǎn)人情味了。當(dāng)然熟人社會也有他的不足，打官司沒有依據(jù)，合同都有依據(jù)，我們一些商業(yè)活動可以借鑒，但人與人相處的時候，友情不是金錢能代替的，必須把這個弄清楚?，F(xiàn)在社會發(fā)生扭曲，有個順口溜：男人女人化，女人小孩化，小孩寵物化，寵物貴族化，貴族沒文化，文化商業(yè)化，最后還是錢在起作用，人一輩子基本被濃縮為兩個數(shù)，上學(xué)時看你的分?jǐn)?shù)考得怎樣，長大后看你掙的錢有多少。一生被濃縮成這兩個數(shù)是很可悲的，如果我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就為了數(shù)錢，學(xué)習(xí)語文就為了認(rèn)字，那人類文明就倒退了?，F(xiàn)在社會用蔣子龍的話說是精變的時代，“精變”就是人心變得十分活泛，守不住傳統(tǒng)的東西了，初心被改了。因此，“精變”時代應(yīng)該是氣沉丹田，守住初心，不要因?yàn)槟切┎缓玫恼T惑就隨波逐流。千萬不要在“精變”時代把自己變沒了，把人與人之間的感情變沒了。時下最吸引人們眼球的兩個核心論點(diǎn)就是：一個小目標(biāo)和一個大錯誤?！靶∧繕?biāo)”就是王健林說的，1個億，700多萬大學(xué)畢業(yè)生如果都設(shè)定這樣的小目標(biāo)，那還得了？縮小100倍，100萬的目標(biāo)也不得了啊。一個“大錯誤”就是馬云說的，他這一生最大的錯誤就是創(chuàng)辦了阿里巴巴，全國人都犯這樣的大錯誤中國就牛死了。這是“?！比说脑?，普通人還是應(yīng)該學(xué)一學(xué)曾國藩的名言：未來不迎，當(dāng)下不雜，過往不戀。未來怎樣我不去多想，過去的事情我也不再留戀，只是一心一意做好當(dāng)下的事情。這就是要用我們現(xiàn)在提倡的工匠精神一步一個腳印地走好屬于自己的路。這樣才能在“精變”時代守住傳統(tǒng)、守住初心、守住人情。但重塑鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼應(yīng)把握好關(guān)鍵，拿捏住分寸，即在情感交往中不要用商業(yè)的那一套去對待，在商業(yè)活動中也盡量避免情感的干擾。

二是重塑家園紅利。所謂家園紅利就是一個熟人社會長期積淀的福利，你在一個地方長期生活，經(jīng)過世世代代的積累，這種福利隨時可以支取，不要任何條件，不需支付任何代價。比如資源配置，比如應(yīng)急事務(wù)的處置，鄰里互助，矛盾的調(diào)解等。資源配置，借錢就是資源配置，在陌生人社會跟誰借錢？銀行貸款不光成本很大，還要耗費(fèi)很多時間，但是在熟人社會，什么都不需要，不需要借條，也不需要考察，更不需要抵押，想都不要想，就可以把錢或物借去一用，這就是紅利。還有像應(yīng)急事務(wù)的處理，失火，全村人都去救火，不講報酬不計(jì)代價，都是自覺自愿自發(fā)的。農(nóng)村曬糧食，中午正吃飯時突然趕上大雨，全村人丟下飯碗就去搶收，這只能是鄉(xiāng)村熟人社會里才有的事，這就是家園紅利。有個例子很典型，有位婦女帶兩個孩子，公公婆婆有病，生活極端困難，不小心騎自行車把一位老人碰倒了，送醫(yī)院，婦女自責(zé)，一定要付醫(yī)藥費(fèi)，老人家里知道她家困難，不要她付醫(yī)藥費(fèi)，互相爭執(zhí)不下，全村人都來說，不用付醫(yī)藥費(fèi)，有空去多看看老人就行了，這在陌生人社會是要上法庭打官司爭取賠償?shù)?，但在熟人社會里卻倒過來禮讓，這就是家園紅利。因?yàn)檫@種長期積累的社會關(guān)系使得很多矛盾更容易化解。再如鄰里互助，大人不在家，孩子沒吃飯，鄰居馬上就端飯過來，這種互助在城市陌生人社會里卻很難發(fā)生，住了多年的對門鄰居互不講話司空見慣。家園紅利一個是有很強(qiáng)的向心力，一個是有很強(qiáng)的歸屬感，為什么說故土難離，家園紅利的向心力、歸屬感、凝聚力在起作用。今天社會變形了，形成了一個互傷鏈，你在我鴨蛋里加蘇丹紅，我在你牛奶里加三聚氰胺，大家互相傷害，在傷害的過程中都掙到錢了，大家都很高興，但是社會道德淪喪，良心沒了。今天的社會危機(jī)就在于：敬畏感缺失，羞恥感淡薄，價值觀混亂，潛規(guī)則盛行，在這樣的背景下，家園紅利在急劇下跌。農(nóng)村新社區(qū)建設(shè)，必須摒棄城市陌生人社會的惡習(xí)，重新培植家園紅利。不然社會將逐漸分裂，凝聚力，吸引力，歸屬感，都沒有了，誰還會愛那片社區(qū)？誰還會積極參與建設(shè)那片社區(qū)？今天就要有意識地對社區(qū)成員進(jìn)行責(zé)任義務(wù)的教育。愛國首先要愛家，不愛家，談不上愛國，不愛家鄉(xiāng)的人去追求天堂，熱愛家鄉(xiāng)的人才去建設(shè)家鄉(xiāng)，追天堂夢的人想追求一個完美的地方，結(jié)果是拋棄了有毛病的家鄉(xiāng)，也沒追上沒毛病的天堂，這是很悲哀的事情。如果人人都愛故鄉(xiāng)，那么國家就是天堂。今天新社區(qū)建設(shè)要提高社區(qū)的向心力，凝聚力，歸屬感，自然生成的家園紅利就會幫你解決許許多多的問題，我們?nèi)绻枪饪糠商幚磬l(xiāng)村矛盾，解決鄉(xiāng)村問題，一個村設(shè)一個法庭，天天開庭，你都解決不完。許多農(nóng)村的事都是靠內(nèi)部的機(jī)制來處理的。鄉(xiāng)規(guī)民約從宋代就形成了，藍(lán)田鄉(xiāng)約非常有名，就是解決這些問題的典范。歷朝歷代皇權(quán)不下縣，下了縣，政府的包袱越背越重，化解不了，農(nóng)村的許多事只能靠它自身、自我消化。今天我們要好好發(fā)育社會組織，讓百姓自己管理自己的事務(wù)，靠家園紅利的累積化解矛盾，增進(jìn)互信，提高社會的融合度，增強(qiáng)社區(qū)的歸屬感。家園紅利可以讓社區(qū)成員不致因外部更優(yōu)越條件的誘惑而拋棄社區(qū)。

三是重塑原鄉(xiāng)世家。很少有人知道中國還有一個節(jié)日，六月六是曬譜節(jié)，這天要曬家譜，把殘缺的進(jìn)行補(bǔ)錄，字跡不清楚的用筆再描描。原鄉(xiāng)世家是指那些原鄉(xiāng)大姓、名門望族。在西方，貴族譜系能夠比較完整地延續(xù)下來。西方社會改朝換代，不光不會趕盡殺絕前朝遺老，原來的貴族待遇也不會改變，國家照樣供給，因此，譜系很完整。名門望族世家大姓是一個地方的群體形象，很多名人都是從世家大姓出來的，因?yàn)樗袃?yōu)秀傳世的家風(fēng)家教家訓(xùn)，非常起作用，影響就是靠這個。這些世家大族不僅影響他本族的人，對當(dāng)?shù)厣鐣姆洁l(xiāng)鄰都產(chǎn)生非常大的影響，都以他為標(biāo)桿，是當(dāng)?shù)厝说尿湴?。世家望族不是簡單生成的，俗話說，三代才能出一個貴族，世家望族家風(fēng)的養(yǎng)成，家訓(xùn)的錘煉，家教的素養(yǎng)，都是靠多少代的積累。過去我們把貴族精神理解錯了，首先把它的對立項(xiàng)找錯了，定為平民百姓，實(shí)際上貴族精神的對立項(xiàng)是流氓痞子。貴族精神不專屬于貴族階層，百姓通過自身的修養(yǎng)，照樣可以具有貴族精神，成為“精神貴族”。它的基本特點(diǎn)可概括為“三自一擔(dān)當(dāng)”，首先是自尊，貴族階層的人非常自尊，任何情況下都要保持尊嚴(yán)；二是自明，時刻清醒自己的角色，不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取，用現(xiàn)在的話說就是與時俱進(jìn)，不斷豐富自己的精神世界，這樣才能跟上時代；三是自由，精神上非常自由，天馬行空、靈魂自由。一擔(dān)當(dāng)是擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任。舉個數(shù)字，英國參加兩次世界大戰(zhàn)600多萬人，死亡率百分之十二。伊頓公學(xué)是貴族子弟學(xué)校，出來都是軍官，戰(zhàn)爭中的死亡率在40%以上。按說軍官可以不上前線，但他們把貴族的榮譽(yù)看得比生命都重要，他們的社會擔(dān)當(dāng)不是一般的。我們通常理解貴族精神是吃喝玩樂，花花公子，實(shí)則恰恰相反，真正具有貴族精神的人并不追求奢華、炫耀名牌，很多人都理解錯了。有人說貴族精神有三大支柱，一是文化教養(yǎng)，一是社會擔(dān)當(dāng)，一是精神自由。我概括為三自一擔(dān)當(dāng)。就一個國家一個民族而言，家庭的集合就是家族，家族的集合就是民族，民族的集合就是國家，這是一個環(huán)環(huán)緊扣的生態(tài)鏈。構(gòu)成一部完整的民族史或者國家史，必須有四大部分組成，國有史，國家要有史；方有志，地方上要有志，省志、市志、縣志、鄉(xiāng)志、村志，中國最有名的村志是安徽池州杏花村志，這是唯一被選入《四庫全書》的村志；族有譜，家族要有家譜，這是一個國家一個民族反映歷史的重要一環(huán)；家有信，即家庭成員之間或與親戚朋友的書信來往。法布爾有段名言：“歷史贊美把人們引向死亡的戰(zhàn)場，卻不屑于講述人們賴以生存的麥田，歷史清楚地知道皇帝私生子的名字，卻不告訴我們麥子是從哪里來的，這正是人類的愚蠢之處”。家書的往來是最能反映社會底層生活和社會的真實(shí)面貌，都是生活的細(xì)節(jié)。原鄉(xiāng)世家沒有放到應(yīng)有的位置，主要是因?yàn)榻F(xiàn)代以來反封建反宗法反過了頭，對其精華也反掉了，好的家書家訓(xùn)家教再傳多少年都是治家做人的精品，正能量要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，不能只看到其負(fù)面因素，把孩子和洗澡水都一起倒掉。

四是重塑新鄉(xiāng)賢。鄉(xiāng)賢文化是中國古代士階層文化在鄉(xiāng)土社會的表現(xiàn)形式，古代皇權(quán)不下縣，縣以下依靠鄉(xiāng)紳治理。鄉(xiāng)紳在中國社會是一個特殊階層，非官非民，介于二者之間。宋代開始禮下庶人，縉紳階層的稱謂從那時開始，明代知識分子入仕途很難，一部分人就選擇不當(dāng)官回到家鄉(xiāng)，發(fā)揮自己的才能，尋找實(shí)現(xiàn)自我價值的路徑，還有許多退休歸隱的官員也回到家鄉(xiāng)定居，他們共同組成了這個群體。士紳階層在明代被正式確認(rèn)，明世宗時期明確這一階層。這個階層雖然是處于非官非民的尷尬境地，但是作用是相當(dāng)大的，對于鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的構(gòu)建，鄉(xiāng)村道德價值的導(dǎo)向，傳統(tǒng)文化的傳承，社會治安的管理，包括資源配置、社會矛盾的調(diào)處、鄉(xiāng)規(guī)民約的完善等，特別是在戰(zhàn)亂年代或者是郡縣勢力弱的地區(qū)，這些人起到穩(wěn)定器的作用，社會秩序主要由這個階層來維持，沒有他們社會就亂了。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中有一段話是：從基層看，中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)賢文化就是維系著龐大的中國社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)幾千年的一個基層力量。但是近現(xiàn)代，特別是城鄉(xiāng)二元制度實(shí)施以來，農(nóng)村精英都是單向道地流向城市，當(dāng)官退休在城里，經(jīng)商的人也在城市里，精英全都留在城里。今天應(yīng)該把單向道的精英流失這種格局加以改變，采取一些措施，鼓勵退休干部包括工人、經(jīng)商的人到農(nóng)村去建設(shè)家鄉(xiāng)，掀起一場“新下鄉(xiāng)運(yùn)動”。中電集團(tuán)總工程師劉滿堂到山西去做第一書記，廳級領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)村官，在當(dāng)?shù)氐挠绊懛峭话?。有的人從走出鄉(xiāng)村的那一刻，就成為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)桿，若要回到鄉(xiāng)村去，標(biāo)桿的價值更大，方方面面都會起到導(dǎo)向性的作用，今天我們應(yīng)該利用他們的價值標(biāo)桿引導(dǎo)鄉(xiāng)村文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，這是一個潛力巨大的尚待開發(fā)的資源。

五是重塑鄉(xiāng)村價值。五十多年的城鄉(xiāng)二元制度把農(nóng)村搞得灰頭土臉，整個社會一提農(nóng)村就不屑一顧，全社會都認(rèn)為農(nóng)業(yè)文明是最落后、最腐朽、最該被拋棄的文明，現(xiàn)在應(yīng)該是工業(yè)文明、城市文明時代。然而，沒有農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明就是空中樓閣，沒有農(nóng)業(yè)文明，城市文明也起不來。城鄉(xiāng)關(guān)系就像夫妻關(guān)系，各有分工各有職責(zé)，缺誰都不行。如今社會對農(nóng)的歧視導(dǎo)致人們厭農(nóng)棄農(nóng)，現(xiàn)在有個說法，“70后不愿種地，80后不會種地，90后不提種地”，三農(nóng)問題在這樣的背景下解決起來越來越難。今天必須重振農(nóng)業(yè)文明的雄風(fēng)，全社會都要認(rèn)識到，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、城市文明都是人類文明的一種形態(tài)，這三個文明必須并駕齊驅(qū)，缺一不可。今天要重新審視鄉(xiāng)村的價值，一是鄉(xiāng)村是人類生存的基本依托。我們吃的東西都是從鄉(xiāng)村來的，人的第一需求是吃，過去是吃飽吃好，現(xiàn)在還要吃得營養(yǎng)、吃出健康，今天農(nóng)業(yè)的食物保障功能比以往任何時候都重要。二是鄉(xiāng)村是中華文化的源頭，人類文明的源頭都在鄉(xiāng)村。我們不能光想從鄉(xiāng)村獲取物質(zhì)上的需求，文化上的營養(yǎng)也要注意從源頭上去汲取，不懂得鄉(xiāng)村文化的傳承，是一件十分悲哀的事情。農(nóng)業(yè)文明的文化積累是相當(dāng)豐富的，農(nóng)作物文化，農(nóng)業(yè)技術(shù)文化，社會管理制度，土地稅收，風(fēng)土人情風(fēng)俗習(xí)慣，包括人類文明的黃金定律“天時地利人和”，這是世界公認(rèn)的中國勞動人民創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，稱之為人類文明的黃金定律毫不夸張。這都是農(nóng)民從實(shí)踐中總結(jié)出來的，是世界獨(dú)一無二的。三是鄉(xiāng)村是中國人的情感寄托。城里人三代之前都是來自農(nóng)村，在農(nóng)村生活過的人都留下一份感情，下鄉(xiāng)知青返城后會組團(tuán)回農(nóng)村去看，都是對鄉(xiāng)愁的追尋。四是鄉(xiāng)村是生態(tài)環(huán)境的保育者，特別是今天城市病越來越重，人們才醒悟過來，原來鄉(xiāng)村最適宜人們生活。逆城市化已經(jīng)成為一個潮流，歐盟在農(nóng)村居住的人已占58%，居住在鄉(xiāng)村，工作在城市，這是世界性的潮流。中國2015年鄉(xiāng)村游22億人次，而2014年只有12億人次，一年暴漲10億人，專家預(yù)測到2020年可能達(dá)到60億人次，這是一個龐大的市場。鄉(xiāng)村游之所以這樣發(fā)展有六大動力，即收入的提高、生活方式的改變、閑暇時間的增多，交通通訊的改變，城市病的劇增，盛世鄉(xiāng)愁的呼喚。要看到鄉(xiāng)村的價值，一定要明白綠水青山就是金山銀山，保護(hù)好鄉(xiāng)村環(huán)境，保護(hù)好鄉(xiāng)村的生態(tài)。杜甫有句名詩“國破山河在”，今天我們決不能讓“國在山河破”，全社會要重新看待鄉(xiāng)村，把鄉(xiāng)村的價值宣傳透，讓全社會明白，沒有了鄉(xiāng)村人類文明就無法延續(xù)下去，是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、城市文明共同構(gòu)成了人類文明的載體，缺一不可。

（本文是根據(jù)作者在中國社區(qū)發(fā)展協(xié)會年會上的演講整理）