論蘇派磚雕

劉一鳴

論蘇派磚雕

劉一鳴

源遠(yuǎn)流長的磚雕，由東周瓦當(dāng)、漢代畫像磚等發(fā)展而來，明清時(shí)代進(jìn)入巔峰，形成北京、天津、山西、徽州、廣東、臨夏以及蘇派磚雕七大主要流派。蘇派磚雕被稱為“南方之秀”，是南方地區(qū)磚雕藝術(shù)典型代表。

磚雕 蘇派磚雕 蘇州園林 明四家

談到磚雕，幾乎在人類發(fā)明磚的同時(shí)，磚面上便出現(xiàn)了圖騰，這是原始的磚雕形態(tài)。從最早圖騰的形態(tài)分析，古人并沒有想在磚面上刻上紋飾用來欣賞，或是用來裝飾，而僅僅是用磚作為一種載體來記錄什么，類似后來發(fā)明的竹簡。當(dāng)時(shí)竹簡不叫竹刻、竹雕，因此，那時(shí)磚上刻上的圖紋不能稱作磚雕，以竹簡來類推，且把它稱為“磚簡”。

在漢畫像磚中，出現(xiàn)了磚雕的雛形。磚，壤土制成坯，高溫?zé)?，有千年不壞的特點(diǎn)。磚雕是文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，盛行于明清時(shí)期。我國地域廣袤，民族文化特色鮮明，各藝術(shù)門類均有各自的特色，磚雕也如此，受地域文化影響，形成了各自鮮明的特色。

把蘇州磚雕推崇到流派的高度純屬偶然。上世紀(jì)末，本人創(chuàng)辦的“九龍磚雕”要更名，經(jīng)名師指點(diǎn)，重起名“蘇派”，當(dāng)時(shí)沒考慮那么多，可是接踵而來的質(zhì)疑確實(shí)不少，稱之為“派”了，都要拿點(diǎn)“派頭”出來說道說道，得讓人信服??！

“看他不像樣，還是個(gè)雕花匠”——這是吳語的一句對(duì)手藝人贊美的話，一看就明白，雕花匠還算是個(gè)人物，但又是一個(gè)不像樣的人物，為什么呢？我國古代，大多數(shù)手藝人都是沒有讀過書的“做坯”（蘇州方言，意為“干苦力活的人”），手藝是師傅身教心傳下來的，沒有理論基礎(chǔ)，雕得再好，雕的人卻是說不出究竟好在哪里。大多數(shù)手藝人學(xué)會(huì)了本事，都會(huì)感謝自己的師傅，卻沒有想到還有一個(gè)“大師傅”——有“上有天堂下有蘇杭”美譽(yù)的地方得去感謝！

蘇州地區(qū)地理環(huán)境得天獨(dú)厚，是有名的魚米之鄉(xiāng)，歷來經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蘇州園林，為磚、木、石三雕提供了展示技藝的舞臺(tái)。中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“御窯金磚”技藝，為蘇派磚雕奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于磚的材料是自然壤土，土坯進(jìn)窯燒至1200度左右成磚，所以磚雕不怕風(fēng)霜露雪。因此，造園主都非常推崇磚雕做露天墻面的裝飾。江南的建筑特色是粉墻黛色，再在粉墻上飾以黛色磚雕就特別顯得雅致。久而久之，磚雕被人們熟知并廣泛應(yīng)用。

至于雕成怎樣的一個(gè)形態(tài)來滿足環(huán)境和造園主的心理情愫，這是一個(gè)很大的話題。蘇浙滬有數(shù)以萬計(jì)的老宅子，當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為無雕不成屋，造園主的用心，手藝人的細(xì)心，為我們留下了很多寶貴的遺產(chǎn)。蘇派磚雕中應(yīng)用的題材，很多得益于蘇州的舞臺(tái)藝術(shù)。蘇州發(fā)達(dá)的歷史經(jīng)濟(jì)孕育了昆曲這種享譽(yù)世界、雅致非常的舞臺(tái)藝術(shù)，昆曲的舞臺(tái)背景藝術(shù)、造型藝術(shù)、情景藝術(shù)已被一方百姓接受。磚雕藝術(shù)家再用磚雕的技藝把這些內(nèi)容表現(xiàn)出來，理所當(dāng)然很容易被人們接受，這是人們被一種時(shí)代的審美趨向、價(jià)值趨向所引導(dǎo)的結(jié)果。蘇州又是一個(gè)人才輩出的靈吉之地，以沈周為代表的明四家的繪畫作品和文人參與造園的活動(dòng)，為蘇派磚雕的提升起到了積極的作用。雕花匠沒有文人墨客的指導(dǎo)，作品是沒有靈魂的。

可以這么說，起源于宋代的御窯“金磚”，為蘇派磚雕提供了優(yōu)質(zhì)的原材料；蘇州輩出的文人墨客，為蘇派磚雕的工藝師們提供著良好的藝術(shù)輔導(dǎo)和優(yōu)秀的圖案；蘇式園林的營造，為蘇派磚雕提供了展示技藝的機(jī)會(huì)，蘇派磚雕因此形成。

由于我國是一個(gè)多民族國家，地域文化現(xiàn)象突出，蘇派磚雕在求生存求發(fā)展的過程中，積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。比如，蘇派磚雕的“六看三關(guān)系”。“六看”分別是：一步看，五步看，十步看，財(cái)主看，秀才看，官府看?！叭P(guān)”系分別是：磚雕與環(huán)境的關(guān)系，磚雕與建筑的關(guān)系，磚雕與人文的關(guān)系。這是一個(gè)心訣，可以倒背如流，但要像流水般地應(yīng)用得體實(shí)非易事。

南方的橘移栽到淮河以北的自然環(huán)境中就成了枳，不好吃也不好看。磚雕作品有收藏型的，有建筑裝飾型的，一幅好作品可以被評(píng)為國家級(jí)的金獎(jiǎng)乃至可以達(dá)到被國家博物館收藏的檔次，但不是說它就可以應(yīng)用于所有的場所。作品的形態(tài)大小等因素能否適應(yīng)它的載體，這里存在著形態(tài)美和整體美的關(guān)系，譬如說蠻漂亮的一對(duì)小眼睛出現(xiàn)在一張大臉上，難免有美中不足之感。我國的造園法則是非常嚴(yán)肅的，大到天人合一、天圓地方的大概念，小到室內(nèi)四平八穩(wěn)的陳設(shè)均極為講究。因此，在設(shè)計(jì)磚雕作品的形態(tài)時(shí)，首先要熟知的是載體的形態(tài)，作品要在載體上起到畫龍點(diǎn)睛的作用。這就是磚雕與建筑的關(guān)系。

關(guān)于作品的題材，有一位臺(tái)胞好友，兩年零七個(gè)月在大陸沒有回家。在他父親七十壽辰之際，他問我送什么做壽禮，我說小東西你辦，重頭戲我就來做一幅磚雕作品，他同意了。于是我做了一幅圓形的“郭子儀拜壽”作品，圓形代表圓滿，圓形環(huán)邊做了云鶴祝賀長壽。做這幅作品之前，我了解到朋友的父親是行伍出身，因此這個(gè)題材更是合了老人家的心愿，作品也獲得了成功。在作品的題材設(shè)計(jì)上，首先要了解載體的功能，要了解清楚是軍營，還是學(xué)校、醫(yī)院、寺廟？由人把玩或收藏的作品，我要同委托人做一次耐心的溝通。作品題材有紀(jì)念性的、啟發(fā)性的、典故性的，要深入細(xì)致全面了解委托人的意向，作品的初稿才能形成，這就是磚雕與環(huán)境和人文的基本關(guān)系。其中還包涵“六看”之中的后“三看”。

作品《鳳穿牡丹》

作品的平面圖案定稿后，要對(duì)現(xiàn)場環(huán)境做進(jìn)一步的考察。一要看作品的視覺距離，二要看觀看作品的視覺角度，視覺距離的長短決定作品圖案的疏密關(guān)系。蘇派磚雕的“一步看”，可以解釋成近距離和零距離觀看，而十步看則可解釋成較遠(yuǎn)距離觀看，近距離和遠(yuǎn)距離看都要讓人看得很清晰，這就要求把圖案設(shè)計(jì)在一個(gè)恰當(dāng)?shù)氖杳艹潭壬希杳荜P(guān)系的確定，需要設(shè)計(jì)師長期的不斷觀察，可以參考其他雕刻種類的設(shè)計(jì)方法。尤其在遠(yuǎn)距離觀看方面，有時(shí)常常要利用特殊的技法來加以補(bǔ)充，這要靠不斷實(shí)踐才能做到得心應(yīng)手。作品的視覺角度，一般來講說的是作品放置的高度和人的視平線所形成的角度，比如在一個(gè)天井里做一個(gè)磚雕門樓，天井的深度才五米，而門樓的高度是六米，引成了一個(gè)仰視的角度，門樓上面雕有許多的圖案，主要考慮的是作品里的人物圖案、建筑圖案和家具圖案，須把它設(shè)計(jì)成仰視圖案結(jié)構(gòu)。如果圖案有俯視現(xiàn)象，人的視覺就會(huì)產(chǎn)生作品畫面中的物體要往下跌落的感覺，這種形態(tài)的雕刻要應(yīng)用多種技法來完成，才能讓人們看到作品有四平八穩(wěn)的感覺。

蘇派磚雕的“六看三關(guān)系”是徒弟入門必須先要熟知的，或許幾分鐘就能背出來，但需要長期學(xué)習(xí)各方面的專業(yè)知識(shí)和不斷的實(shí)踐才能融會(huì)貫通。

綜上，蘇派磚雕受地方文化影響，圖案嚴(yán)謹(jǐn)，以人文、歷史和積極向上的寫實(shí)題材為主，每幅作品均有著不同的人生哲理內(nèi)涵。與之不同的以徽州為中心的徽派磚雕，則取材自由，注重裝飾性，形成了鮮明的風(fēng)格差別。蘇派磚雕，雕刻細(xì)膩，比例勻稱，規(guī)正。形成這種特質(zhì)的根基之一，是園林營造導(dǎo)致的競爭，有競爭，便有進(jìn)步。其二是營造的過程中，有許多文人介入其中，工藝師們具備一雙靈巧的手，文人再賦予它們藝術(shù)生命，如此的作品，既有了裝飾韻味，又有了藝術(shù)生命的存在，這在蘇浙滬現(xiàn)存的歷史作品中可以尋到佐證。

（劉一鳴，蘇州市相城區(qū)蘇派磚雕藝術(shù)研究所所長）