周恩來外交修辭與“四個自信”

解正明

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

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周恩來外交修辭與“四個自信”

解正明

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

周恩來外交修辭的政治基礎(chǔ)是“四個自信”，體現(xiàn)在意識形態(tài)化、象征體系、話語秩序、文化風(fēng)格等四個方面。道路自信、理論自信、制度自信是周恩來外交修辭的政治基礎(chǔ)，文化自信是周恩來外交修辭的“更基本、更深沉、更持久的”政治基礎(chǔ)。在這個政治基礎(chǔ)上，我國外交修辭的意識形態(tài)元素和國際倫理意識逐漸背景化，務(wù)實的行為主義和現(xiàn)實主義的話語逐漸增多。

周恩來；外交修辭；四個自信；修辭模型；意識形態(tài)化

周恩來是新中國外交的創(chuàng)始人和奠基者。“周恩來是一位偉大的中和者”[1]。周恩來外交修辭是新中國外交的重要精神財富。本文先對周恩來外交修辭的相關(guān)研究做一個綜述，然后以《周恩來外交文選》為主要研究材料，從“四個自信”的理論高度，系統(tǒng)分析周恩來外交修辭的政治基礎(chǔ)。

一、國內(nèi)外相關(guān)研究的學(xué)術(shù)史梳理和新的理論模型

(一)學(xué)術(shù)史梳理。

長期以來，學(xué)界研究周恩來外交修辭，主要是從語體行為、談判口才、修辭手法、文化修辭等四個方面入手，側(cè)重分析其語言智慧和非凡的人格魅力。

語體行為方面，主要分析周恩來外交的指示、講話、談話、聲明、答記者問等。1944年周恩來草擬的《中央關(guān)于外交工作的指示》是黨中央最早的關(guān)于外交工作的指示。1948年周恩來在西柏坡外事組工作會議上作出指示，提出了外交工作的基本守則。1956年周恩來總理和巴基斯坦伊斯蘭共和國侯賽恩·沙希德·蘇拉瓦底總理發(fā)表了聯(lián)合聲明。1957年周恩來在上海作了《關(guān)于香港問題》的講話，為后來的“一國兩制”戰(zhàn)略方針奠定了基礎(chǔ)。從周恩來與民主德國副總理厄斯納談話記錄中可以看出，周恩來也是一位以談話藝術(shù)見長的大政治家。1960年周恩來在新德里舌戰(zhàn)外國記者，擲地有聲。

談判口才方面，主要分析周恩來外交修辭經(jīng)典實例及其藝術(shù)特色。在經(jīng)典實例中，中美關(guān)系解凍談判、中蘇貿(mào)易協(xié)定談判、中日復(fù)交談判、中法建交談判、中緬邊界談判、中印邊界談判、中尼邊界談判、朝鮮停戰(zhàn)談判等體現(xiàn)出周恩來超凡的外交修辭能力。周恩來的外交談判藝術(shù)，以和平共處五項原則為準(zhǔn)繩，以國家和人民的利益為出發(fā)點，以高尚的品格修養(yǎng)和淵博學(xué)識為基礎(chǔ)，熔中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)與時代精神于一爐，具有很強的感染力和吸引力。其主要表現(xiàn)為：原則堅定，方法靈活；善用反駁、幽默等策略，破解僵局；情真意切，寓情于理；有莊有諧，不落窠臼；巧用語言，活躍氣氛。

修辭手法方面，主要分析周恩來外交修辭的遣詞造句和辭格。周恩來的外交語言具有用詞精美，造句講究；辭格運用，恰到好處；議論辯答，富有技巧等特點。這些特點充分顯示了周恩來外交辭令的言語魅力。周恩來善于妙用各種辭格，特別是在答記者問的外交活動中,他經(jīng)常嫻熟地使用別解、委婉、閃避、借代、雙關(guān)、抑揚等辭格。

文化修辭方面，主要分析周恩來外交修辭中的傳統(tǒng)文化和跨文化理念。周恩來外交修辭折射出中國傳統(tǒng)文化的火花。他在外交話語中時常流露出傳統(tǒng)文化的思維,并形成了行之有效的“求同存異”外交文化思想與策略。同時，周恩來在長期的外交生涯中親歷了大量跨文化交際實踐，逐漸形成了具有中國特色的跨文化交際理念。

總之，上述研究雖然理論角度多樣，成果也較為豐富，突出周恩來個人的語言魅力，但浮于表面，忽視了周恩來外交的修辭發(fā)明和修辭推論的動力源泉。研究者使用的外交文獻有時也不具有經(jīng)典性和權(quán)威性。特別是，以往的研究沒有站在中國特色社會主義權(quán)威理論的高度，解釋力不強。

(二)新的理論模型。

政治理論方面，我們采用“四個自信”理論，這是習(xí)近平總書記基于中國特色社會主義創(chuàng)建的最新理論。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上發(fā)表了重要講話，鄭重地指出：“堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進。方向決定道路，道路決定命運。中國特色社會主義不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就。中國特色社會主義，既是我們必須不斷推進的偉大事業(yè)，又是我們開辟未來的根本保證。全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！盵2]

圖1 周恩來外交修辭模型

從中國現(xiàn)當(dāng)代外交史看，周恩來外交思想的根本前提是“和平共處”，終極目標(biāo)是“共同發(fā)展”，現(xiàn)實路徑是“互利合作”，思維方式是“求同存異”[3]。筆者認(rèn)為，“四個自信”是周恩來外交修辭的政治基礎(chǔ)。周恩來外交修辭是在意識形態(tài)化、象征體系、話語秩序、文化風(fēng)格四者之間取得動態(tài)平衡的，從而獲得卓越的修辭效果。四者之間復(fù)雜的連線關(guān)系最終形成符合各種行之有效的修辭話語。我們?yōu)橹芏鱽硗饨恍揶o建構(gòu)一個動態(tài)的四邊形模型(圖1)。我們的研究顯示，這個四邊形模型與“四個自信”之間存在對應(yīng)關(guān)系。

學(xué)理上，我們用自己定義的修辭和修辭要素模型。我們從已有文獻中搜集出修辭的23種定義，并將這些定義分為四組。第一組認(rèn)為修辭是修飾語言、調(diào)整語言、調(diào)適語言、美化語言、適應(yīng)題旨情境、對語言材料的加工、修飾文字詞句等活動，約占43.48%。第二組認(rèn)為修辭是一種藝術(shù)、有效地說話或?qū)懽鞯乃囆g(shù)、積極的表達藝術(shù)、說服和演講的藝術(shù)、產(chǎn)生和共享知識和信念時使用語言的藝術(shù)等，約占26.09%。如果把修辭看作是一種藝術(shù)，那么，修辭話語則是這種藝術(shù)的產(chǎn)品。而藝術(shù)品生產(chǎn)的目的就是吸引審美注意力。修辭藝術(shù)品是為了提高表達效果，吸引聽話者的注意力，審美不是目的。第三組認(rèn)為修辭是語言的技巧、造詞規(guī)則的技術(shù)、有效使用語言的技巧等，約占17.29%。第四組認(rèn)為修辭是使議論足以動人的法則、對所有有意偏離語言成分正常序列的方式的總稱方式、“一種能在任何一個問題上找出可能的說服方式的能力”等，約各占13.14%。上述諸多觀點不同，我們認(rèn)為，修辭是指基于邏輯推理的有效言語行為，可由四個要素構(gòu)成一個動態(tài)的四邊形修辭模型。這里分析的是狹義修辭。廣義修辭是另外一回事。

圖2 修辭要素模型

這個修辭四邊形模型把修辭事件作為修辭起點，修辭效果作為修辭終點，修辭推理和話語作為重要的中心環(huán)節(jié)。與以往的各種定義不同，我們的模型化定義，為修辭理論研究和應(yīng)用提供了便于操作的空間。

本文用上述理論模型，研究周恩來外交修辭的政治基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)價值方面，從習(xí)近平“四個自信”的理論視角，構(gòu)建“周恩來外交修辭模型”，從而為新世紀(jì)中國外交修辭研究找出一條全新的路徑；應(yīng)用價值方面，為我國外交界的實際工作提供一種全新的分析框架，進一步推動當(dāng)代中國外交事業(yè)的發(fā)展。

二、意識形態(tài)化與道路自信的外交修辭

道路自信是周恩來外交修辭的政治基礎(chǔ)。修辭的基礎(chǔ)是人的理性和政治性。修辭理性是指對修辭事件的深度思考和推理。任何一種外交事件，都具有修辭價值，都是修辭事件。將外交事件看成是修辭事件，這是外交修辭的基本出發(fā)點。但外交事件的修辭價值存在大小程度的不同。這是由外交事件的政治性決定的。政治性，作為外交修辭的根基，是衡量外交修辭價值的標(biāo)尺。外交政治與外交修辭的關(guān)系是：外交政治對外交修辭產(chǎn)生根本性的影響，而外交修辭對外交政治產(chǎn)生輔助性的影響。外交修辭政治性的核心是意識形態(tài)化。外交意識形態(tài)理所當(dāng)然地是一種政治意識形態(tài)。外交政治的意識形態(tài)如何影響國際社會，這就是外交修辭的難點之一。意識形態(tài)、外交政治和外交修辭這三者之間的關(guān)系如下圖所示。

圖3 外交修辭與意識形態(tài)的關(guān)系模型

周恩來外交修辭以馬克思主義為思想來源，堅持社會主義政治道路。“在半個多世紀(jì)的革命生涯中，周恩來始終堅持馬克思主義不動搖、不妥協(xié)。無論環(huán)境如何復(fù)雜，工作如何艱苦，他都一以貫之”[1]。周恩來在外交部成立大會上的講話中談到外交學(xué)時，指出：“唯有經(jīng)過按照馬克思列寧主義觀點整理的，才算是科學(xué)。從前者我們可以采用一部分，從后者我們只能取得一些技術(shù)上的參考。我們應(yīng)當(dāng)把外交學(xué)中國化，但是現(xiàn)在還做不到?！盵4]1外交政治對外交修辭的根本性影響表現(xiàn)為：建構(gòu)外交修辭的總綱，影響到具體的外交話語。譬如，在這次講話中，周恩來認(rèn)為：“就兄弟國家來說，我們是聯(lián)合的，戰(zhàn)略是一致的，大家都要走社會主義的道路?！盵4]6

這方面的一個重要的話語表現(xiàn)是引用毛主席語錄，并結(jié)合國際國內(nèi)形勢，用樸素的語言提出自己的外交政治主張，建立符合中國國情的外交話語體系。譬如，在這次講話中，周恩來認(rèn)為：“毛主席在黨的第七次代表大會后一再告訴我們，要戒驕戒躁，謙虛謹(jǐn)慎，這對我們是很重要的。同時還要有紀(jì)律，外交同軍事一樣，外交不過是‘文打’而已?！盵4]7

外交修辭對外交政治的輔助性影響表現(xiàn)為：首先，實現(xiàn)修辭行為的政治調(diào)節(jié)和控制功能。外交修辭關(guān)涉國際社會生活的方方面面。國際政治作為調(diào)節(jié)各國和各國際組織之間的行為及其規(guī)則，也離不開修辭。國家外交法令、政策的擬定、下達和執(zhí)行，都需要一定的修辭行為的輔助才能實現(xiàn)。其次，實現(xiàn)外交修辭的政治反映功能。周恩來非常重視外交修辭的政治反映功能，表現(xiàn)為：(1)他的外交修辭是對國內(nèi)國際社會政治形勢的反映。周恩來把國內(nèi)的社會經(jīng)濟問題改編為外交修辭，可以消除內(nèi)部政治上的分歧，從而保護新中國初期的脆弱的社會機體。(2)他的外交修辭是對國際社會政治角色的反映。根據(jù)國際政治關(guān)系，區(qū)分?jǐn)橙撕团笥咽侵匾耐饨徊呗浴崿F(xiàn)這些功能的修辭手段是：外交話語的信息內(nèi)容和言語行為的方式(如語體等)。

三、象征體系與理論自信的外交修辭

理論自信是周恩來外交修辭的政治基礎(chǔ)。周恩來構(gòu)建獨特的外交象征理論。象征思維具有自我中心的特點。在1949年《新中國的外交》這篇講話里，周恩來提出了外交修辭的新思維，是一種象征思維。“斗爭”“聯(lián)合”“朋友”“敵人”“和平”“戰(zhàn)爭”“主權(quán)”“尊嚴(yán)”，是周恩來外交修辭的8個象征關(guān)鍵詞?！岸窢帬I壘”是周恩來外交修辭象征中最重要的比喻。學(xué)理上，我們用自己設(shè)計的象征三角圖表示。

圖4 象征模型

周恩來堅持理論創(chuàng)新和理論自覺，在外交話語中，善于把馬克思主義基本原理同中國具體實際和時代特征結(jié)合起來?！拔覀儜?yīng)當(dāng)把外交學(xué)中國化”，這是周恩來外交修辭的成功秘訣之一。

基于場景創(chuàng)意的象征是外交修辭的本質(zhì)特征。首先，周恩來非常重視修辭的象征建構(gòu)價值。外交修辭，不僅表現(xiàn)為修辭行為本身，而且建構(gòu)我們國內(nèi)的現(xiàn)實。國內(nèi)現(xiàn)實的存在是由外交修辭構(gòu)成的。在外交活動中，外交人員的個人的象征世界在某些外交活動中互相作用，互相滲透，甚至雷同，那么修辭就可以創(chuàng)造真理。其次，周恩來非常重視修辭幻象。外交修辭幻象，產(chǎn)生于外交想象主題。外交想象主題在各種場合中鏈接修辭行為，形成相對封閉的外交修辭鏈，從而激活國內(nèi)的公眾修辭幻象。修辭幻象隱含著修辭者的行為動機。

周恩來外交修辭的象征思維具有層級性、比較性的特點。斗爭、聯(lián)合、朋友、敵人、和平、戰(zhàn)爭、主權(quán)、尊嚴(yán)等8個關(guān)鍵詞，構(gòu)成周恩來外交的四層思維。其中，明線是戰(zhàn)術(shù)思維，暗線是戰(zhàn)場思維，高壓線是戰(zhàn)略思維，底線是指導(dǎo)性思維。其中，明線、暗線和高壓線可以交叉使用，底線不可動搖。只有堅守這個層級思維，才能實現(xiàn)我國外交的主觀效果。比較性是指8個關(guān)鍵詞之間的動態(tài)比較關(guān)系，體現(xiàn)為靈活自如的外交話語藝術(shù)。

四、話語秩序與制度自信的外交修辭

制度自信是周恩來外交修辭的政治基礎(chǔ)。周恩來外交修辭的特點之一是外交修辭主體多樣化。正如王家云所言，“傳統(tǒng)外交通常以主權(quán)國家(政府)為主體的對外活動。周恩來對‘大外交’大外交格局形成的貢獻，首先是率先突破了政府外交為主體的外交格局，初步形成了包括政府、首腦、政黨、民間等在內(nèi)的較為廣泛的外交主體格局。其中民間外交頗具特色?！盵5]我們認(rèn)為，外交修辭主體間性的基礎(chǔ)是國際倫理，而國際倫理是國與國之間對話溝通交流等外交活動的基本制度準(zhǔn)則。1953年12月31日至1954年4月29日，中國政府代表團和印度政府代表團就中印兩國在中國西藏地方的關(guān)系問題，舉行了會談。周恩來提出了“和平共處五項原則”，并正式寫入雙方達成的協(xié)議中。1954年6月下旬，中印、中緬向全世界倡導(dǎo)和平共處五項原則。

和平共處五項原則，體現(xiàn)在外交修辭中的國際倫理，首先表現(xiàn)為權(quán)力倫理。在當(dāng)今國際社會的日常政治生活里，權(quán)力倫理的主要載體之一是話語權(quán)，分為表達權(quán)和解釋權(quán)。表達權(quán)體現(xiàn)為誰在言說、向誰言說、如何言說?！巴饨徽Z言”成為“外交權(quán)力”的象征，外交修辭的政權(quán)話語體系和人權(quán)話語體系存在不同的分布區(qū)域，而又互相重疊，也意味著國家之間外交權(quán)利和外交責(zé)任關(guān)系的存在。解釋權(quán)是自我價值體系的確認(rèn)，離開外交原則，解釋權(quán)將被懸空。“和平共處五項原則”則是理順外交話語權(quán)的基本倫理規(guī)則，正如周恩來所言的那樣，“兩個大國之間，特別是像中印這樣兩個接壤的大國之間，一定會有某些問題。只要根據(jù)這些原則，任何業(yè)已成熟的懸而未決的問題，都可以拿出來談?！盵4]63

外交修辭是國家形象修辭、國家修辭能力、國家修辭方法和手段、國家修辭戰(zhàn)略的集中體現(xiàn)。外交人員的形象融合在國家形象里，但對國家形象也有著很大的影響。國家形象決定著外交人員的基本形象，而不是相反。因此，“和平共處五項原則”就是我國外交形象的基本色調(diào)。換句話說，如果離開“和平共處五項原則”，周恩來外交修辭的效果難以實現(xiàn)。外交修辭是國家修辭學(xué)的重要內(nèi)容。

另外，新中國成立初期的國內(nèi)外交權(quán)力制度設(shè)置是對當(dāng)時國際形勢的有效應(yīng)對。周恩來總理兼任外交部部長，參與頂層決策，知曉頂層意圖，有正常機會向頂層反映外交動向。因此，周恩來在各種外交場合下說話既有底氣也有分寸，知道如何周旋拿捏。這也是周恩來外交修辭的重要的制度自信。

五、語體風(fēng)格與文化自信的外交修辭

文化自信是周恩來外交修辭的“更基本、更深沉、更持久的”政治基礎(chǔ)。

外交修辭文化，可以表征為具有傳統(tǒng)文化色彩或跨文化色彩的語體行為。外交語體分析的核心是文化對比?！吨芏鱽硗饨晃倪x》里80篇文章，談話語體39篇，報告語體11篇，講話語體7篇，發(fā)言語體5篇，會談?wù)Z體5篇，致電語體4篇，答記者問3篇，聲明語體2篇，致信語體2篇，祝酒詞語體2篇。談話語體占50%。這是周恩來外交修辭的基本框架。作為基本框架的語體，涵蓋了煉字、煉句和煉篇，而談話語體是周恩來外交修辭最常見的語體。談話是中華民族的重要交流智慧，其基本修辭指向是“洽同”(consent)。

使用文化風(fēng)格較強的漢語詞語，也是周恩來外交修辭的重要特征。對內(nèi)對外，存在差異。對內(nèi)，一般使用本民族熟知的詞語。例如，周恩來1953年在一次我國駐外使節(jié)會議上的講話中用到“另起爐灶”“一邊倒”“打掃干凈屋子再請客”“禮尚往來”“互通有無”等[4]48-50。用“堅持……，反對……”等對稱結(jié)構(gòu)提出了一些我國外交的基本原則：“堅持國際主義，反對狹隘民族主義”“堅持愛國主義，反對世界主義”“堅持集體主義，反對個人主義”“堅持無產(chǎn)階級的紀(jì)律性，反對自由主義”“堅持民主集中制，反對官僚主義”“要求有高度黨性，反對政治空氣稀薄”“提倡勤儉樸素的作風(fēng)，反對資產(chǎn)階級的鋪張浪費思想”。[4]54-57善于使用簡潔的動賓短語，如“分清敵我友”等。其中，“求同存異”這個聯(lián)合短語是中國傳統(tǒng)文化在周恩來外交修辭中的最重要的體現(xiàn)。

對外，使用中外共知的文化詞語。例如，周恩來駁斥美國國務(wù)卿艾奇遜演說的談話中，用了十分精彩的比喻：“艾奇遜對于新締結(jié)的中蘇兩國的偉大同盟關(guān)系，企圖繼續(xù)進行挑撥，但是稍有常識的人都知道，他的卑鄙的造謠污蔑，不過等于一只蜉蝣想去撼動世界和平的萬里長城而已?！盵4]9這里使用了具有跨文化色彩的“長城”，表意非常明確。再如，周恩來在1955年4月萬隆會議上，說了一句非常精彩的話：“中國代表團是來求團結(jié)而不是來吵架的?！盵4]121這里，動詞“求”體現(xiàn)出中國代表團的誠意；“吵架”概括出一些國家代表團的惡意言行。這兩個詞都具有很好的跨文化色彩，通俗易懂。

六、余論

“四個自信”是周恩來外交修辭的政治基礎(chǔ)。目前，在這個政治基礎(chǔ)上，我國外交修辭的意識形態(tài)元素和國際倫理意識逐漸背景化，務(wù)實的行為主義和現(xiàn)實主義的話語逐漸增多，走到前臺。這里，我們作外交修辭的對比分析。

1971年，周恩來在同英國作家馬克斯韋爾的談話《第二次世界大戰(zhàn)后的形勢》中指出：“從整個世界來看，國家要獨立，民族要解放，人民要革命，已成為不可抗拒的歷史發(fā)展的趨勢?！盵4]491這里的修辭幻象仍然是“革命”。1976年以后，中國外交修辭迎來了新的象征時代。

2014年，習(xí)近平在亞信第四次峰會的主旨發(fā)言中提出：“亞洲的事情歸根結(jié)底要靠亞洲人民辦?！盵6]更早時候，1950年的《亞洲的事情應(yīng)當(dāng)由亞洲人民自己處理》是周恩來駁斥美國國務(wù)卿艾奇遜演說的談話。前者是發(fā)言，后者是談話。二者的客觀場景也有類似的地方。習(xí)近平的外交修辭既繼承了周恩來的外交風(fēng)格，堅守了主權(quán)和尊嚴(yán)的底線思維，同時又?jǐn)U大了聯(lián)合范圍，這是周恩來外交修辭在新時期的重要發(fā)展。

[1] 汪浩.周恩來的外交理念與21世紀(jì)先進文化[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(哲社版)，2003(1).

[2] 習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-02(2).

[3] 王家云.周恩來外交思想對建設(shè)和諧世界的啟迪[J].毛澤東思想研究，2008(2).

[4] 周恩來外交文選[M].北京：中央文獻出版社，1990.

[5] 王家云.周恩來對中國“大外交”格局形成的貢獻[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(哲社版)，2011(6).

[6] 習(xí)近平在亞信第四次峰會作主旨發(fā)言(全文)[EB/OL].(2014-05-21)[2016-09-15].http://www.chinanews.com/gn/2014/05-21/6195322.shtml?_fin.

責(zé)任編輯：張 超

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1007-8444(2016)06-0749-04

2016-09-26

2016年度教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“周恩來外交修辭創(chuàng)意研究”(16YJA740016)。

解正明(1965-)，副教授，主要從事語言學(xué)教學(xué)與研究。