仁義禮智：北朝皇室命名及皇帝賜改名與儒家文化認(rèn)同歷程

段銳超（陜西理工大學(xué)圖書館，陜西漢中723000）

仁義禮智：北朝皇室命名及皇帝賜改名與儒家文化認(rèn)同歷程

段銳超（陜西理工大學(xué)圖書館，陜西漢中723000）

以皇室命名或皇帝給臣下賜名、改名為線索考察北朝儒家思想文化認(rèn)同，可能是一個(gè)獨(dú)特的視角。元魏宗室具有儒家思想色彩的名字（如名字中有仁、義、禮、智等字）從無到有、由少到多，折射出拓跋鮮卑對(duì)儒家思想內(nèi)涵尊崇有加，儒家思想文化逐漸變成了社會(huì)風(fēng)尚和人們的自覺追求，反映了北朝統(tǒng)治理念逐步由尚武向崇儒的轉(zhuǎn)化及儒家思想文化正統(tǒng)地位的確立和鞏固，意味著北朝對(duì)漢晉以來“道統(tǒng)”的繼承以及已經(jīng)將儒家文化作為共同的民族文化的核心，凸顯了北朝文化交融與認(rèn)同演進(jìn)已經(jīng)逐漸深入到實(shí)質(zhì)性階段并趨于完成。

北朝；儒家文化認(rèn)同；仁義禮智；北朝名字；皇室命名；皇帝賜名

人名作為一種社會(huì)性、文化性的特定稱謂和識(shí)別符號(hào)，包含了命名者的思想和認(rèn)識(shí)，寄寓著命名者的理想與追求，并不可避免地受到時(shí)代和政治的影響，帶有強(qiáng)烈的民族文化或政治的烙印。即文化變遷的痕跡必然會(huì)投射在名字上，兩者的演變大致同步。漢名特別是雙名（或字）尤為典型，借以觀照當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐乃枷胛幕婷埠蜕鐣?huì)價(jià)值取向及其演變規(guī)律，不失為一種獨(dú)特的視角。

具體到北朝時(shí)期，拓跋鮮卑所取具有明顯儒家思想文化色彩的漢名的有無與多少，投射出北朝儒家思想文化的地位及其漸變軌跡，是北朝文化交融與民族認(rèn)同的進(jìn)展的一種反映。而皇帝給臣下的賜名、改名及皇室命名的背后，是皇帝和宗室的思想意識(shí)及其演變的真實(shí)流露。所以，皇帝為臣下所賜、改之名和皇室成員之名可以作為典型的民族文化認(rèn)同的風(fēng)向標(biāo)。在魏晉南北朝人名研究方面，石云孫的《魏晉南北朝人名字》[1]做了初步探討，楊雙群的《魏晉南北朝碑刻人名研究》[2]就出土碑刻墓志文獻(xiàn)人名所論較詳。本文擬以北朝皇帝為臣下所賜、改之名和皇室子弟之名中的儒家思想意蘊(yùn)為關(guān)注點(diǎn)，尋繹其所反映的北朝儒家文化認(rèn)同的表現(xiàn)及其進(jìn)程。

反映儒家思想的核心詞匯是“仁”，此外，代表性詞匯還有義、禮、智、信、善等，都屬于儒家文化元素和儒家所贊美的品格。所以，含有這些字的名字具有較為明顯的儒家思想文化色彩。北朝時(shí)期，隨著儒家思想作為治國(guó)指導(dǎo)思想的地位逐漸確立并鞏固，這些字眼逐漸成為高頻詞出現(xiàn)在各種場(chǎng)合，名字必然會(huì)有所反映。

（一）皇帝給臣下所賜改之名中的儒家思想文化意蘊(yùn)與包含的儒家思想認(rèn)同信息

北魏道武帝、明元帝、太武帝、獻(xiàn)文帝都曾給臣下賜名、改名，于時(shí)之賜改名雖與儒家思想文化不無聯(lián)系，但尚不明顯。如道武帝給長(zhǎng)孫嵩賜名，明元帝給古弼賜名[3]。太武帝雖然也曾給臣下賜過漢名，如給源賀賜名[3](920)，但更多的是給臣下賜鮮卑名。

孝文帝較多地使用了給臣下賜名、改名的統(tǒng)治手段，但這些名字與儒家思想文化的直接關(guān)聯(lián)也不明顯。如于忠，字思賢，本字千年，孝文帝曾賜其名“登”。后因其助宣武帝防范元禧謀亂有功，宣武帝改其名為“忠”，“既表貞固之誠(chéng)，亦所以名實(shí)相副也”[3](741)。字“思賢”應(yīng)為隨名改。儒家色彩就比較濃郁了。

統(tǒng)治者給臣下所改之名與儒家思想文化有明顯關(guān)聯(lián)的例子多出現(xiàn)在西魏時(shí)。西魏實(shí)際統(tǒng)治者宇文泰在關(guān)西興復(fù)周禮，以地域正統(tǒng)和文化正統(tǒng)自居，其任用儒者、士人并以儒家思想為指導(dǎo)所進(jìn)行的制度建設(shè)卓有成效，漢化得到進(jìn)一步推進(jìn)。宇文泰在給臣下賜復(fù)胡姓的同時(shí)，喜為其改名，且所新改之名皆為漢名，多具儒家文化意蘊(yùn)，如獨(dú)孤信、長(zhǎng)孫儉等之名。他們之所以被賜改新名，首先是因?yàn)槠湫袨榉狭巳寮摇靶拧薄皟€”等標(biāo)準(zhǔn)，因而受到表彰；同時(shí)也表明，儒家思想在政治生活和社會(huì)生活中處于主導(dǎo)地位，為統(tǒng)治階層倡導(dǎo)和尊奉。《周書·獨(dú)孤信傳》：

獨(dú)孤信，云中人也。本名如愿?！瓕こ]右十州大都督、秦州刺史。先是，守宰闇弱，政令乖方，民有冤訟，歷年不能斷決。及信在州，事無壅滯。示以禮教，勸以耕桑，數(shù)年之中，公私富實(shí)。流民愿附者數(shù)萬家。太祖以其信著遐邇，故賜名為信[4](266)。

此外，薛端、裴俠、王勇等的名字也是宇文泰所賜改。儉、端等都是儒家所贊美的品格，宇文泰為他們賜改名，既是對(duì)臣下品行符合儒家規(guī)范的肯定，也為其他臣子樹立了榜樣。如宇文泰給裴俠的改名，直接以“仁者必有勇”的儒家思想作為改名依據(jù)?！吨軙づ醾b傳》：

大統(tǒng)三年，領(lǐng)鄉(xiāng)兵從戰(zhàn)沙苑，先鋒陷陣。俠本名協(xié)，至是，太祖嘉其勇決，乃曰“仁者必有勇”，因命改焉[4](618)。

北齊皇帝也曾給臣下改名。如《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》“齊有宦者內(nèi)參田鵬鸞，本蠻人也?！蟊毁p遇，賜名敬宣，位至侍中開府”[5]，知田敬宣之名為北齊皇帝所賜?！熬葱被蛴行镜铝x、招來遐服之意。齊文襄曾引《論語·公冶長(zhǎng)》“狂簡(jiǎn)，斐然成章”，評(píng)價(jià)盧斐之名“非嘉名字也”，可見北齊統(tǒng)治者對(duì)儒家經(jīng)典之精熟[6]。

皇帝給臣下所賜這類儒家思想意蘊(yùn)明顯的名字，是對(duì)這些品行高調(diào)宣揚(yáng)的政治行為，是皇帝政治觀念的傳達(dá)方式，對(duì)外傳遞出對(duì)儒家思想文化的重視和認(rèn)同的信息。

（二）北朝名字儒家文化色彩漸濃與儒家文化認(rèn)同的演進(jìn)：皇室命名中仁、義、禮、智等字的普遍化

僅從皇帝所賜之名進(jìn)行分析，可能樣本面過窄。如能將考察對(duì)象擴(kuò)展至北朝皇室取名，將更有助于找到名字的演變規(guī)律。下面以史傳和墓志中的元氏（拓跋氏）人名為例，看具有明顯儒家色彩的名字是何時(shí)出現(xiàn)、何時(shí)變多的。分別以儒家思想核心因子“仁”“義”“禮”“智”等字為例來考察?？疾斓木唧w方法，以“仁”為例來說，一方面考察名或字中有“仁”字的例子，另一方面通過時(shí)人對(duì)該人行事的評(píng)述，考察當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向和儒家思想對(duì)其思想觀念與行為方式的影響和滲透程度。

1.仁

（1）元繼，字仁世。永安二年《元繼墓志》：

王諱繼，字仁世，河南洛陽人也。太祖道武皇帝之玄孫?！瓊渚诺乱灾紊恚偘傩卸藜?，博之以文章，加之以禮樂，負(fù)經(jīng)國(guó)之具，懷王佐之才?！晔?，以皇興二年出后伯祖江陽王，即以其年襲承蕃爵?！呵锪兴?，永安元年（528）薨於位[7]。

《魏書·元繼傳》：“繼，字世仁。南平王元霄第二子，以為（元）根后。襲封江陽王，加平北將軍。”[3](401)元繼的字，《魏書》本傳與墓志兩個(gè)字前后顛倒，當(dāng)以墓志為準(zhǔn)。據(jù)墓志可推知元繼生于文成帝和平六年（465）?！袄^”之得名，應(yīng)在過繼給元根為后之后，或?yàn)檫w洛后所改。因?yàn)樵^有弟名羅侯，明顯是仍在用鮮卑名，可能是羅侯因未隨孝文帝南遷而未改名：“遷洛之際，以墳陵在北，……不入京師，……豪據(jù)北方，甚有聲稱?！盵3](409)

（2）元彬，字豹仁。見于武泰元年《元舉墓志》：

君諱舉，字景升，河南洛陽人也?！嬲挛淞彝醣?，字豹仁[7](215-216)。元舉祖父元彬《魏書》有傳，記其字為“豹兒”[3](513)而非“豹仁”，其兄元英字虎兒?！氨省币蔀樘湍觊g因求雅正而改，是名字雅化的表現(xiàn)，但未多行用。《元彬墓志》未載其字，或而有意避寫，卻多有其行為合乎儒家規(guī)范的贊辭：“溫仁著于弱齡，寬恭形于立載。……以太和廿三年（499）歲在己卯五月丙子朔二日，春秋卅有六，薨于州。”[7](38)則元彬生年為文成帝和平五年（464）。“彬”也是儒家文化詞匯，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）。如非以漢文對(duì)音所譯或太和年間所改，則應(yīng)是史籍所見宗室命名中具有儒家文化色彩的最早的一例。但由“豹仁”與“豹兒”之異，疑“彬”為太和年間所改，可見拓跋鮮卑由漢化再到接受、認(rèn)同儒家思想，還有一個(gè)漸進(jìn)的過程。元繼（仁世）、元彬（豹仁）皆是道武帝之玄孫，景穆皇帝的孫輩、文成帝的子輩，與獻(xiàn)文帝同輩。

另有孝文帝子元懌，字宣仁[3](591)，中山王元熙之子元叔仁[3](505)，平文皇帝六世孫元過仁[8]等。而明元帝之孫拓跋仁[3](415)，《宋書》記為“庫仁真”[9]，則“仁”系以“庫仁真”追改無疑。

2.義

（1）元懷，字宣義。

（2）元廞，字義興。建義元年《元廞墓志》：

君諱廞，字義興，河南洛陽人也?！舨可袝就焦猩将I(xiàn)武（元英）之第四子?！呵飬c有三，以建義元年（528）四月十三日薨于位[7](240)。

推廞之生年為太和二十年（496）。這個(gè)時(shí)代出生的皇族以“義”入名或字，已不足為奇。

還有清河王元徽義、汝陰王天賜第五子修義[3](451)等，而元修義應(yīng)是名字出現(xiàn)“義”字最早的一個(gè)。

3.禮

（1）元隱，字禮安。正光五年《元隱墓志》：

君諱隱，字禮安，河南洛陽人也。大宗明元皇帝之玄孫，……志存典籍，進(jìn)行范會(huì)（增）之規(guī)，退遵郤縠之務(wù)。悅禮敦詩，……春秋卌有四，卒于荊州之邸?！哉馕迥辏?24）歲次甲辰三月辛亥朔十一日辛酉卜窆于長(zhǎng)陵之東阿[8](73)。可推出元隱生年約為太和五年（481）。“悅禮敦詩”，人如其名。

（2）元?jiǎng)t，字慶禮。孝昌二年《元?jiǎng)t墓志》：

肥胖和體質(zhì)量的增加是T2DM的獨(dú)立危險(xiǎn)因素之一，而二甲雙胍具有控制體質(zhì)量的作用[29]。有研究指出，二甲雙胍對(duì)于T2DM患者和非糖尿病人群均表現(xiàn)出穩(wěn)定、持久且相對(duì)溫和的減重作用，其作用機(jī)制可能與降低血液中胰島素水平、控制食欲、抑制熱量吸收、增加瘦素敏感性等相關(guān)[30]。研究證實(shí)，多囊卵巢綜合征（PCOS）患者單獨(dú)服用二甲雙胍至少6個(gè)月后，可使肥胖[BMI為（37.1±4.6）kg/m2]患者的體質(zhì)量下降（1.2±1.4）kg[31]；同時(shí)，以二甲雙胍為基礎(chǔ)的聯(lián)合用藥還可減少格列酮類、磺脲類和胰島素治療所致的體質(zhì)量增加[32]。

君諱則，字慶禮，河南洛陽人也。大宗明元皇帝第二子樂安宣王范之曾孫，……性聰敏，有孝弟，好風(fēng)慕義，才行兼舉，……孝昌元年（525）十一月二十九日卒于官，春秋三十一矣?！俗縻懺唬骸啊瓙廴噬辛x，敦詩悅史”[7](200)。

元?jiǎng)t與元隱同為樂安簡(jiǎn)王元良（拓跋良）之孫。推元?jiǎng)t生于太和十九年（495）。動(dòng)合禮教，名如其人。但我們注意到，其祖父名“良”，其名有何由來？元良《魏書》有傳：“世祖未有子，嘗曰：‘兄弟之子猶子也。’親撫養(yǎng)之?！盵3](415)太武帝長(zhǎng)子拓跋晃生于神二年（429），則拓跋良生年早于429年。史傳不傳其字，但結(jié)合上文提到的拓跋仁之例，斷定其名亦為以漢文對(duì)音翻譯而來恐不為妄。所幸《皇帝南巡之頌》[10]扈從官員中有“衛(wèi)大將軍、樂安王、直□何良”，所缺字應(yīng)為“勤”，確證“何良”乃拓跋良之鮮卑名，“良”乃由“何良”節(jié)改而來。

另有元禮之（生于正始三年，506年）（永安元年《元禮之墓志》）[7](252)、潁川王元徽禮（東魏孝靜帝元善見之弟）（興和三年《元寶建墓志》）[7](342)等，時(shí)代稍晚。

4.智

元崇智。見于孝昌元年《元顯魏墓志》：

君諱顯魏，字光都，河南洛陽人。鎮(zhèn)北將軍城陽懷王（元鸞）之子也。……以正光六年（525）二月七日終于宣化里宅，……息崇智，字道宗，年廿四，……息崇仁，年十四。息崇禮，年十三[7](167)。

推元崇智生年為宣武帝景明三年（502）。

在統(tǒng)治者的大力提倡以及儒家綱常倫理的浸淫下，儒家思想逐漸融入元魏皇室人名。另一方面，北朝宗室墓志對(duì)志主的評(píng)價(jià)較多使用這類標(biāo)示儒家思想的字詞，雖不無過諛之嫌，但畢竟顯示出時(shí)代風(fēng)尚之所趨。墓志之贊詞與墓主之名的涵義之間的一致性，或曰名實(shí)相符，反映出當(dāng)時(shí)儒家思想已經(jīng)成為人們勉力以求的品德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，北朝儒家思想文化認(rèn)同已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

（三）北朝后期皇室之名的漢化、雅化路徑及具有鮮明儒家思想色彩之名的出現(xiàn)與普遍化顯示出的儒家文化認(rèn)同的演進(jìn)

追溯、梳理拓跋鮮卑使用漢名及名字中鮮明儒家思想文化色彩的出現(xiàn)與普遍化的經(jīng)過，有助于得出關(guān)于北朝儒家文化傳播的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。道武帝本人已開始使用漢名。天興元年，北魏定都平城，拓跋珪即皇帝位，立壇兆告祭天地，祝辭中自稱皇帝臣珪[3](2734)，可證其在正式場(chǎng)合使用的是漢字雅名。《宋書·索虜傳》記道武帝名開字涉珪，漢名“珪”當(dāng)由“涉珪”節(jié)改。又記“開次子齊王嗣字木末”，“木末”當(dāng)為明元帝之鮮卑本名[9](2321-2322)，漢名“嗣”或以其意改。但南朝史書既已記其名為“嗣”，則當(dāng)時(shí)該名已行用。道武七王紹、熙、曜、修、處文、連、黎，其中處文、連、黎等不似漢名。疑紹、熙、曜等名或?yàn)闈h文對(duì)音，或?yàn)橐砸飧模苑窃≈疂h名。道武帝孫輩中，有陽平王熙子臨淮王他、河南王曜子潁川王提，“提”“他”二名明顯都是譯音字。就非帝室直系而言，直至道武帝六世孫、拓跋他曾孫元均，字世平，才是徑取之地道漢名與字。元均與獻(xiàn)文帝同輩。

《魏書·明元帝紀(jì)》記太武帝拓跋燾“字佛厘”[3](61)，《宋書·索虜傳》稱為佛貍伐[9](2352)，有蔑稱意。北魏朝廷派中書侍郎李敞到鮮卑石室告祭天地，《魏書》所錄祝文以天子口吻稱“天子燾”[3](2738)。米文平先生所發(fā)現(xiàn)的刻于嘎仙洞洞內(nèi)石壁上的祝文稱“天子臣燾”[11]。可見，拓跋燾在正式場(chǎng)合使用的也都是漢字雅名。只是“燾”之名，或亦由意譯而來。北魏前期的這類名字應(yīng)均非原取之漢名。

明元六王丕、彌、范、健、崇、俊，皆為地道漢名，但應(yīng)皆為追改。樂平王丕子名拔，非漢名。但奇特的是，樂安王范子名良、永昌王健子名仁，似乎至此已開始出現(xiàn)帶儒家色彩的名字。只是未聞?dòng)凶帧５衔姆治鲆芽蓴喽?，“良”“仁”皆由鮮卑名節(jié)取而來，并非原取之漢名。

太武五王名伏羅、翰、譚、建、余?！胺_”為鮮卑名無疑，其他諸名可能仍是鮮卑名漢譯或節(jié)取鮮卑名中一字（或同音字）為漢名，或后世追改。其中太武帝之孫、臨淮王拓跋譚之子名提，與道武帝之孫、河南王曜之子潁川王提重名，即與其祖父輩重名?！疤帷笔峭匕硝r卑常用名。太武帝另有子名小兒、貓兒、虎頭、龍頭等，皆早亡。“小兒”等名淺俗，或?yàn)槿槊?，但確已用漢字取乳名。至潁川王提子昌，字法顯[3](419)，方為漢名漢字。元昌是太武帝曾孫，與獻(xiàn)文帝同輩。

文成帝拓跋濬，他的鮮卑名字為烏雷直勤[9](2353),[13](2353)。景穆（太武帝太子拓跋晃）十二王新成、子推、小新成、天賜、萬壽、洛侯、云、楨、長(zhǎng)壽、太洛、胡兒、休，應(yīng)原皆有鮮卑名或該名即是其鮮卑名。其中的新成、小新成、洛侯、太洛，應(yīng)是鮮卑語名音譯而來（洛作為鮮卑語人名或名中一字很普遍，譯音無定字，又作“樂”“羅”）。兄弟同名，只好區(qū)分為新成、小新成。另有天賜、萬壽、長(zhǎng)壽、胡兒，雖是漢名，但取名較隨意，表明漢化尚淺。萬壽鮮卑名“口大汗口”[10]。休，鮮卑名伐伏玄[9](2355)。其下一代，汝陰王天賜一子名修義，字壽安[7](190)。已出現(xiàn)有儒家思想色彩的用字。陽平王新成長(zhǎng)子名安壽，與其叔輩的“萬壽、長(zhǎng)壽”一字相同，犯漢名之忌。后孝文帝賜名頤[3](442)。拓跋晃孫輩、文成帝子輩開始有字。陽平王新成次子名衍，字安樂。濟(jì)陰王小新成一子名郁，字伏生。任城王云長(zhǎng)子澄，字道鎮(zhèn)[3](462)?！段簳沸？庇浾J(rèn)為疑作“道鏡”[3](489)。“道鏡”可與“澄”對(duì)應(yīng)，《魏書》有“道鏡域中，德光區(qū)外”之句[3](1651)。

至文成帝拓跋濬時(shí)，鄭重其事地為皇子命名。當(dāng)時(shí)所命名皇子應(yīng)是皇長(zhǎng)子弘，“弘”為與周文王之名“昌”、周武王之名“發(fā)”一類的祥瑞之字，該命名遵循了儒家“以德”的命名原則。當(dāng)時(shí)有隆重的命名儀式。《魏書·文成帝紀(jì)》載：“（太安元年）夏六月壬戌，詔名皇子曰弘，曲赦京城，改年?！盵3](114)拓跋弘字萬民，但《宋書·索虜傳》記拓跋弘字第豆胤[9](2354)，說明獻(xiàn)文帝仍有鮮卑名。

《皇帝南巡之頌》[12]記文成帝南巡，碑陰刻有近300名陪射及隨駕官員名單，其中除不超過30名漢人外，余皆為拓跋鮮卑及其他少數(shù)族人。從中可以看出，當(dāng)時(shí)少數(shù)族人使用漢名者微乎其微，其中僅有獨(dú)孤平城、茹茹常友、步六孤龍成之名有漢化意味，其他皆為音譯而來，更不用說帶有儒家思想色彩的漢名了。

文成五王長(zhǎng)樂、略、簡(jiǎn)、若、猛皆漢名。后三者名、字相應(yīng)，完全符合“名以正體，字以表德”的要求。齊郡王簡(jiǎn)，字叔亮。河間王若，字叔儒，儒家色彩顯著。安豐王猛，字季烈。但安樂王長(zhǎng)樂之字不見于史，廣川王略本名賀略汗（孝昌元年《元煥墓志》），“略”乃節(jié)取鮮卑名而來[7](169)。所以獻(xiàn)文帝這一代，可能已經(jīng)大都只使用漢名了。再下一代，安樂王長(zhǎng)樂子詮，字搜賢。廣川王略子諧，字仲和。獻(xiàn)文六王名禧（字永壽）、幹（字思直）、羽（叔翻）、雍（思穆）、詳（季豫）、勰（彥和），皆按漢族習(xí)慣命名取字自不必說。獻(xiàn)文帝的子輩已不見有鮮卑名。孝文帝《吊比干碑文》碑陰列從臣42人姓名，幾乎都是拓跋鮮卑人或其他少數(shù)族人，但其中除不足10人仍用鮮卑名外，其他已經(jīng)皆用漢字雅名了。

從名字的變化看，文成帝的子輩最為顯著。上文提及的道武、太武非嫡子孫中，所見最早使用漢名與字者，以及最早使用儒家思想詞匯入名者（元修義）都與獻(xiàn)文帝同輩。獻(xiàn)文帝拓跋弘雖還有鮮卑名，但從他的下一代起，都只有漢名，取字也直接按照漢人取字原則，字、名意義相關(guān)。所以說，文成帝召集大臣為其子隆重命漢名是一次自上而下的改革，具有里程碑意義。

從以上追溯、梳理可以看出，儒家色彩鮮明的名字在北魏前中期的帝室直系中似乎少有出現(xiàn)。北魏后期諸帝之名，有的已帶有鮮明的儒家思想文化色彩。如節(jié)閔帝元恭（字修業(yè)）、孝武帝元修（字孝則）。

《北齊書》記高歡字賀六渾，“賀六渾”應(yīng)是其原鮮卑名，“賀六渾”與“歡”同義，意為“所愛”[13]，所以“歡”屬以意改，改漢名后，乃以原鮮卑名為字。高歡諸子中的較年長(zhǎng)者，可能還皆有鮮卑名，如北齊文宣帝高洋，“以生于晉陽，一名晉陽樂”[4](243)，兼具漢名與鮮卑名特點(diǎn)。武成帝高湛，鮮卑名步落稽[14](132)。但第三代已無鮮卑名，而且多數(shù)名字頗具儒家思想意味。高洋命邢卲為長(zhǎng)子取名，邢卲制名曰“殷”，字正道。結(jié)合“殷”與“正道”，推測(cè)邢卲或取“殷”繁榮盛大之意；“正”可拆為“一”與“止”，意即“以一止之”，中庸守正，遵行儒道。所以是一頗具儒家思想色彩之名。高洋卻解為“殷家弟及，‘正’字一止，吾身后兒不得也”，邢邵懼而請(qǐng)改，高洋不許，以之為天意[14](76)。文宣帝另幾子名紹德、紹義、紹仁、紹廉等。文襄六王，一名紹信，另有四王名從“孝”：孝瑜（字正德）、孝珩、孝琬、孝瓘（一名長(zhǎng)恭）。孝琬子正禮。武成十二王之字皆從“仁”：綽（字仁通）、儼（字仁威）、廓（字仁弘）等。孝昭帝高演七子除長(zhǎng)子百年外，余六子字皆從“彥”?！侗饼R書·儒林傳序》：“屬疆埸多虞，戎車歲駕，雖庠序之制有所未遑，而儒雅之道遽形心慮?！盵14](582)由皇室之名觀之，所言不虛。

《周書》記西魏宇文泰字黑獺[4](201-208)，造像記有書其為黑太者，譯音無定字，“黑獺”“黑太”乃宇文泰鮮卑名。“泰”應(yīng)為以音改。宇文泰十三子，其中儉、招、直、達(dá)等之名，顯具儒家色彩，但這一輩人尚皆有鮮卑名。到宇文泰孫輩已無鮮卑名且儒家色彩愈發(fā)明顯。北周皇室命名的這一變化與北齊基本同步。宇文泰的孫輩中，陳惑王純之子名謙、讓等[4](201-208)；周明帝子名賢、貞、寔；武帝六男，名贊、贄（字乾信）、充（字乾仁）等，其中漢王贊子名道德、道智、道義（宇文泰曾孫輩），秦王贄子名靖智、靖仁等。

北朝后期,皇室中帶有儒家思想色彩的名字所在多有，已普遍化，所以從名字的變化所揭示的漢化和儒家化的速度上看，六鎮(zhèn)鮮卑南遷后較之于孝文帝南遷后更快更徹底，且分裂后的東西兩方對(duì)儒家思想文化的接受和認(rèn)同是基本同步的。至于宇文泰的賜復(fù)胡姓，表面上看是對(duì)孝文帝漢化政策的反動(dòng)，實(shí)質(zhì)上應(yīng)該是一種平衡策略，胡姓漢名正是一種文化融合的表征，而且被賜胡姓的漢人漢姓未廢，兩者并行，這樣易于被雙方接受。李文才認(rèn)為這一做法是典型的儒家傳統(tǒng)文化心理的體現(xiàn)[15]。

借名字的變化這個(gè)窗口，可以清楚地觀察北朝儒家文化認(rèn)同的漸變軌跡。北朝皇室命名、皇帝給臣下所賜改之名之中，具有儒家思想文化意蘊(yùn)的名字從無到有、從少到多，逐漸普遍化，是北朝儒家文化認(rèn)同的一種重要表現(xiàn)形式。名字的變化雖可能略有滯后性，但足以反映出儒家思想逐漸定格為北朝的社會(huì)風(fēng)尚和人們的自覺追求，在這種變化過程中，北朝皇室起了自上而下的推動(dòng)作用。

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（責(zé)任編輯鄭艷鳳）

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1672-8254（2016）05-0030-05

2016-04-13

段銳超（1970—），男，歷史學(xué)博士，陜西理工學(xué)院圖書館館員，從事魏晉南北朝史和文獻(xiàn)學(xué)研究。