聚焦文章體式，有效對話教學文本

摘要：體式是文章定型之后的樣式，文章體式是文章文體、結(jié)構(gòu)、技法、語體等多種形式因素綜合表現(xiàn)。破譯文章體式，有效對話教學文本，應(yīng)抓住文章文體特性，撬動文章結(jié)構(gòu)形式，破譯文章章法技巧，辨析文章語體特征。

關(guān)鍵詞：文章體式；文體；結(jié)構(gòu)；章法；語體

中圖分類號：G633.3 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2016）11A-0063-05

20世紀60年代，葉圣陶先生曾說：“‘語文一名，始用于1949年之中小學語文課本。當時想法，口頭為語，筆下為文，合成一詞，就稱‘語文。自此推想，似以語言文章為較切。文謂文字，似指一個個的字，不甚愜當。文謂文學，又不能包容文學以外之文章?！盵1]葉老的意思很明確，“語文”的含義，“以語言文章為較切”。袁枚等人主編的《中學語文教學新論》認為，“中學語文教學要以文章為主，文學為輔”。程少堂老師語文味教學法進行教學設(shè)計時強調(diào)“一語三文”：語言是其中的基點和中心點，文學是美點，文化是亮點，文章則是重點。何謂“文章”？葉圣陶的觀點是“文章是抒述作者意思、情感的東西”。文章學指出，文章是反映客觀事物和主觀情思的組成篇章的書面語言。體式是文章定型之后的樣式，文章體式是文章文體、結(jié)構(gòu)、技法、語體等多種形式因素綜合表現(xiàn)。[2]本文主要從以下四個方面破譯“文章體式”，以期有效對話教學文本。

一、抓住“這一個”文體特性

文章文體是指獨立成篇的文本體裁（樣式），是文本構(gòu)成的規(guī)格和模式，是一種獨特的文化現(xiàn)象。它反映了文本從內(nèi)容到形式的整體特點，屬于形式范疇?；A(chǔ)教育中的語文教學文本體式主要分為敘述體、議論體、說明體、應(yīng)用體。文學性文章則分為詩歌、散文、戲劇、小說四大文學樣式。文體既有“這一類”的共性特征，又有“這一個”個性特征。文體特征是作者“感知和理解世界的一種內(nèi)在圖示”的反映，是文章言語形式的外部標志。

王榮生教授說過，閱讀是對某一種特定體式、特定文本的理解、解釋、體驗、感受，閱讀是一種文體思維。他認為，文本解讀要“以文本體式為依據(jù)確定教學內(nèi)容”，就是按照散文的方式去閱讀散文，按照小說的方式去閱讀小說，按照戲劇的方式去欣賞戲劇等等。只有從文體著眼，才能準確、深刻地解讀文本細節(jié)，領(lǐng)悟文本言語的豐富內(nèi)涵。而有的教師教童話作品，卻和分析小說一樣，仍是人物形象、敘事結(jié)構(gòu)、主題思想的講解等，混淆甚至漠視文體，把童話教成小說。

教學文本內(nèi)容的確定不是建立在“是什么”的基礎(chǔ)上，而是建立在思考“怎樣表現(xiàn)”和“為什么這樣表現(xiàn)”的基礎(chǔ)上，而這一切的基礎(chǔ)是由教師的文體意識和教材意識決定的，因此，要依據(jù)文體特性正確地選擇教學內(nèi)容，靈活地處理教材，適切地設(shè)計教學。如教學《阿房宮賦》，依據(jù)教材編者的意圖，教學重點是學習這篇賦的言語形式。凸顯“賦”的文體意識，理解這篇賦的表現(xiàn)方式才是文本教學的主要內(nèi)容，而不是在課上讓學生從中找出相關(guān)的句子或段落來討論印證作者之“意”：一是這篇賦中作者表現(xiàn)了什么，二是作者寫這篇賦的目的是什么。[3]如果整堂課學生都在忙于找句子找段落說理由，就是“漠視文體，忽視教材”，最終必將遠離真正的語文教學。

文體特性就是“這一文體”所具有的區(qū)別于其他文體的獨有特征。因此，面對每一篇具體的文章，沒有一個統(tǒng)一的模式可以快捷地“套”出文體特性。這就需要教師在掌握一類文體解讀方法的基礎(chǔ)上對每一篇文章的文體進行個性化的解讀。[4]緊扣住“文體的內(nèi)在規(guī)定性”，努力開掘文本樣式個性的特征，既要關(guān)注“這一類”，又要把握“這一個”，使得教學文本對話科學而又高效。

二、撬動文章結(jié)構(gòu)形式

目前閱讀教學有一個很“人文”的現(xiàn)象，即在文本解讀過程中，老師經(jīng)常這樣引導學生：你覺得文中的哪些詞、哪些句子寫得好？請找出來賞析。或者是：請你用以下這樣的句子來表述：“文中（ ）很美，美在（ ）”。然后學生或自主或合作，這一段那一句，東一榔頭西一棒子。看似滿篇都賞析到了，實則把一篇好端端的文章弄得零零碎碎，七零八落。這樣的課堂有時看似很自由活躍，但學生對于文章結(jié)構(gòu)思路的整體把握不見了。這種文本教學的一個不良后果是：學生篇章結(jié)構(gòu)能力弱化，文章思路與邏輯混亂，語言流暢性連貫性差。[5]

結(jié)構(gòu)是解讀文章的樞紐，讀者如能發(fā)現(xiàn)作者結(jié)構(gòu)的機樞，則文章的內(nèi)容和技法、作者的思想和用意便昭然若揭。撬動文章結(jié)構(gòu)，重新組合段落，引導學生理解布局謀篇的精巧，有針對性地引導學生發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)之美，察看作者言語行為的“骨骼”、動機層進的過程繼而體悟言語意圖達成效果，這也是有效對話文本一種形式。如教學《三峽》一課，設(shè)計如下問題：

有山有水，才可能形成“峽”。文章第一段寫過“山”之后，再寫“水”，作者為何不按季節(jié)之前后而寫呢？比較下面幾種結(jié)構(gòu)順序：

第一組：①至于夏水襄陵，沿泝阻絕?；蛲趺毙?，有時朝發(fā)白帝……②春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏……③每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯……

第二組：②春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏……③每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯……①至于夏水襄陵，沿泝阻絕?；蛲趺毙袝r朝發(fā)白帝……

第三組：①至于夏水襄陵，沿泝阻絕?；蛲趺毙?，有時朝發(fā)白帝……③每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯……②春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏……

主旨是文章結(jié)構(gòu)的出發(fā)點和歸宿。第一組側(cè)重寫三峽水的奔放美，清悠美，凄婉美，表現(xiàn)“山水雖佳，可世上猶有勞貧”的思想感情（凄美）。第二組側(cè)重寫三峽水勢的奔放美（壯美）。第三組側(cè)重寫三峽水的無限趣味（秀美）。文章為何如此“謀篇布勢”？作者為官剛正，得罪權(quán)貴，被小人誣陷為“威猛為治”，身陷“酷吏”之門，怎不叫他深感世態(tài)凄涼？而這種慨嘆也許只有通過漁者傳達出來，才更具審美性與文學性。首先，漁者與江水形成一種和諧的畫面美——“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠”。其次，漁翁在古典文化中是一種自由高潔的文化符號，他們大多因遭遇挫折而看透世事，從而希望過一種“侶魚蝦而友麋鹿”般超凡脫俗的生活。所以，作者借漁歌傳達出的也許既有對秋峽凄美的映襯，又有對漁翁或自身命運的無奈！雖說是節(jié)選，卒章顯志，一目了然。結(jié)構(gòu)是表達文章主旨和內(nèi)容的形式，結(jié)構(gòu)文章的過程就是表達主旨的過程。endprint

以作者或讀者的心理活動和習慣為序的“心理型”結(jié)構(gòu)類型，相比較以文章事料客體的時間推移和空間變易為順序的“時空型”和以事物或事理之間的邏輯關(guān)系為序的“事理型”，由于多表現(xiàn)在抒情類文章上，因此，找準主旨句（情感句），對于理解思路的連貫很重要。在詩歌《在山的那邊》教學中，為了更好地理解作者感情，在學生熟讀文本之后，筆者提問：對于第二節(jié)開頭“是用信念凝成的?！敝髦季涞奈恢?，你有什么意見嗎？學生討論后明確：從意脈上講，詩中出現(xiàn)三個“?！保荷侥沁呑匀坏摹昂！?，用信念凝成的“?！?，“一瞬間照亮你的眼睛”的“?！薄８星橹饘由钊?，意象漸成佳境。詩句“是用信念凝成的?！边@一人生感悟，不宜出現(xiàn)在“媽媽，那個海呢？”疑問之后。因為“信念”的形成是在“我曾一次又一次地失望過……因為我聽到海依然在遠方為我喧騰”之后?！靶拍睢笔茄┌缀３币挂贡紒?，一次次漫濕我枯干心靈的“花朵”，而不是“從小飄來的種子”。所以，主旨句應(yīng)往后放。第一詩節(jié)最后一句“在山的那邊，是海嗎？”寫爬山尋找行動失敗后反思，既是反問媽媽，也是質(zhì)問自己。而第二節(jié)的開頭一句“在山的那邊，是海！”作為反思的初步成果，既呼應(yīng)了前一句，也為后面“一次次鼓起信心向前走去”點亮了航標燈，寫出人生感悟成長的過程，還為下面“在山的那邊，是海嗎？”形成思考作鋪墊，更為最后詩人噴薄而出的人生感悟、堅定信念——“而在這座山的那邊，就是海呀/是一個全新的世界”蓄勢張本，升華情感。因此，“是用信念凝成的?！币痪湟朔旁诤竺嬖娋洹笆堑摹敝?，“人們啊，請相信——”另起一行。這樣為讀者留下思維和情感的空間，從而使情感結(jié)構(gòu)充滿張力。[6]

文章的結(jié)構(gòu)之本是思路。葉圣陶說：“作者思有路，遵路識斯真。”（《語文教學二十二韻》）講的就是閱讀要抓住反映作者思路的文章結(jié)構(gòu)深入到作者構(gòu)思中去。思路與文章結(jié)構(gòu)的語表形式之間有相應(yīng)關(guān)系，作者頭腦中的思路依靠“一句一句，一段一段”的語言材料表達出來，便轉(zhuǎn)換成文章的結(jié)構(gòu)形式。所以關(guān)注言語形式，能更好厘清作者的思路。教學《大自然的語言》時，為了辨識主體部分說明順序，筆者設(shè)計問題：說明主體部分，前三點分別用“第一”“第二”“第三”標明，第四點卻不用“第四”而用“此外”標明，這是為什么？學生討論后明確：前三個是“同類項”，第四點是與之不同類的。前三個屬于空間因素，第四個屬于時間因素。正因為第四點與前三個不同類，所以用“此外”來點開，——如果用“第四”，則起不到分隔的作用。剖析一詞一句，便明白了決定物候現(xiàn)象來臨的四個因素是按照影響程度由大到小依次排列的。

葉圣陶在《談?wù)Z法修辭》一文中指出：“要把作者的思路摸清楚，先要看一句跟一句怎樣聯(lián)系，再來看段，一段跟一段怎樣聯(lián)系，一段一段清楚了，全篇文章也就清楚了?！蔽恼陆Y(jié)構(gòu)的過程和結(jié)構(gòu)的形式，從整體上，最恰當?shù)赜涗浟俗髡咚季S程序和思維成果，文章作品即是用書面語言固化的思維結(jié)晶，思維的明晰性、條理性、邏輯性、形象性決定著文章的準確性、層次性、周密性、生動性。因此，恰切地撬動文章結(jié)構(gòu)形式，訓練學生形象思維力和抽象思維力，進而發(fā)展和提升學生批判性思維和創(chuàng)造性思維，就抓住了文本教學智能訓練的本質(zhì)方面。

三、破譯文章章法技巧

針對傳統(tǒng)語文教學偏重和依賴個人的吟誦感悟、體驗領(lǐng)會，夏丏尊先生明確提出，現(xiàn)代語文教學內(nèi)容應(yīng)該是一個個的詞句以及整篇的文字所體現(xiàn)的詞法、句法、章法等“共同的法則”和“共通的樣式”，語文教學就要明里探討這些“形式”。陳日亮老師也說：“語文既是教形式的，也是教內(nèi)容的，但歸根結(jié)底是教形式的?！边@里的“形式”應(yīng)偏重于章法技巧。

技法是作者認識和反映客觀生活的手段，任何一種技法都折射著作者獨特的生活經(jīng)驗、世界觀、思想方法、審美意識和藝術(shù)修養(yǎng)。技法是作者用語言去表現(xiàn)客觀世界的獨特方式和手段；是文章區(qū)別于其他藝術(shù)（如音樂、舞蹈、繪畫等）的基本條件。文章技法表現(xiàn)在構(gòu)成文章的各個環(huán)節(jié)，諸如事料的選取、意旨的提煉、形象的描繪、結(jié)構(gòu)的安排、語言的運用等方面，都有技法因素存在。劉勰在《文心雕龍》中說：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章（段），積章而成篇。”因此，我們以文章結(jié)構(gòu)的基本單位為依據(jù)，把文章技法區(qū)分為句法、段法、篇法三大類。[7]

句子是由詞和短語組成的，能表示完整意思的語言單位。對于文章重要句子的研讀是讀者考究文章主旨及人文內(nèi)涵的重要手段。因此在文本教學中，需要關(guān)注句子在文段中的出現(xiàn)形式，引導學生分析別有味道的句類、句型和句式。如《陋室銘》“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”開篇比興立論，以“斯是陋室，惟吾德馨”概括主旨。作為有韻的銘文，劉禹錫為何不采用“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。室不在陋，有德則馨”的句式？一般版本對該文主旨的評價強調(diào)的是擁有“德”的重要和崇高。誠如是，主旨句為“室不在陋，有德則馨”，這近乎純客觀的語言豈不更恰切？“斯是陋室，惟吾德馨”，肯定了居室是簡陋，更是用一錘定音的“惟吾德馨”，這看似“狂悖之辭”，凸顯的是主人的自信！有不與世俗同流合污的安貧樂道，也有自嘲和無奈，更多是因無世俗小人喧鬧而生發(fā)的自豪！因冷冷清清而噴發(fā)的憤激！“陋室”住著為政清廉、為人正直的“詩豪”劉禹錫，“陋室”定會芳名遠播！人生失意與仕途坎坷又算得了什么！這里正是因為憤激之情的需要，言語抗爭的需要，行文到此才突然中斷原先順暢的語流，變換句式而用“斯是陋室，惟吾德馨”！劉禹錫不僅在思維中實現(xiàn)自己，同時更在感覺的世界中實現(xiàn)自己。[8]

張志公說過：“一段是一篇的具體而微?！闭Z文教學的核心是篇章讀寫，而篇章的核心部件就是段落。段落一頭聯(lián)系著篇章，一頭集合起句子，無疑是篇章的核心；段落是語言、思維、篇章能力訓練核心的樞紐。因此，如果能很好地處理段落教學，文本教學對話中的能力訓練也就能得到落實。[9]著眼文章段落能洞察作者的思維程序，而研究段落結(jié)構(gòu)也有助于學生思維能力和審美能力的培養(yǎng)?！洞笞匀坏恼Z言》教學筆者設(shè)計如下問題：白居易《大林寺桃花》（“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開……”）作為一種說明方法把它放在文本中哪一段哪一句前（后）的位置最合適呢？這個問題集說明內(nèi)容、說明方法和說明順序于一體，具有很強的思維張力，要進行多次追問。這首詩包含什么物候知識？哪段涉及這一物候知識？這一段落句子之間何種關(guān)系？深入文本可知：課文第9段說“影響物候的第三個因素是高下的差異。植物的抽青、開花等物候現(xiàn)象在夏秋兩季越往高處越遲”。白居易的詩句正好說明了這一點。第9段共8句話，整個段落的結(jié)構(gòu)樣式是“中心句①+闡釋句②③+舉例子④—⑧”，說明語段構(gòu)成是主句、述句和結(jié)句幾部分構(gòu)成。endprint

篇法是關(guān)系文章整體的布局技法。來裕恂《漢文典》指出：“篇法者，組織一篇之文者也……故首尾照應(yīng)，中間段落，務(wù)使條理秩序，脈絡(luò)貫通，則謀篇之法得矣?！敝\篇布局的主要技法有多種，比如結(jié)尾常見的幾種情況：1.事情結(jié)果結(jié)尾；2.點明主題結(jié)尾；3.展示未來結(jié)尾；4.抒發(fā)感情結(jié)尾；5.描寫結(jié)尾。

技法往往是作者“別有用心”之所在，所以，它常常給廣大讀者以新鮮感、陌生感，刺激和引導讀者去注意它的形式，思索它的意義。破譯文章技法，關(guān)注詞句的含蓄美、段落的勻稱美、層次的節(jié)奏美、篇章的完整美等，能提高對話文本能力，培養(yǎng)學生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和審美水平。

四、辨析文章語體特征

語體就是為適應(yīng)表述內(nèi)容和交際需要而形成的語言材料和表現(xiàn)方法的特點的總和。語體是依據(jù)語言交際功能而形成的語言風格類型。語體，有人又稱它為表達方式，也可理解為語言表達的形式。敘述，是一種述說，語言簡潔，概括力強，少用修飾；描寫，是一種再現(xiàn)，語言生動形象，繪聲繪色繪形，有文采；議論，是一種說理，語言嚴謹，概念準確，判斷符合邏輯；說明，是一種解說，語言樸實、準確，具有科學性；抒情，語言生動，富有感情。[10]

筆者教學《背影》時，將“父親”過鐵道買橘子的段落由描寫改為記敘：

我本來要去的，他不肯，只好讓他去。我看見他走到鐵道邊，探下身下去，尚不大難?？墒撬┻^鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他爬著月臺，顯出努力的樣子，這時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。

記敘主要用于表現(xiàn)時空中靜態(tài)和動態(tài)事物的狀態(tài)和變化。記，側(cè)重于空間靜態(tài)事物的狀態(tài)；敘，側(cè)重于時空過程中動態(tài)事物的變化。描寫，是用形象的語言對人物或事物的形態(tài)、特征做具體的描繪。作者寫父親爬月臺買橘子，使用慢鏡頭的特寫，分解了父親爬月臺的動作，使用形容性詞語修飾描寫人物動態(tài)，從中讀出藏在父親內(nèi)心的舐犢之情。若是敘述語言，只是客觀記敘事件發(fā)展過程，使得“我的淚很快地流下來了”一句不自然，缺少說服力。杜威說：“語言是一種關(guān)系?！闭Z言的產(chǎn)生是因人與人之間存在著社會關(guān)系，有交往的需要，而語言文字恰好實現(xiàn)了這種關(guān)系與需要，這才顯示出語言的價值。朱自清選擇的這種語體方式是傳遞父子關(guān)系的需要，也源于他當時的情感生活方式，當時他讀了父親的信，淚如泉涌，想到當年在車站上“聰明過分”，自責內(nèi)疚不已。所以，非形象具體的描繪不足以傳達出“我”此時此刻的內(nèi)心情感。

古代文學研究專家劉大杰教授《中國文學發(fā)展史（上）》如此評價《木蘭詩》：“本詩的藝術(shù)特色是故事性強，布局謹嚴，描寫生動，且富于音樂的美感，發(fā)揚了民歌的獨特風格?！比绾误w會詩歌的“民歌的獨特風格”？教學《木蘭詩》時，筆者把這首樂府詩改為五言古體詩，引導學生品味原詩的“獨特”語體風格。

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當戶織，不聞機杼聲，惟聞女嘆息。昨夜見軍帖，卷卷有爺名，愿為市鞍馬，從此替爺征。旦辭爺娘去，暮至黃河邊。不聞爺娘聲，胡騎鳴啾啾?！H人聞聲來，心兒真歡唱。入閣著舊裳，對鏡貼花黃。出門看伙伴，伙伴皆驚忙。同行十二年，不知是女郎！[11]

一樣的故事不一樣的語體。改編的五言詩除了詳略不當，平鋪直敘，人物形象不鮮明外，最主要是樂府民歌風味蕩然無存。原詩民歌特色主要表現(xiàn)為：用擬問作答刻畫心理活動，用鋪張排比描述行為情態(tài)，以風趣的比喻收束全詩，運用精練的口語增強了敘事，等等。通過變換語言表達形式，學生進一步地認識了漢樂府民歌特點、花木蘭巾幗英雄形象，以及反對戰(zhàn)爭渴求和平的文本意義。原作的韻味、情調(diào)與原作表達方式密切相關(guān)，表達形式的改變，可能喪失原有的韻味和情調(diào)。表達形式實現(xiàn)表達內(nèi)容的過程并不是簡單地使用語體“表現(xiàn)”過程，而是從頭到尾都傾注著言語主體的主觀感受。

不管是著重“表現(xiàn)”的文學類文章，還是著重“再現(xiàn)”的實用類文章，選擇什么樣的語體，要由文章的內(nèi)容和體裁來決定。從內(nèi)容上說，要記述人物的經(jīng)歷和事件發(fā)展的過程，用“敘述”的語體；要再現(xiàn)人物和景物的形象，用“描寫”的語體；要抒發(fā)感情，用“抒情”的語體；要釋說事物的性質(zhì)、特征、功能成因、發(fā)展、結(jié)果，用“說明”的語體；評人議事，發(fā)表主張用“議論”的語體。在文本教學對話中，應(yīng)緊扣文章語體特點，剖析語言表達途徑，積極展開有效對話走進文本靈魂。同時，在語言實踐中，應(yīng)逐步掌握文章語體特點及其運用規(guī)律，積累良好的語感，建構(gòu)個體的言語經(jīng)驗，將自己獲得的言語活動經(jīng)驗逐漸轉(zhuǎn)化為富有個性的具體的語文學習方法和策略，并在語言實踐中自覺運用，提高學生正確理解和運用祖國語言文字的能力，

言語教學論告訴我們，文章一旦進入語文教材，它們的價值發(fā)生了增殖和變化。它們原本“所傳播的信息”的價值仍然得以保留，但它們又增加了一種新的價值，即“如何傳播信息的信息”。這種“如何傳播信息的信息”即我們所謂的“教學價值”。這種教學價值要求文本教學對話“聚焦于言語表達的形式”。針對文章而言，言語形式就是文章體式，即文體、結(jié)構(gòu)、技法、語體等多種形式因素。翻譯家方平在《新的認識和追求——談〈新莎士比亞全集〉的翻譯思想》一書中說，“越是經(jīng)典名著，它的藝術(shù)形式越是應(yīng)該受到尊重……對藝術(shù)形式的尊重，就是為了盡可能傳達出原詩的語氣神情”。作家曹文軒說：“講語文，不能不講文章之道，不能不講文章之法，也許我是一個寫作的兒女，我對于文章的形式，文章的方法非常在意……”因此，在閱讀教學中，把文章當成一種文化資源，要“讓文章的本身去教育學生”；更要著眼文章之法，破譯文章體式對信息處理和加工之道，文本多維對話中碰撞思維，實現(xiàn)審美主體和審美客體的和諧統(tǒng)一，培育學生言語智慧，全面提升學生語文核心素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]葉圣陶.葉圣陶答教師的100封信[M].北京：開明出版社，1989：9.

[2][10]張會恩，曾祥芹.文章學教程[M].上海：上海教育出版社，1995：4.130.

[3]郭吉成.遵體識文，循文而教：教出課文的“個性”[J].語文學習，2015（11）.

[4]李沖鋒.緊扣文本特性 浸潤語文世界[J].中學語文教學參考，2016（03）.

[5][9]榮維東，陳家堯.段落：語文教學的核心部件[J].中學語文教學，2015（06）.

[6]李曉奎.“是用信念凝成的海”何處安魂——《在山的那邊》細讀[J].中學語文，2012（9）.

[7]曾祥芹.文章學與語文教育[M].上海：上海教育出版社，1995：4.

[8]李曉奎.為何不是“室不在陋，有德則馨”[J].現(xiàn)代語文（教學研究版），2010（01）.

[11]李曉奎.木蘭詩教學設(shè)計[J].語文教學通訊（B刊），2014（10）.

責任編輯：楊孝如

Abstract： Style is the fixed form of an article， which is the comprehensive expression of style， structure， skill and type. To interpret the style of different articles can make dialogue teaching texts effective， in which we should have a good mastery of the style features of articles to tackle the structure and art of composition.

Key words： style； form； structure； art of composition； typeendprint