都市回族流動人口節(jié)日文化的價值：開齋節(jié)、古爾邦節(jié)觀察

馬偉華

(南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院，天津300350)

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都市回族流動人口節(jié)日文化的價值：開齋節(jié)、古爾邦節(jié)觀察

馬偉華

(南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院，天津300350)

摘要：開齋節(jié)與古爾邦節(jié)對于那些在都市中流動謀生的回族人而言，有著重要的精神價值。兩大節(jié)日是他們聚會的良好時空載體，節(jié)日里的聚會、禮拜等儀式活動是獲得社會歸屬感的重要途徑，為他們適應(yīng)都市生活提供了一定的精神力量，展現(xiàn)了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中回族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代都市生活的調(diào)適。

關(guān)鍵詞：回族；流動人口；節(jié)日文化；開齋節(jié)；古爾邦節(jié)

近年來，少數(shù)民族的人口流動方向呈現(xiàn)出這樣幾個特點：第一，中東部地區(qū)的漢族人口向西部民族地區(qū)流動；第二，西部少數(shù)民族農(nóng)村人口流向當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)；第三，西部少數(shù)民族人口流向中東部地區(qū)[1]。在這三種人口流動類型中，筆者重點關(guān)注了從西部地區(qū)流向東部都市的回族流動人口的節(jié)日文化問題。對于到東部大都市的回族流動人口而言，他們一方面在努力適應(yīng)都市的現(xiàn)代生活，另一方面堅守自己的傳統(tǒng)文化，面臨諸多困惑與挫折。作為回族最重要的兩大節(jié)日，開齋節(jié)與古爾邦節(jié)的產(chǎn)生與發(fā)展，融合了民族、宗教、歷史、文化等多種社會要素，在回族社會生活中具有重要意義。從西部流動而來的回族人口在都市中如何歡度兩大傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日文化中的精神元素對于他們在適應(yīng)都市生活中提供了怎樣的幫助，是本文探討的重點。

一、節(jié)日——回族流動人口異地歡聚的特定時空

自2000年以來，從西部地區(qū)來到中東部地區(qū)的少數(shù)民族流動人口呈現(xiàn)不斷增長的趨勢。包括回族在內(nèi)的穆斯林流動人口為了改變生活現(xiàn)狀，從相對貧困的家鄉(xiāng)來到東部地區(qū)的北京、上海、天津、南京、廣州等地，從事清真餐飲、地方土特產(chǎn)加工、銷售等工作。這些在異地謀生的回族人隨著生活環(huán)境的改變，內(nèi)心深處也面臨著許多困惑與不安，當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日到來時，內(nèi)心的歸屬需求與群體認(rèn)同體現(xiàn)得尤為明顯。在異地從事各種職業(yè)的回族人交際圈子往往比較有限，多數(shù)人較少與當(dāng)?shù)厝罕娺M(jìn)行互動。對于大多數(shù)回族流動人口而言，他們的日常生活范圍主要限于清真餐館、流動商攤等。生活圈子的狹窄使他們在陌生的都市中，只能依靠同族、老鄉(xiāng)來獲得感情與精神上的慰藉。很多回族流動人口也試圖通過多種途徑與他人進(jìn)行交流，但因為文化水平的制約、宗教信仰的差異，使得他們的交流空間一直不能突破已有圈子。大城市中回族流動人口多分布在城市的不同角落，平時見面的機會并不多，一般的交際圈子也僅限于通過手機等途徑來獲得相互間的聯(lián)系。

對于在外謀生的回族人而言，開齋節(jié)與古爾邦節(jié)是他們在一起歡聚、交際的重要媒介。到清真寺參加會禮的人，不論何種身份，在節(jié)日當(dāng)天共聚清真寺，共同追尋心中的信仰以及對于伊斯蘭文化的認(rèn)同。對于那些從西部地區(qū)來到大都市，從事不同工作的回族流動人口而言，開齋節(jié)、古爾邦節(jié)能到清真寺參加大型會禮，已成了他們在異地生活中不可或缺的一項重要活動。每當(dāng)兩大節(jié)日來臨，他們提前幾天就做準(zhǔn)備，心中默默期盼節(jié)日到來。一些由青?；刈?、撒拉族開設(shè)的拉面館，在兩大節(jié)日當(dāng)天往往會歇業(yè)一天，店里的老板、伙計都會到清真寺參加會禮。

2014年開齋節(jié)，在北京牛街禮拜寺，一位來自寧夏同心縣楊姓的回族小伙子告訴筆者：“我在××大學(xué)的清真食堂當(dāng)撿菜工。來北京已經(jīng)兩年了，中間一直沒有回過寧夏。在老家時，我齋月里從來不會落下封齋?，F(xiàn)在打工，我也盡量堅持封齋。每年到了開齋節(jié)，我感到特別親切。我們很多老鄉(xiāng)會提前約好了，開齋節(jié)這天來牛街禮拜寺做個禮拜。過節(jié)時也特別想家，我們在老家的時候開齋節(jié)特別熱鬧，一般要過三天。現(xiàn)在到了這邊沒有辦法，尤其我沒有辦法給我無常不久的爺爺走墳。我只有在禮拜快結(jié)束接‘杜阿宜’時，向安拉祈禱，恕饒我的爺爺，保佑我家里人都平安?！?/p>

這些回族人一般在節(jié)日當(dāng)天一大早就結(jié)伴前往清真寺，有些人盡管是朋友，但可能好久沒有謀面，參加大型會禮讓他們能夠重逢。開齋節(jié)的大型會禮不但是回族人必須履行的宗教義務(wù)，還對加深他們之間的感情，增進(jìn)友誼，具有重要意義。透過這種場景，我們能夠看到不少在異地相聚的回族人久別重逢之后的興奮與喜悅。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的他們，往往通過用方言暢聊來表達(dá)對于家鄉(xiāng)的想念以及身處異地各種不盡如人意的人生感嘆。他們中大部分人的家屬不在身邊，本地也沒有太多親朋好友。參加完會禮之后，他們往往要到租住的房屋或者清真寺附近的清真餐館進(jìn)行聚餐。如果在家里聚餐，一般會做出家鄉(xiāng)的地道美食，大家一起品嘗；如果在外聚餐，往往選擇具有家鄉(xiāng)風(fēng)味的清真餐館。開齋節(jié)的聚餐具有一定的現(xiàn)實及精神意義，這與一個月的齋戒有關(guān)。盡管沒有確切數(shù)據(jù)表明不同城市齋月里封齋的回族流動人口占當(dāng)?shù)鼗刈辶鲃尤丝诳倲?shù)的比例，但是通過訪談發(fā)現(xiàn)，封齋者應(yīng)該不在少數(shù)。伊斯蘭教認(rèn)為齋月里封齋，節(jié)制飲食會對人的身體、道德、心智有積極效果[2](19)。封齋成為穆斯林的一件宗教義務(wù)，回族流動人口在齋戒結(jié)束后的開齋節(jié)進(jìn)行聚餐，從現(xiàn)實意義上講是齋戒之后的能量補充，從精神意義上講則是對一個月齋戒的集體紀(jì)念。

從表面看來，節(jié)日中的活動使人們通過不同文化場景，實現(xiàn)了人與人之間的互動。但是，從深層來看，這些習(xí)俗是以宗教為紐帶而將人們聚合在一起的特定時空場景。開齋節(jié)與古爾邦節(jié)期間，回族流動人口在宗教節(jié)日里的互動場景，類似布迪厄(Pierre Bourdieu)所說的場域。場域的內(nèi)涵是指，“從分析的角度來看，一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)(Network)，或一個構(gòu)型(Configuration)”[3](133)。在這樣的場域里，節(jié)日作為一個使人與人之間發(fā)生互動關(guān)系的紐帶，也可以說是一種宗教儀式網(wǎng)絡(luò)，促使不同角色的人在這樣的網(wǎng)絡(luò)里互動，進(jìn)而加深了人與人之間的聯(lián)系。節(jié)日里人們共同慶祝，彼此為相同的信仰而祈禱，在熱鬧的節(jié)日氣氛中彰顯個性。對于那些在異地謀生的回族人而言，這樣的節(jié)日不僅是他們在異地傳承本民族習(xí)俗過程中所經(jīng)歷的一個重要環(huán)節(jié)，也是他們身處陌生環(huán)境之中，共同堅守信仰、傳承習(xí)俗、尋求精神愉悅的重要行為，更是回族流動人口之間重塑友誼、展現(xiàn)親情、共敘人世辛酸的特定時空。

二、節(jié)日——回族流動人口增強認(rèn)同的文化符號

兩大宗教節(jié)日作為回族群眾的重要節(jié)日，其特殊的宗教內(nèi)涵對于提升回族內(nèi)部個體成員對于本民族的認(rèn)同感、自豪感以及歸屬感都具有重要意義。每當(dāng)節(jié)日來臨，回族群眾都要穿著盛裝、烹制佳肴、到清真寺參加會禮、給亡人游墳，并宴請親朋好友。出于對傳統(tǒng)節(jié)日的期待以及對宗教信仰的追求，回族流動人口在異地的生活中，仍然無法忘記宗教節(jié)日在個人生活中的重要性。兩大傳統(tǒng)節(jié)日既是他們無法割舍的情懷，也是他們尋求精神慰藉的港灣，更是他們在陌生環(huán)境中獲得群體歸屬感的一種需要。

對于那些回族流動人口而言，他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，文化習(xí)俗傳承空間發(fā)生了改變。但是，他們在內(nèi)心深處仍然渴望恪守原有的儀規(guī)，并堅持早已習(xí)得的各種習(xí)俗。在參加節(jié)日會禮的過程中，他們的心靈受到了滌蕩，身處清真寺，通過會禮來履行自己的宗教義務(wù)。兩大節(jié)日對于那些平時分散在市內(nèi)不同地方的回族流動人口，起到了一定的凝聚作用。在凝聚力不斷提升的過程中，他們之間通過宗教認(rèn)同，增強了民族認(rèn)同以及群體歸屬感。人們在對共同儀式的操演過程中，彼此之間的距離更為拉近，每個人都為相同的教義表現(xiàn)出強烈的感情[4](109～112)。當(dāng)宗教感情提升之后，人們對于宗教的認(rèn)同以及群體的歸屬感會明顯增強，反過來會推動信教者對宗教儀式、宗教活動的積極參與。

開齋節(jié)與古爾邦節(jié)期間，流動回族人口所進(jìn)行的會禮以及其他禮儀活動，是在伊斯蘭教影響下對傳統(tǒng)習(xí)俗以及其他社會活動的一種凝結(jié)。與都市里的原住居民相較而言，來到東部大都市的回族流動人口的一個總體特點就是，他們中的大多數(shù)人仍然游離于都市主體文化之外，他們中的多數(shù)人處在都市的邊緣。大部分回族流動人口從事的職業(yè)往往不占據(jù)主流地位，由于部分都市人對他們的偏見與歧視，使得他們在內(nèi)心深處渴望獲得歸屬感。回族流動人口在都市中既要謀生，也要融入這個城市，因此，他們需要在都市里進(jìn)行社會文化適應(yīng)。弗里德里克·巴斯曾說過：“各種各樣的族群差異不是因為缺少流動、聯(lián)系和信息，而是包括排斥和接納的社會過程?！盵5]在都市的社會文化適應(yīng)過程中，回族流動人口的自身文化與都市文化在碰撞過程中，作為個體的回族人在謀得生存時，自我感受以及個體與群體之間關(guān)系的構(gòu)建都是社會認(rèn)同的組成部分。在獲得文化認(rèn)同的過程中，開齋節(jié)與古爾邦節(jié)正好成為增強回族流動人口宗教認(rèn)同、民族認(rèn)同的文化符號。在此文化符號的作用下，他們以宗教節(jié)日作為一種媒介，拉近彼此間的關(guān)系。

開齋節(jié)與古爾邦節(jié)對于回族流動人口而言，節(jié)日本身所具有的文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了習(xí)俗本身。作為回族最重要的兩大節(jié)日，開齋節(jié)與古爾邦節(jié)所具有的象征意義，則是通過節(jié)日這一時空組合，喚起了人們的宗教感情，在宗教感情的促進(jìn)下，人們之間的宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同得以加強。對于他們而言，節(jié)日期間參加大型會禮或者在禮拜之后一起聚餐，是他們尋求歸屬感的一個真實寫照。在宗教的鼓舞下，相似的文化儀式使他們在節(jié)日期間能夠獲得一種不同于往日的歸屬感。在不斷增強的歸屬感中，他們對于宗教與民族的認(rèn)同也隨之提高。

三、節(jié)日——回族流動人口集體記憶的文化載體

作為集體行為的社會記憶與某一群體的社會生活密切相關(guān)，更是該群體歷史生活的寫照。群體的延續(xù)、發(fā)展都與集體記憶具有密切關(guān)聯(lián)。集體記憶在發(fā)展過程中是有選擇的，有時扭曲，有時錯誤，它反映了該群體的心理傾向或心靈結(jié)構(gòu)。文物、圖像、文獻(xiàn)以及各種社會活動都是展現(xiàn)集體記憶的重要媒介[6](50)。集體記憶是群體成員在事件的發(fā)展歷程中，對于歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的事件的群體追憶，也可以指對歷史傳統(tǒng)的一種深層記憶。對于回族而言，從大的方面來看，伊斯蘭教的產(chǎn)生、發(fā)展過程本身就是一段重要的歷史，這段歷史過程包含著大量能夠喚起集體記憶的歷史典故與事件；從小的方面來看，不同地區(qū)的回族具有“同中有異”的傳統(tǒng)文化，在文化傳承的歷史上也有很多與集體記憶相關(guān)的宗教儀式或不同類型的宗教行為。

開齋節(jié)與古爾邦節(jié)本身蘊含著多種儀式以及文化元素，是承載回族人集體記憶的重要載體。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，具有深遠(yuǎn)歷史意義的自然或社會事件都會喚起人們的集體記憶，包括宗教活動在內(nèi)的各種儀式既能表達(dá)特定的社會內(nèi)涵，也能夠通過在特定時間、地點的相關(guān)表演來展現(xiàn)人類深層的集體記憶[7](97)。開齋節(jié)與古爾邦節(jié)里各項儀式的操演，本身就具有喚起回族集體記憶的作用。紀(jì)念儀式中往往包含著社會記憶的成分，儀式在操演的同時也展現(xiàn)著記憶性。操演記憶要比紀(jì)念儀式更為廣泛，紀(jì)念儀式中的操演往往具有高度的象征性[8](82)。無論是開齋節(jié)的起源，還是古爾邦節(jié)中的宰牲習(xí)俗的起因等，都流傳著許多美妙的宗教故事，浸透著回族群眾的集體記憶。同時，這些宗教故事的存在，也從另一個角度展現(xiàn)了歷史上的記憶與遭遇，進(jìn)一步增強了民族的認(rèn)同，在凝聚族內(nèi)人的同時，區(qū)分族外人[9](10)。

身處異鄉(xiāng)的回族人，由于生活范圍的狹窄以及多數(shù)人從事枯燥的職業(yè)，尤為重要的是多數(shù)人遠(yuǎn)離親人。因此，他們平日里對故鄉(xiāng)和親人的思念非常強烈，節(jié)日來臨，他們的思念之情油然倍增。故鄉(xiāng)節(jié)日中的盛大場面以及人們之間的互動，在東部的都市中無法重現(xiàn)。盡管兩大節(jié)日來臨時，他們?nèi)匀粫疆?dāng)?shù)氐那逭嫠聟⒓哟笮蜁Y，也會聚在一起共享節(jié)日美食，但是節(jié)日中的活動有很多，他們在異鄉(xiāng)往往也只能做到上述這些，如游墳、宰牲、走親訪友等節(jié)日活動，對于這些身處異鄉(xiāng)的回族人而言都是可望而不可即的事情，他們只能在回憶或祈禱中為家人送上祝福，為亡人獻(xiàn)上無限哀思。2013年古爾邦節(jié)，在天津紅橋東大寺，一位來自青?；№n姓的回族拉面師傅告訴筆者：“我從化隆到天津一年半了，現(xiàn)在在海光寺附近的一個拉面館當(dāng)伙計。每年到了爾德節(jié)的前幾天，我就開始想念家里的人，尤其想念我剛?cè)ナ纼赡甑哪赣H。在天津這邊，我沒法給我的母親走墳，我心里愧疚得很，但也沒有辦法唄。為了生存，我只能出來打工。至于宰牲，在這邊也是沒辦法，我提前把錢寄回去了，讓我媳婦買一只羊，給我在世的老父親宰個牲。這樣，我心里也就不遺憾了。等我掙了錢回去，過幾年給我自己和媳婦也宰個牲?！?/p>

開齋節(jié)與古爾邦節(jié)期間，對于多數(shù)在外地謀生的回族人而言，為亡人上墳或者親自為家人宰牲都成了泡影，他們的心中不免充滿了無限憂思與遺憾。他們在節(jié)日中往往通過記憶來尋求精神的慰藉以及遺憾的排解，從而為在都市中的生存提供精神動力。有人指出：“所謂的‘歷史敘事’與‘族群記憶’也因之染上了濃厚的現(xiàn)代國家的權(quán)力色彩和現(xiàn)代社會的具體語境。也因為相同的理由，表現(xiàn)出相應(yīng)的策略性特征；族群的‘集體性記憶’與‘譜系性記憶’(genealogical amnesia)都可以理解為‘強化某一族群的凝聚力’。所以，族群認(rèn)同下的‘歷史記憶’其實同時意味著同等意義上的‘歷史記憶’?！盵10](104)回族流動人口在節(jié)日期間包括會禮在內(nèi)的許多宗教儀式，在增強宗教凝聚力的同時，也進(jìn)一步強化了他們的自我認(rèn)同。在民族認(rèn)同不斷增強的基礎(chǔ)上，他們心中的精神家園也更加穩(wěn)固，成了支持他們在異地謀生的精神力量。在這些節(jié)日里，他們在都市中能夠到清真寺進(jìn)行會禮，或者參加清真寺舉行的一些活動。他們的心中都會充滿無限期待以及精神愉悅，他們會在集體記憶中回味這些節(jié)日的倫理以及親情元素。

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【責(zé)任編輯李延?！?/p>

收稿日期：2016-04-12

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“環(huán)渤海地區(qū)城市少數(shù)民族流動人口的社會支持與城市融入研究”(15BMZ086)；南開大學(xué)亞洲研究中心基金項目“宗教認(rèn)同與少數(shù)民族政治文化整合研究”(AS1516)

作者簡介：馬偉華(1977-)，男(回族)，寧夏銀川人，南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事民族學(xué)、宗教人類學(xué)研究。

中圖分類號：C955

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-6627(2016)04-0091-04