傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的當(dāng)代應(yīng)用明

林紅++李昭

[摘要]以符號(hào)為載體在當(dāng)代進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日的推廣，是當(dāng)今社會(huì)的一項(xiàng)重要文化課題。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日與符號(hào)的分析，我們可以了解二者的依存關(guān)系，并進(jìn)一步探討傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的當(dāng)代創(chuàng)新和推廣應(yīng)用問(wèn)題，使傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代經(jīng)由符號(hào)的信息傳達(dá)而煥發(fā)生機(jī)與活力。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)節(jié)日 節(jié)日符號(hào) 當(dāng)代應(yīng)用 符號(hào)傳播 節(jié)日文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]G129 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）12-0060-02

我們所說(shuō)的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)是指能夠反映我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化特征的各種載體的符號(hào)，它包括視覺(jué)符號(hào)、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)、味覺(jué)符號(hào)和精神符號(hào)等等。傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)不僅是我國(guó)悠久古老的中華文明的縮影，同時(shí)還體現(xiàn)著綿延不絕的民族精神和民族思想，并具有獨(dú)特的民族特色。傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)作為傳統(tǒng)節(jié)日文化的載體，是傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)代傳播表達(dá)中的不可或缺的要素之一——信息中介。這些符號(hào)載體的傳播方式各不相同，但究其本質(zhì)和語(yǔ)言一致，是一種社會(huì)交際工具，為傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化服務(wù)。傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)作為一種信息中介更作為一種社會(huì)現(xiàn)象在當(dāng)代社會(huì)廣為應(yīng)用，具有普遍性與廣泛性。傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)在當(dāng)代可以以多種方式傳播，在廣闊的多樣化傳播媒介中使其應(yīng)用空間擴(kuò)展，甚至不受時(shí)空限制，打破種族、語(yǔ)言、地域的障礙對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行跨文化的傳達(dá)，又體現(xiàn)了它的開(kāi)放性與可譯通性。

一、傳統(tǒng)節(jié)日與符號(hào)的關(guān)系

我們豐富多彩、內(nèi)蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史的積淀，演化出了很多相應(yīng)的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)。這些傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)是重要的中國(guó)文化遺產(chǎn)，它有多種多樣的符號(hào)載體。本文以傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的四種主要應(yīng)用形式——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)和精神為主，探討傳統(tǒng)節(jié)日與這四方面的代表符號(hào)之間的關(guān)系。

（一）視覺(jué)符號(hào)

傳統(tǒng)節(jié)日的視覺(jué)符號(hào)負(fù)責(zé)完成傳統(tǒng)節(jié)日文化的視覺(jué)傳達(dá)。我們的傳統(tǒng)節(jié)日視覺(jué)符號(hào)內(nèi)容豐富多樣，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化價(jià)值和哲學(xué)內(nèi)涵。它的表現(xiàn)形式覆蓋范圍最廣，我們可以在生活中隨時(shí)隨地看到視覺(jué)符號(hào)的影子，獲取視覺(jué)符號(hào)的時(shí)間也是所有符號(hào)應(yīng)用形式中最短的。文字、圖畫(huà)、色彩等都屬于視覺(jué)符號(hào)的范疇，這些都是傳統(tǒng)節(jié)日文化的視覺(jué)表現(xiàn)。在視覺(jué)符號(hào)的最終形式上，我們可以看到很多熟悉親切的形象，比如對(duì)聯(lián)、中國(guó)結(jié)、年畫(huà)、風(fēng)箏、刺繡等。我們以對(duì)聯(lián)、年畫(huà)和風(fēng)箏為例，分析視覺(jué)符號(hào)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的應(yīng)用形式。

1.對(duì)聯(lián)

對(duì)聯(lián)，又稱(chēng)楹聯(lián)、對(duì)子等，這種藝術(shù)形式萌芽于魏晉時(shí)期，在宋元時(shí)期開(kāi)始流行并在明清之際達(dá)到鼎盛。它既是漢民族所獨(dú)有的一種文藝符號(hào)，同時(shí)也是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)的一種節(jié)日文化表現(xiàn)形式。

對(duì)聯(lián)通常在進(jìn)入臘月之后貼于大門(mén)或大門(mén)兩側(cè)的墻壁上，在正月十五元宵節(jié)過(guò)后摘除。它通常分為上聯(lián)、下聯(lián)和橫批，對(duì)仗工整，富含節(jié)慶祝福的寓意。人們?cè)诳吹阶约一蚱渌思覐堎N的對(duì)聯(lián)時(shí)，會(huì)情不自禁地在心中默讀對(duì)聯(lián)上的文字，這些文字便會(huì)把富含春節(jié)喜慶的節(jié)日文化傳達(dá)給過(guò)往的人們，完成它的傳統(tǒng)節(jié)日文化的視覺(jué)傳達(dá)。

2.年畫(huà)

年畫(huà)歷史同樣悠久，它是古代的一種寓意如意吉祥的象征性的平面裝飾藝術(shù)形象。年畫(huà)在產(chǎn)生初期的功能主要是辟邪和祈福，其精神來(lái)源可追溯至上古時(shí)代的神靈信仰和自然崇拜。清代是年畫(huà)的全盛時(shí)期，康乾盛世的社會(huì)繁榮、通俗小說(shuō)提供的豐富內(nèi)容素材是其達(dá)到全盛的兩大重要基礎(chǔ)。

年畫(huà)的文化結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，作為節(jié)日裝飾畫(huà)，它的主要表現(xiàn)內(nèi)容和形式在漫長(zhǎng)歷史時(shí)期里幾乎沒(méi)有太大變化。當(dāng)代它不僅是受到人們喜愛(ài)的節(jié)日視覺(jué)符號(hào)之一，也經(jīng)高水平畫(huà)家之手成為藝術(shù)收藏品，如楊柳青年畫(huà)。即便在今天，它也在煥發(fā)著濃郁的春節(jié)文化氣息，為當(dāng)代生活繪上傳統(tǒng)節(jié)日文化的色彩。

3.風(fēng)箏

放風(fēng)箏既是我國(guó)一項(xiàng)有著悠久歷史的民間體育活動(dòng)，同時(shí)也是清明節(jié)踏青時(shí)必不可少的民俗活動(dòng)，天空中飄飛的各種各樣的風(fēng)箏也成為了清明時(shí)節(jié)的節(jié)日景觀。除此之外，放風(fēng)箏在節(jié)日活動(dòng)中的另一項(xiàng)重要民俗內(nèi)涵便是“放晦氣”，把不吉利的事情寫(xiě)在風(fēng)箏上，當(dāng)風(fēng)箏飛起來(lái)后剪斷引線，讓風(fēng)箏和上面的不祥不幸之事被風(fēng)帶走。我們?cè)凇都t樓夢(mèng)》第七十回便可看到賈寶玉、林黛玉一行人用此法甩晦氣，清史記載慈禧太后也曾用過(guò)此法。如今人們?cè)诮诸^巷尾看到風(fēng)箏便會(huì)想到清明節(jié)，它已成為重要的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)。

（二）聽(tīng)覺(jué)符號(hào)

傳統(tǒng)節(jié)日的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)負(fù)責(zé)完成傳統(tǒng)節(jié)日文化的聽(tīng)覺(jué)傳達(dá)，它主要有節(jié)日戲曲和街頭叫賣(mài)兩種重要形式。往往在聽(tīng)到它們的瞬間，便開(kāi)始在人們的記憶中有所沉淀，并日積月累地形成節(jié)日記憶，由此完成傳統(tǒng)節(jié)日的聽(tīng)覺(jué)傳達(dá)。

1.節(jié)日戲曲

戲曲與傳統(tǒng)節(jié)日在很久以前便相互影響并彼此促進(jìn)，它們之間的緊密聯(lián)系往往體現(xiàn)在鄉(xiāng)村中。首先，在節(jié)日到來(lái)的時(shí)候，人們放下平日繁雜的勞務(wù)，聚集在一起看戲，形成一種節(jié)日氣氛下穩(wěn)固的戲曲環(huán)境；其次，在這種環(huán)境下，戲曲中傳達(dá)出的民俗內(nèi)容和節(jié)日氣氛無(wú)形中使戲曲對(duì)廣大人民群眾產(chǎn)生強(qiáng)大的吸附力；最后，戲曲喜慶的旋律、富有情趣的唱詞和熱鬧精彩的場(chǎng)面經(jīng)過(guò)一代代人傳承下來(lái)，在一次次的表演中完成對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日氣氛和文化內(nèi)涵的聽(tīng)覺(jué)傳達(dá)，富有民俗價(jià)值，是傳神的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，也是寶貴的文化遺產(chǎn)。

2.街頭叫賣(mài)

街頭是城市中一個(gè)非常重要的公共空間，它既有交通功能，同時(shí)也是重要的節(jié)日生活文化載體，也在完成著傳統(tǒng)節(jié)日的聽(tīng)覺(jué)傳達(dá)。它極具地方民俗特色，簡(jiǎn)短而不失風(fēng)格，是一個(gè)城市充滿(mǎn)韻味的節(jié)日文化記憶之一。

以老北京恭王府街頭叫賣(mài)為例，在傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)時(shí)，各種富有北京風(fēng)情的叫賣(mài)聲便會(huì)不絕于耳并傳承至今。春節(jié)時(shí)有：“賣(mài)年畫(huà)——兒嘞，賣(mài)對(duì)——子嘞！”“吃進(jìn)嘴里是沙楞楞，您愛(ài)吃來(lái)我來(lái)盛，這桶是雪花酪，那桶是冰激凌?！痹?jié)時(shí)有：“筋道兒又化透了！”“大碗兒的元宵！”三月三的賣(mài)梨有：“買(mǎi)梨買(mǎi)那個(gè)肖梨肖兒，吃飽了就得往家捎兒?！薄@些街頭叫賣(mài)的商販與百姓頻繁互動(dòng)，叫賣(mài)聲有韻轍、悠長(zhǎng)，富有音樂(lè)美感。街頭叫賣(mài)這種寶貴的傳統(tǒng)節(jié)日聽(tīng)覺(jué)符號(hào)值得我們關(guān)注并傳承，是傳統(tǒng)節(jié)日文化富有地方民俗特色的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)之一。

（三）味覺(jué)符號(hào)

每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都是由很多節(jié)日因素組成的，其中傳統(tǒng)節(jié)日的飲食風(fēng)俗作為一種重要的味覺(jué)符號(hào)，不僅完成傳統(tǒng)節(jié)日的味覺(jué)傳達(dá)，而且還作為一種傳統(tǒng)節(jié)日文化的有機(jī)組成部分傳承至今。其中有很多至今仍受我們喜愛(ài)的傳統(tǒng)節(jié)日食品，如餃子、粽子、臘八粥、月餅、元宵（湯圓）等。我們以粽子和月餅為例，探視傳統(tǒng)節(jié)日味覺(jué)符號(hào)的當(dāng)代應(yīng)用。

1.粽子

我們廣泛認(rèn)為端午節(jié)吃粽子是為了紀(jì)念屈原，其實(shí)在粽子產(chǎn)生的早期（春秋時(shí)期），它只是一種夏令食品，并同時(shí)用來(lái)祭祀龍神和水神。在當(dāng)代，粽子是人們非常喜愛(ài)的節(jié)日食物之一，它又稱(chēng)“角粽”或“角黍”，用粽葉包裹糯米蒸制而成，也有用竹筒裝米烤熟或煮熟的筒粽。

它的口感清涼可口，粘糯清香，配合不同口味的內(nèi)餡（北方以棗為主，南方則有豆沙、咸肉、蛋黃等）完成了當(dāng)代端午節(jié)的味覺(jué)符號(hào)傳達(dá)。很多商家也在今天不斷為傳統(tǒng)粽子更新改良，推出了新的品種，比如星巴克的“星冰粽”、三全食品的“冰淇淋冰粽”等，都在用一種全新的味覺(jué)符號(hào)方式詮釋傳統(tǒng)節(jié)日，豐富了粽子的味覺(jué)符號(hào)形式。

2.月餅

我們最早可在唐代《洛中見(jiàn)聞》中找到唐僖宗賜進(jìn)士月餅的記載，在南宋周密《武林舊事》卷六中可看到南宋民間開(kāi)始有互相贈(zèng)送月餅以祝福團(tuán)圓的民俗活動(dòng)。月餅寓意團(tuán)圓，象征血緣宗族團(tuán)結(jié)和家庭團(tuán)圓和睦，是漢族傳統(tǒng)節(jié)日食品。當(dāng)今也有很多商家推出各自創(chuàng)新的新品種月餅，如DQ的冰皮月餅、奶油月餅，哈根達(dá)斯的冰淇淋月餅等，都非常受當(dāng)代消費(fèi)者的歡迎。

（四）精神符號(hào)

傳統(tǒng)節(jié)日的精神符號(hào)沒(méi)有外在表現(xiàn)形式，是一種抽象的精神符號(hào)，在漫長(zhǎng)的歷史傳承中得以延續(xù)至今，包括宗教信仰、節(jié)日禁忌、儀式和民俗等。它不僅在精神思想上保持傳統(tǒng)節(jié)日文化的純潔性，同時(shí)也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。通過(guò)分析節(jié)日禁忌和儀式，我們可以探視傳統(tǒng)節(jié)日精神符號(hào)的豐厚內(nèi)涵。

1.節(jié)日禁忌

節(jié)日禁忌主要分為語(yǔ)言禁忌、行為禁忌和性別禁忌。言語(yǔ)禁忌一方面是符咒，即用咒語(yǔ)進(jìn)行的巫術(shù)活動(dòng)，另一方面是一些特殊節(jié)日?qǐng)龊舷抡Z(yǔ)言的代用或禁用。比如在春節(jié)期間不小心打碎了器物，不能直接說(shuō)“碎了”，而是要說(shuō)“歲（碎）歲（碎）平安”。行為禁忌是所有節(jié)日禁忌中最重要的內(nèi)容。如在廣西鹿寨，大年初一禁止掃地，又比如高山族在重要節(jié)日祭祀的時(shí)候不可以吃魚(yú)等。性別禁忌的重要程度僅次于行為禁忌，我們所常說(shuō)的“男不拜月，女不祭灶”就是例證。

節(jié)日禁忌中確實(shí)有一些不科學(xué)、不先進(jìn)的因素，但其作為重要的傳統(tǒng)節(jié)日精神符號(hào)，確實(shí)起到了維護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日氣氛的重要作用，通過(guò)遵守一些節(jié)日禁忌，我們可以日積月累地對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生心理上的崇敬并擁護(hù)它。節(jié)日禁忌多種多樣又意義深遠(yuǎn)，它構(gòu)成了傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神長(zhǎng)河，形成一種文化通則，使我們?cè)诓恢挥X(jué)間對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行精神傳承。

2.節(jié)日儀式

節(jié)日儀式也是重要的傳統(tǒng)節(jié)日精神符號(hào)之一，它有兩個(gè)特點(diǎn)，即“儀式的傳播性”和“傳播的儀式性”。“儀式的傳播性”體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是儀式可以對(duì)群體進(jìn)行傳播，二是它還具有精神傳播時(shí)的大眾性。媒體作為觀察者直接展現(xiàn)節(jié)日儀式，反之節(jié)日儀式也在精神傳播中影響節(jié)日儀式的內(nèi)蘊(yùn)。節(jié)日儀式在精神傳播中不斷地重塑、更新，保持了節(jié)日內(nèi)涵的良性揚(yáng)棄，使傳統(tǒng)節(jié)日的精神符號(hào)成為強(qiáng)勁的紐帶，把民眾和傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連。

二、傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的當(dāng)代創(chuàng)新

傳統(tǒng)符號(hào)在當(dāng)代的創(chuàng)新主要有基本原則和藝術(shù)創(chuàng)新兩方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)在當(dāng)代創(chuàng)新的基本原則就是要保持節(jié)日內(nèi)涵不變。在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，不能改變傳統(tǒng)節(jié)日的最核心的精神、思想，否則就會(huì)破壞傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，而失去傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的當(dāng)代應(yīng)用意義。

在藝術(shù)創(chuàng)新上，我們秉持著揚(yáng)棄和刪繁就簡(jiǎn)的原則，對(duì)于實(shí)在不適合當(dāng)今文化需要的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)，我們可以舍棄或改進(jìn)，去除繁冗復(fù)雜的符號(hào)形式以利于當(dāng)代的應(yīng)用傳播。精簡(jiǎn)的節(jié)日符號(hào)可以給人清晰的印象，使人明確該符號(hào)所傳達(dá)的準(zhǔn)確意義，使傳達(dá)內(nèi)容一目了然，傳達(dá)效果也最好。我們也可以提煉這些傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的當(dāng)代時(shí)尚趣味，融合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素，使其保持新鮮活力，使人們接受，受到群眾的歡迎。

三、傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的推廣應(yīng)用

傳統(tǒng)符號(hào)在當(dāng)代的推廣應(yīng)用，在筆者看來(lái)主要有三方面的內(nèi)容：

一是政策引導(dǎo)。國(guó)家應(yīng)積極引導(dǎo)鼓勵(lì)傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的創(chuàng)新研發(fā)，并支持、資助傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的推廣應(yīng)用。引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的研究和推廣，可以設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)進(jìn)行作品評(píng)選，也可以對(duì)相應(yīng)的公司或團(tuán)體進(jìn)行資金支持。

二是媒介平臺(tái)的構(gòu)建。利用網(wǎng)絡(luò)新媒體和傳統(tǒng)宣傳手段相結(jié)合的方式，為群眾和開(kāi)發(fā)者構(gòu)建一個(gè)線上線下相結(jié)合的充滿(mǎn)活力的推廣應(yīng)用平臺(tái)，并不斷更新、完善平臺(tái)的運(yùn)營(yíng)和傳播方式，更好地為傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的推廣應(yīng)用服務(wù)。

三是促進(jìn)相應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。用傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)向社會(huì)的各個(gè)方面進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化滲透，并構(gòu)建以傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)為中心的文化產(chǎn)業(yè)鏈，以創(chuàng)新為基礎(chǔ)，形成其獨(dú)有的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。

傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)在當(dāng)代的應(yīng)用具有非常重要的實(shí)際意義。它不僅負(fù)載著我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化，并通過(guò)多種形式進(jìn)行傳遞，還關(guān)系到國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施和傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的振興等重要問(wèn)題。可以說(shuō)在當(dāng)代社會(huì)，以符號(hào)為載體進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日的應(yīng)用傳播不僅重要而且可行，它不僅有現(xiàn)實(shí)的存在歷史，還是傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代煥發(fā)新活力的重要途徑之一。

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責(zé)任編輯：張麗