傳統(tǒng)海洋文化視角下中國(guó)與東南亞的交流

于 營(yíng)

傳統(tǒng)海洋文化視角下中國(guó)與東南亞的交流

于 營(yíng)

自古以來，因地緣上的臨近，中國(guó)與東南亞交往密切，在此過程中，中國(guó)和東南亞之間的關(guān)系不斷發(fā)展，中國(guó)和東南亞地區(qū)的海洋文化在雙方的溝通過程中也不斷地豐富和發(fā)展。中國(guó)“海上絲綢之路”的開辟極大地推動(dòng)了中國(guó)與東南亞的經(jīng)濟(jì)和文化交流，以農(nóng)耕性、和平性和內(nèi)向性為特征的中國(guó)南海傳統(tǒng)海洋文化對(duì)中國(guó)與東南亞的交流起到了紐帶作用。以中國(guó)南海傳統(tǒng)海洋文化為視角，從其形成、特征和內(nèi)容三個(gè)層次進(jìn)行分析，闡述了中國(guó)與東南亞的交流。

中國(guó)；東南亞；海洋文化

一、中國(guó)南海傳統(tǒng)海洋文化的形成

中國(guó)地處東亞之濱，自古以來就是一個(gè)海陸兼?zhèn)涞膰?guó)家。據(jù)史書記載，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，北方的齊國(guó)和南方的吳越就將魚鹽之利作為富國(guó)強(qiáng)兵的根本。正是依靠魚鹽之利和商賈之便，在春秋時(shí)期的歷史舞臺(tái)上，齊桓公、吳王闔閭、越王勾踐才能稱雄，五霸而有其三。

秦漢大一統(tǒng)的王朝建立以后，秦皇、漢武兩位皇帝胸懷大略，都以“巡海”的方式昭告天下：不僅“普天之下莫非王土”，而且與“王土”相接的海洋也歸皇帝所有。西漢桓寬在其《鹽鐵論》中一針見血地指出：（鹽鐵可以）“佐百姓之急，足軍旅之費(fèi)”，“有益于國(guó)”，海洋利益之重要性可見一斑。后世王朝基本上都認(rèn)同《鹽鐵論》的主張，鹽鐵官營(yíng)，控制海洋之利益。從秦漢到明清，兩千余年的封建時(shí)代，中國(guó)的海上捕撈、采集、制鹽等行業(yè)從未斷絕，中國(guó)的海上貿(mào)易不斷地走向繁榮，“海上絲綢之路”不斷地得到發(fā)展。中國(guó)具有十分獨(dú)特的海洋文化，封建時(shí)代中國(guó)的海上貿(mào)易對(duì)象主要是東南亞、南亞、西亞、非洲東岸和歐洲諸國(guó)，絕大部分海上貿(mào)易必須經(jīng)過南海，所以南海傳統(tǒng)海洋文化在中國(guó)海洋文化中占有及其重要的地位。

秦始皇統(tǒng)一嶺南后，于公元前214年設(shè)立了桂林郡、南海、象郡三郡，因三郡位于其帝國(guó)的最南端，并瀕臨大海（南海），故合稱“海南三郡”，“秦末天下大亂，趙佗在南海三郡割據(jù)稱王，史稱南越國(guó)。西漢元鼎六年（公元前111年），漢武帝平定南越國(guó)，在原南越國(guó)屬地設(shè)九郡，直接歸屬漢朝管轄。漢武帝巡海7次并開辟了三條海上航線：一是北起遼寧丹東、南至廣西白侖河口的南北沿海航線；二是從山東沿岸經(jīng)黃海通向朝鮮、日本的航線；三是著名的海上絲綢之路，即徐聞、合浦航線。秦漢王朝將現(xiàn)今的渤海、黃海、東海、南海的濱海之地都納入到了中國(guó)的行政管理體系之中，這就掌握了開發(fā)海洋資源，發(fā)展海洋文化的主動(dòng)權(quán)。雖然后世王朝并不總是可以實(shí)現(xiàn)天下的大一統(tǒng)，但是東南沿海地區(qū)卻總是在中央政權(quán)的控制之下，這為中國(guó)南海傳統(tǒng)海洋文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

漢末天下大亂，中原地區(qū)連年征伐，武力不斷，西晉統(tǒng)一天下也只是曇花一現(xiàn)，大量北方士族南遷以求生存，史稱北民南遷。這種大規(guī)模的遷徙直到隋唐才穩(wěn)定下來。隋唐以來，中國(guó)沿海地區(qū)特別是東南沿海地區(qū)成為漢民的主要活動(dòng)區(qū)域。起初，他們將農(nóng)耕文化帶到這一區(qū)域，實(shí)行拓土開荒，修筑水利，開墾農(nóng)田，以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)為第一要?jiǎng)?wù)。后來，漢族與沿海少數(shù)民族相融合，開始從事漁業(yè)，以海獲利。再后來，他們干脆從事與南海沿岸的國(guó)家、阿拉伯地區(qū)甚至非洲東海岸地區(qū)的貿(mào)易。到開元年間，中國(guó)與西亞之間的海上貿(mào)易已相當(dāng)繁榮。泉州在唐代就有“市井十洲人”的說法，另?yè)?jù)阿拉伯旅行家記載，唐代僅僅廣州一地居住的胡商就有十萬人，不可否認(rèn)這一說法具有夸張的成分，但是這一記載說明了唐朝與阿拉伯貿(mào)易的繁榮景象。隋唐時(shí)代中國(guó)海上貿(mào)易不斷發(fā)展，增強(qiáng)了中國(guó)人對(duì)南海的認(rèn)識(shí)，中國(guó)南海傳統(tǒng)海洋文化得到了一定程度的發(fā)展。

迫于北方草原民族的壓力，兩宋，特別是南宋偏安江南一隅，為了實(shí)現(xiàn)生存，積極發(fā)展海外貿(mào)易，北方草原已經(jīng)是胡人的天下，絲綢之路已經(jīng)不再暢通，海上絲綢之路便成了發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的重中之重。宋代專門設(shè)立“市舶司”這一官職來管理海上貿(mào)易，對(duì)于海上貿(mào)易的重視程度可見一斑。指南針的發(fā)明，為遠(yuǎn)洋貿(mào)易提供了技術(shù)支撐。據(jù)記載，兩宋時(shí)期中國(guó)的商船在南海和印度洋往來相當(dāng)頻繁。南宋后期，海上貿(mào)易一度衰弱，為了振興海上貿(mào)易，南宋朝廷重用部分胡商，甚至把泉州市舶司交給胡商蒲氏家族來管理，以招徠各國(guó)商人。兩宋海上貿(mào)易繁榮，各國(guó)商人在南海海域往來頻繁，各種文化、宗教、習(xí)俗不斷交融，中國(guó)南海傳統(tǒng)海洋文化得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

版圖空前遼闊的元朝其對(duì)海上貿(mào)易也十分重視。公元1329—1345年中國(guó)航海家汪大淵曾親赴南海和印度洋一帶旅行，其所著《島夷志略》記述：“石塘之骨，由潮洲而生，迤邐如長(zhǎng)蛇，橫亙海中。越海諸國(guó)俗云：萬里石塘。以余推之，豈止萬里而已哉？舶由玳嶼門，掛四帆，乘風(fēng)破浪，海上若飛，至西洋，或百日之外，以一日一夜行里計(jì)之，萬里曾不足?！保?］其中所述萬里石塘即為包括西沙、東沙、中沙和南沙諸島在內(nèi)的南海。汪大淵的記載表明，在元代中國(guó)人已經(jīng)全面了解南海的3個(gè)群島，對(duì)南海有了一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也記載了海上絲綢之路的航線和航行時(shí)間，說明了元代海上貿(mào)易和交流的頻繁。元朝龐大的版圖和對(duì)于南海海域的科學(xué)考察不斷地加深中國(guó)人對(duì)于南海的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了中國(guó)南海傳統(tǒng)海洋文化的最終形成。

明清是中國(guó)封建社會(huì)走向衰落的時(shí)代，但是也有震驚天下的“七下西洋”，將中國(guó)的海上貿(mào)易推向了新的高度。雖然明清兩朝反復(fù)地實(shí)施禁海政策，但是中國(guó)仍然保留了對(duì)外貿(mào)易的窗口——廣州。廣州地處珠江口，貿(mào)易的主要對(duì)象是“海上絲綢之路”的沿岸國(guó)家和地區(qū)，這一時(shí)期，西方諸國(guó)開始希望同中國(guó)直接貿(mào)易，其活動(dòng)在南海海域不斷地增多。在抵御歐洲資本主義擴(kuò)張的過程中，中國(guó)南海傳統(tǒng)海洋文化最終得以形成。

二、中國(guó)南海傳統(tǒng)海洋文化的特點(diǎn)

在我國(guó)數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族在創(chuàng)造博大精深的大陸文化的同時(shí)也創(chuàng)造了燦爛的海洋文化。由于我國(guó)南部的地理和歷史環(huán)境，我國(guó)的南海傳統(tǒng)海洋文化具有明顯的農(nóng)耕性、內(nèi)向性、和平性特征。

（一）農(nóng)耕性

就文明形態(tài)來講，我國(guó)屬典型的大河文明。長(zhǎng)江、黃河、海河、淮河、珠江等大江大河從西向東奔流不息，形成了十分利于耕作并且面積廣闊的沖擊平原。我國(guó)從北到南地域面積廣大，大部分沖擊平原屬于季風(fēng)氣候，雨熱同期，十分適宜耕作。考古證明在商代我國(guó)的耕作技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，唐代使用曲轅犁耕作領(lǐng)先世界水平上千年，我國(guó)的農(nóng)業(yè)文明在封建時(shí)代一直是領(lǐng)先于世界的。農(nóng)耕文明的典型特征是：聚族而居、精耕細(xì)作，并以此產(chǎn)生了內(nèi)斂式自給自足的生活方式和文化習(xí)俗?！澳懈棥薄叭粘龆?，日落而息”的生活方式可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自給自足，農(nóng)民對(duì)于交換的需求程度較低，加之歷朝歷代的“重農(nóng)抑商”政策，即使出現(xiàn)了重商的“兩宋”王朝和名揚(yáng)天下的地方性商業(yè)集團(tuán)（如晉商、徽商），我國(guó)古代的商業(yè)也一直處于低水平。毋庸置疑，農(nóng)耕文化是中華文化的主體部分，得到歷代王朝的推崇，在中華文化中占主導(dǎo)地位。農(nóng)耕文化在政治和經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)地位為其向海洋文化擴(kuò)張和滲透提供了條件。事實(shí)上，在勞動(dòng)方式上，我國(guó)南海周邊區(qū)域居民就是像耕作農(nóng)田一樣耕作海洋的。自古以來，我國(guó)沿海地區(qū)的圍海造田、海水養(yǎng)殖業(yè)十分發(fā)達(dá)；兩廣沿海和海南島地區(qū)的“疍民”依水而居，耕海為業(yè)。這使得我國(guó)南海傳統(tǒng)海洋文化具有了鮮明的農(nóng)耕性特征。

（二）和平性

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，發(fā)動(dòng)大軍平南建立“南海三郡”，漢武帝組建強(qiáng)大的海軍，轄治南部海疆。此后，歷代王朝積極經(jīng)略海洋，命名四海，設(shè)置機(jī)構(gòu)，管轄海島，巡戈海疆成官制。［2］雖然當(dāng)時(shí)的封建王權(quán)完全有能力開拓海洋，但是其并未產(chǎn)生擁有海洋的欲望。就封建社會(huì)時(shí)期的海洋文化看，西方由對(duì)局部海區(qū)要求管轄權(quán)發(fā)展到對(duì)整個(gè)海洋要求所有權(quán)，構(gòu)成了外向型的海洋文化。［2］中國(guó)則以囿于四海的內(nèi)向型海疆意識(shí)，經(jīng)略周邊海洋，雖有深海遠(yuǎn)洋的開拓，卻無海洋權(quán)益的要求。［2］既無海洋權(quán)益的要求，就不能衍生出對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的需求，因此，我國(guó)的海洋文化必然具有“和平性”的特征。我國(guó)海洋觀的“和平性”特征產(chǎn)生的原因有二：首先是儒家文化的浸染。儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化基石，儒家文化就有和平性的特征。儒家文化宣揚(yáng)“以和為貴”“成仁”“取義”等思想。儒家思想注重“教化”，通過教育和感化使持其他觀念的人民接受儒家思想。縱觀中國(guó)的封建王朝，主動(dòng)發(fā)起對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的情況是比較鮮見的，總體來說封建時(shí)代我國(guó)在對(duì)外關(guān)系上呈現(xiàn)出防御性特征。儒家思想的和平性特征直接塑造了我國(guó)南海傳統(tǒng)海洋文化的和平性特征。其次，中國(guó)傳統(tǒng)的宗法制度限制了個(gè)體的發(fā)展。宗法制度確立于夏朝，在商朝時(shí)期得到發(fā)展，周朝時(shí)得以完備，對(duì)后來的各封建王朝有很深的影響。后世各王朝的統(tǒng)治者通過對(duì)宗法制度的不斷改造，逐漸建立了由政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)構(gòu)成的完整體系。這四權(quán)相通，四位一體，嚴(yán)格地控制了個(gè)體的思想，限制了個(gè)體的發(fā)展。正所謂“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，個(gè)人被限制在家庭、家族之中，個(gè)體精神泯滅，最終結(jié)果是個(gè)體被束縛在土地上，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)海洋的探索。宗法制度還對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了巨大的影響，其倡導(dǎo)的與人為善、尊老愛幼的價(jià)值觀念影響了中國(guó)南海傳統(tǒng)海洋文化。

（三）內(nèi)向性

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念中，“中國(guó)”是“天下中心”，這種中心地位并不單單是因?yàn)橛^念中的地理上的居中，更是因?yàn)樵谖幕系膬?yōu)勢(shì)地位，即中國(guó)因儒家文化而成為理所當(dāng)然的“天下中心”。中國(guó)之外為“蠻夷”，蠻夷向往儒家文化，希望通過儒家文化得到發(fā)展。這種文化認(rèn)識(shí)的確有盲目自大的心態(tài)，但是這種觀念在中國(guó)封建時(shí)代十分盛行。中國(guó)之外既是“蠻夷”必定落后于中國(guó)，所以，中國(guó)歷代王朝對(duì)于周邊蠻夷之地自然是興趣寡然。在中國(guó)歷史上“蠻夷”為了實(shí)現(xiàn)同中國(guó)的交流，向中央王朝稱臣進(jìn)貢，由此建立了以中國(guó)為主導(dǎo)的“朝貢體系”，這種體系造就了中國(guó)南海傳統(tǒng)海洋文化的“內(nèi)向性”特征。封建時(shí)代我國(guó)的海洋觀經(jīng)歷了從“宣威”到“裕國(guó)”再到“朝貢”的轉(zhuǎn)變。我國(guó)地理位置的基本特征是海陸兼?zhèn)?，這也是我國(guó)最大的地理優(yōu)勢(shì)。然而，在古代，海洋主要是被認(rèn)為一種地理隔離，中國(guó)最終形成“八荒之內(nèi)有四海，四海之內(nèi)有九州，天子處中州而制八方耳”的地理觀。［3］封建時(shí)代中國(guó)雖然有先進(jìn)的航海技術(shù)，卻主要用來向所謂的“蠻夷”之地宣揚(yáng)中華之國(guó)威，這種海洋文化有一種自大的內(nèi)向型特征。到唐宋王朝，統(tǒng)治者實(shí)行開放的政策，發(fā)展海洋貿(mào)易，以實(shí)現(xiàn)“裕國(guó)”之目的，這期間世界各地的商人借道南海到達(dá)中國(guó)南部海岸進(jìn)行貿(mào)易，大大增強(qiáng)了中國(guó)的國(guó)力。明清時(shí)代實(shí)行“禁?！闭?，對(duì)外貿(mào)易被嚴(yán)格限制，明朝的“片板不準(zhǔn)下海”，清朝的“遷海令”將沿海居民遷往內(nèi)陸，以防其與海盜勾結(jié)，以及之后的“一口通商”政策只允許朝貢貿(mào)易，嚴(yán)令禁止民間貿(mào)易。朝貢貿(mào)易成為貿(mào)易的中心，表明中國(guó)海洋觀的內(nèi)向性和保守性空前加強(qiáng)。

三、中國(guó)南海傳統(tǒng)海洋文化的內(nèi)容

（一）海洋漁業(yè)

海洋漁業(yè)一般包括海洋灘涂的開發(fā)利用、海洋水產(chǎn)養(yǎng)殖和海洋捕撈業(yè)。中國(guó)南海地區(qū)大河較少，水流量較小，泥沙沉積不足加之潮汐活動(dòng)頻繁，抑制了沖擊灘涂的形成，海洋灘涂的面積并不大。只在廣東珠江、海南南渡江等河流河口地帶形成了較大面積的灘涂。灘涂面積不大是灘涂養(yǎng)殖業(yè)的制約因素，但是南海周邊地區(qū)居民喜食海產(chǎn)，對(duì)于海產(chǎn)的需求巨大，而灘涂采集便是獲取海產(chǎn)最為簡(jiǎn)便的方式，灘涂養(yǎng)殖在南海海洋農(nóng)業(yè)中仍然占有重要地位。據(jù)考證屬新石器時(shí)代的貝丘遺址中就有數(shù)量巨大的魚類、貝類的遺骸，由此判斷，南海地區(qū)居民最晚在新石器時(shí)代就已經(jīng)利用灘涂捕撈海產(chǎn)。海洋灘涂可以養(yǎng)殖的水產(chǎn)品種繁多，受利益驅(qū)使，灘涂養(yǎng)殖的主要產(chǎn)品是經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的生蠔和珍珠。

由于古代中國(guó)以“重農(nóng)抑商”為治國(guó)的中心，對(duì)于海洋漁業(yè)的記載在歷史正文中比較少見，直到明清才大量出現(xiàn)了專門記載海洋漁業(yè)的著作。明朝的黃省曾的《魚經(jīng)》，清代屈大均的《廣東新語(yǔ)》都是海洋漁業(yè)的代表作。據(jù)《魚經(jīng)》記載，明代海洋養(yǎng)殖業(yè)十分發(fā)達(dá)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是海魚的淡水化養(yǎng)殖，尤以鰭魚最為典型。有云：“魚菌魚，松之人于潮泥地鑿池，仲春潮水中捕盈寸者，養(yǎng)之秋而盈尺，腹背皆腆，為池魚之最。”將“潮泥”挖出獲取魚苗，然后進(jìn)行淡水飼養(yǎng)，這種海水淡化養(yǎng)殖的技術(shù)在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的。其二是在灘涂和近海地帶大規(guī)模地養(yǎng)殖海產(chǎn)。如蚌、蠔、龜?shù)?。有蛙，“乃海中小蚌，其形長(zhǎng)短大小不一，與江湖中馬刀蚌龜相似，其類甚多，閩粵人以田種之，候潮泥奎沃，謂之蛙田”。

（二）海洋制鹽業(yè)

南海地區(qū)的制鹽業(yè)古已有之，至于源于何時(shí)難以考證。據(jù)史書記載，春秋時(shí)期的齊國(guó)就已經(jīng)“興魚鹽之利”，西漢桓寬更是作《鹽鐵論》來表明鹽之重要性。鹽為食肴之將，居五味之首，是人類每日生活的必需品；春秋以來，國(guó)家逐步實(shí)行鹽業(yè)專賣，鹽稅逐漸成為僅次于田賦的國(guó)家重要財(cái)政收入。三國(guó)時(shí)期，連年征戰(zhàn)，鹽業(yè)之利可資軍用。公元265年，吳國(guó)為解決軍費(fèi)問題，為此專門設(shè)置了軍事性質(zhì)的鹽官——司鹽都尉。公元331年?yáng)|晉在此地設(shè)立了從屬于東官郡的寶安縣，這也是東莞設(shè)立縣制的開始。

據(jù)記載，廣東“宋代的鹽戶，大約曾接近或超過六、七萬戶，10余萬人”，元豐六年（1083），廣南東路戶數(shù)556 534，［4］鹽戶超過總戶數(shù)的10%。明初，廣東“當(dāng)有灶戶24 944戶”，［5］可見當(dāng)時(shí)南海周邊制鹽業(yè)的繁榮。海南省的制鹽工藝十分先進(jìn)，普遍采用火山巖槽曬鹽的工藝。這一地區(qū)火山巖廣布，土壤貧瘠，不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，但是由于氣候和潮汐作用，這一區(qū)域很適合制鹽。加之地下蘊(yùn)藏豐富的火山玄武巖也為當(dāng)?shù)氐暮｛}產(chǎn)業(yè)提供了豐富的物質(zhì)材料，也因此創(chuàng)造出了獨(dú)具海南特色且非?？茖W(xué)有效的海鹽制作技術(shù)。［6］南海地區(qū)的制鹽業(yè)發(fā)達(dá)也吸引了文人騷客的注意，嶺南有很多詩(shī)歌都反映了南海周邊制鹽業(yè)的繁榮。據(jù)從陳永正先生主編的《全粵詩(shī)》中所作的不完全統(tǒng)計(jì)，自南朝梁開始，到明末清初為止，廣東詩(shī)歌中之涉鹽詩(shī)，就有八十余家、二百七十余題。［7］如唐代揭陽(yáng)籍將帥詩(shī)人陳元光就有《落成會(huì)詠二首》其二云：“云霄開岳鎮(zhèn)，日月列衙瞻。勝日當(dāng)佳慶，清風(fēng)去積炎。山畚遙獵虎，海舶近通鹽。龍澤覃江浦，螭坳耀斗蟾。文床堆玉笏，武座肅金簽。奇計(jì)繩陳美，明誠(chéng)學(xué)孔兼。忠勤非一日，箴訓(xùn)要三拈。千古清泉水，居官顯孝廉?！睆脑?shī)中“海舶近通鹽”句，可以看出最遲至唐高宗時(shí)期，嶺南就已經(jīng)用海船從事鹽貨貿(mào)易了。

（三）海上貿(mào)易

中國(guó)從來都是海上貿(mào)易的大國(guó)，唐朝絲綢之路有路上和海上兩條，宋朝陸上絲綢之路被切斷，重點(diǎn)發(fā)展海上航線，海上商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)十分活躍，明朝更是有鄭和七下西洋的壯觀的海上貿(mào)易活動(dòng)。近年來，考古發(fā)現(xiàn)不斷地證實(shí)了中國(guó)古代海上商業(yè)的發(fā)達(dá)。宋代沉船“南海一號(hào)”于1987年被發(fā)現(xiàn)，之后中國(guó)進(jìn)行了整體打撈，撈出大量的瓷器，其中部分瓷器是按照歐洲人的生活習(xí)慣制作的。在古代歐洲，瓷器和絲綢是財(cái)富與權(quán)力的代表。這說明了我國(guó)南海海域海上貿(mào)易的繁榮。清朝末期，中國(guó)對(duì)外貿(mào)易規(guī)模十分龐大，據(jù)統(tǒng)計(jì)1817—1833年，廣州港口出口商品總值達(dá)白銀71 103 372兩，進(jìn)口商品總值白銀107 768 748兩，廣州處于逆差地位。［8］就中國(guó)同歐美的總體貿(mào)易來看，我國(guó)常年居于順差的地位。中國(guó)同西方的貿(mào)易主要出口茶葉、生絲，進(jìn)口銀元，之后以鴉片為大宗，即使如此，中國(guó)對(duì)外貿(mào)易常年處于順差地位。直到1853年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的第11年，中國(guó)才第一次出現(xiàn)了貿(mào)易逆差。中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的主要出口物品如絲綢、茶葉、生絲都屬于農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，而歷代王朝所謂的“勸課農(nóng)桑”就是要大量的生產(chǎn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。雖然統(tǒng)治者的主要用意在于自給自足，但這一政策為中國(guó)對(duì)外海洋貿(mào)易提供了豐富的物產(chǎn)。從這一層面上講，中國(guó)的海上貿(mào)易是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的，是農(nóng)耕性和海洋性的統(tǒng)一。

四、中國(guó)與東南亞的交流

我國(guó)與東南亞的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流有著十分悠久的歷史。歷史上東南亞的越南、泰國(guó)、老撾等國(guó)家長(zhǎng)期作為我國(guó)的附屬國(guó)而存在，而東南亞的其他國(guó)家都或多或少地被納入了中國(guó)主導(dǎo)的朝貢體系之中。東南亞地處海上絲綢之路的咽喉要道，海上絲綢之路的興衰與其社會(huì)歷史發(fā)展關(guān)系密切。而中國(guó)的南海地區(qū)作為同東南亞直接接觸的區(qū)域。歷史上，我國(guó)南海地區(qū)同東南亞地區(qū)的交流有陸海兩條主要的通道。經(jīng)過廣西云南的陸上通道要經(jīng)過云南、廣西一帶的高山密林，交通不便，而“海上絲綢之路”卻十分的便利。所以中國(guó)古代同東南亞國(guó)家的交流主要是以海上貿(mào)易為載體的，中國(guó)南海傳統(tǒng)文化作為一種海洋文化，其與東南亞文化的交流具有重大意義。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的互相交流和融合的過程中，中國(guó)南海傳統(tǒng)文化對(duì)東南亞文化進(jìn)行了吸收和改造，同時(shí)東南亞文化因?yàn)橐M(jìn)了中國(guó)南海傳統(tǒng)文化而更加豐富多彩。

（一）中國(guó)南海傳統(tǒng)文化對(duì)東南亞文化的吸收

東南亞在與中國(guó)的貿(mào)易往來過程中，東南亞文化和中國(guó)南海傳統(tǒng)文化交流十分頻繁。唐宋時(shí)期，海上絲綢之路發(fā)展到頂峰，東南亞地區(qū)很多經(jīng)商者都常駐中國(guó)進(jìn)行商品交易。海上絲綢之路的繁榮為中國(guó)南海傳統(tǒng)文化對(duì)東南亞文化進(jìn)行有效吸收提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)南海傳統(tǒng)文化對(duì)于東南亞文化的吸收主要是通過宗教和移民兩個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)的。

1.宗教方面

在中國(guó)南海文化同東南亞文化交往過程中，具有東南亞地域色彩的佛教和伊斯蘭教傳入南海地區(qū)。佛教傳到中國(guó)有三條路線，即北傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教。北傳佛教是通過陸上絲綢之路到達(dá)中國(guó)。具有代表性的事件是玄奘于公元627—645年前往印度游學(xué)，并帶回657部佛經(jīng)。藏傳佛教是指由西藏地區(qū)傳到我國(guó)內(nèi)地的佛教分支，也就是所謂的“喇嘛教”。而南傳佛教主要是通過東南亞一帶的緬甸、泰國(guó)等傳到中國(guó)的佛教分支，現(xiàn)在我國(guó)南海地區(qū)所信仰的佛教大部分屬于南傳佛教。南傳佛教的傳播具有代表性的事件是唐代高僧義凈經(jīng)海上絲綢之路到東南亞地區(qū)和印度求取佛經(jīng)并將其譯為漢文。另外，還有鑒真6次東渡到達(dá)日本，弘揚(yáng)佛法。南傳佛教又稱南方佛教、南傳上座部，指?jìng)鞑加谀蟻喌姆鸾蹋钪饕奶卣魇谴蟛糠志罁?jù)巴利語(yǔ)圣典。根據(jù)其分布的地理位置和基本特征可將其分為四類∶（1）流布于現(xiàn)在錫蘭、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、寮國(guó)等國(guó)家的南方上座部佛教。（2）興起于越南，而與儒道二教混融的混成佛教。（3）以前在柬埔寨吉蔑民族中風(fēng)靡一時(shí)的佛教。（4）爪哇、蘇門答臘、馬來半島等地所傳的南海佛教。這四類中，第三、四類已經(jīng)消亡，現(xiàn)今僅存藝術(shù)的遺跡，第二類屬中國(guó)佛教系統(tǒng)。南傳佛教在我國(guó)南海周邊區(qū)域的盛行與向外擴(kuò)展說明我國(guó)南海海域相互交流的頻繁和我國(guó)對(duì)于東南亞文化的吸收和借鑒。

伊斯蘭教在中國(guó)南海地區(qū)的傳播也有著類似的歷史。公元七世紀(jì)左右，阿拉伯帝國(guó)崛起，此時(shí)正是海上絲綢之路走向繁榮的歷史關(guān)口，可以說海上絲綢之路的繁榮加速了伊斯蘭教的傳播。南海海域北部在唐中葉傳入伊斯蘭教，隨后幾百年間穆斯林人數(shù)一直在增長(zhǎng)，因此伊斯蘭文化在社會(huì)中產(chǎn)生的影響和作用也漸漸擴(kuò)大。伊斯蘭教在穆罕默德死后進(jìn)入“四大哈里發(fā)”時(shí)期，向外空前擴(kuò)展，并征服印度，建立臥莫爾王朝，南亞次大陸的伊斯蘭教很快傳播到東南亞地區(qū)，13世紀(jì)以后，當(dāng)印度洋貿(mào)易被穆斯林占領(lǐng)，爪哇北部和在東南亞大多數(shù)港口的港務(wù)長(zhǎng)都改奉伊斯蘭教。伊斯蘭教主要通過阿拉伯商人和東南亞地區(qū)的信教群眾傳播到中國(guó)南海海域周邊地區(qū)。當(dāng)時(shí)，廣州、泉州、揚(yáng)州等沿海港口欣欣向榮，外商遍布，有不少穆斯林客居，城里還設(shè)置了蕃坊為其聚族而居。其中有一些人長(zhǎng)期定居，死后也葬于當(dāng)?shù)?，廣州等地區(qū)現(xiàn)在還保留著阿拉伯風(fēng)格的墓地便是這一事件的印證，借助海上絲綢之路傳到我國(guó)南海地區(qū)。最為典型的就是海南省三亞市的回族居民，他們由東南亞遷移而來，在伊斯蘭教義和儀式上有很大的相似性。

宗教具有鮮明的文化特征，東南亞地區(qū)的人民皈依佛教和伊斯蘭教之后，將自己的文化融入到其宗教信仰之中，小乘佛教的教義和印度佛教的教義的明顯差異可以清楚地表明這一點(diǎn)。我國(guó)南海傳統(tǒng)文化在與東南亞文化的交流過程中，宗教作為一種文化載體發(fā)揮了巨大的作用。

2.移民方面

文化的主體是人，人的流動(dòng)帶來的必然是文化的交流。中國(guó)南海傳統(tǒng)文化對(duì)東南亞文化吸收的另一個(gè)突出的載體就是東南亞移民。眾所周知，移民對(duì)文化的交流起著舉足輕重的作用。例如美國(guó)社會(huì)是由歐洲、亞洲、非洲的移民構(gòu)成的，來自世界不同地區(qū)的移民文化逐漸融合形成了獨(dú)具特色的美國(guó)文化。

中國(guó)的南海傳統(tǒng)文化與東南亞文化的交流過程中移民也是一個(gè)非常重要的載體。移民帶來的不僅僅是文化，更重要的是作為文化載體的人。寓于宗教之中的文化在傳播過程中可能會(huì)出現(xiàn)一定程度的變異，但是移民可以在很大程度上限制這種變異的發(fā)生。由移民帶來的文化更具有穩(wěn)定性，這種異域文化在歷史演進(jìn)過程中逐漸成為我國(guó)南海傳統(tǒng)文化的構(gòu)成部分。

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，很多移民或是因?yàn)楸苊鈶?zhàn)亂，或是追求財(cái)富，從東南亞、菲律賓、馬來西亞等地遷往我國(guó)南海地區(qū)，尤其是和中國(guó)陸地一水之隔的海南島，甚至可以說海南島就是中國(guó)的一個(gè)移民島。據(jù)考證我國(guó)海南省的黎族很可能是從東南亞的占城遷徙而來，還有上文提及的三亞回族是從東南亞的占城遷徙而來。東南亞等地區(qū)的移民數(shù)量較大，可以成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立封閉的的生活群體，這些移民在文化層面保存有十分明顯的東南亞特色。這些移民帶來的東南亞文化都被漢文化所借鑒吸收，成為中國(guó)南海傳統(tǒng)文化的一部分。

（二）中國(guó)南海傳統(tǒng)文化對(duì)東南亞文化的影響

雖說文化并沒有高低之分，但文化確實(shí)存在發(fā)育程度的問題，也即先進(jìn)文化和落后文化之間的差異。譚元亨先生認(rèn)為，自中國(guó)封建王朝建立以后，一部中國(guó)歷史可以形象地稱之為“武力南侵、文化北伐”。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是“北伐”，封建時(shí)期，由于中國(guó)的文化在世界范圍內(nèi)處于領(lǐng)先地位，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為強(qiáng)勢(shì)文化向四面八方擴(kuò)散，日本的“大話改新”、朝鮮的政治改革、東南亞的王權(quán)興起都能看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。甚至歐洲的資本主義戰(zhàn)勝封建主義的革命也有賴于中國(guó)火藥的引進(jìn)。

東南亞是中國(guó)陸地上的“南鄰”，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其影響顯而易見。伴隨著海上絲綢之路的興盛，中國(guó)傳統(tǒng)文化在東南亞迅速地傳播并與當(dāng)?shù)氐鸟R來文化、佛教文化等文化相結(jié)合。可以說中國(guó)南海傳統(tǒng)文化對(duì)東南亞文化的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

首先，中國(guó)南海傳統(tǒng)文化在中國(guó)同東南亞的貿(mào)易過程中得以體現(xiàn)，為東南亞提供了大量的物產(chǎn)，為東南亞文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。這些物產(chǎn)成為中國(guó)南海傳統(tǒng)文化同東南亞文化融合的物質(zhì)載體，品種繁多，數(shù)量巨大的東方商品輸入，改善了東南亞地區(qū)人民生活。據(jù)汪大淵《島夷志略》記載統(tǒng)計(jì)，僅元代從泉州銷售到東南亞地區(qū)的產(chǎn)品就超過100多種。有色緞、龍緞、紅絹、花色宣絹、色絹、青皮單錦、青布、印花布、絲布、紅布、五色布、小印花布、青白土印布、綠布、青白花碗、瓦壘、青銅器、青盤、烏瓶、瓷壺瓶、金、銀、銅、鐵、鉛、錫、鐵塊、鐵線、鐵鍋、青銅、銅珠、鐵條、針、牙錠、谷、米、酒、鹽、糖、良姜、漆器等，［9］這些產(chǎn)品絕大部分屬于生活和生產(chǎn)資料。這些必需品的到來，是東南亞文化發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑深刻的受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。大量中國(guó)物產(chǎn)的生產(chǎn)、生活資料的使用，對(duì)于提升東南亞地區(qū)居民的生產(chǎn)生活條件具有重大意義。與此同時(shí)，南亞地區(qū)的居民在使用這些來自中國(guó)的物產(chǎn)時(shí)自然而然地接受了蘊(yùn)含在其中的中國(guó)南海傳統(tǒng)文化。

其次，中國(guó)南海傳統(tǒng)文化與東南亞文化的交流帶動(dòng)了海上貿(mào)易的繁榮。海上貿(mào)易的活躍激發(fā)了東南亞國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，增進(jìn)了東南亞文化中的商業(yè)色彩。以馬六甲地區(qū)為例，馬六甲是一個(gè)集聚了各地商人的城市，皮爾斯《東方諸國(guó)記》說，在15世紀(jì)末16世紀(jì)初的馬六甲市場(chǎng)上，人們約使用84種方言。［10］如此多的方言背后各種文化的交流，由此可見市場(chǎng)之繁榮。前文已述，東南亞地區(qū)正處海上絲綢之路的要沖之位，這種得天獨(dú)厚的地理位置使得東南亞商人在海上絲綢之路的貿(mào)易中如魚得水，大大的刺激了東南亞地區(qū)商業(yè)文化的發(fā)展。

再次，伴隨著中國(guó)南海傳統(tǒng)文化與東南亞文化的交流，各種各樣的生產(chǎn)技術(shù)相繼傳到了這里，先進(jìn)文化的傳入促進(jìn)了東南亞國(guó)家農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。商品的交換和中國(guó)人的移居，許多先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)傳到了這一地區(qū)。從中國(guó)傳入的生產(chǎn)技術(shù)就有養(yǎng)蠶繅絲、絲綢紡織、陶瓷制造、茶葉生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、造紙印刷等。這些生產(chǎn)技術(shù)的傳入在豐富東南亞國(guó)家農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品品種的同時(shí)，還推動(dòng)了東南亞國(guó)家農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。

通過海上絲綢之路，中國(guó)南海傳統(tǒng)文化對(duì)東南亞地區(qū)人民政治生活產(chǎn)生了巨大影響。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是中國(guó)封建王權(quán)的建立，以及封建王權(quán)在當(dāng)時(shí)表現(xiàn)出來的制度優(yōu)越性催生了東南亞地區(qū)王權(quán)的興起。中國(guó)自公元前221年就建立了封建王權(quán)制度，并形成了獨(dú)具特色的文官選拔制度。通過效仿中國(guó)封建王權(quán)制度和文官選拔制度，東南亞地區(qū)興起了“扶南”“三佛齊”等興盛王國(guó)。其次中國(guó)儒家、道家等傳統(tǒng)文化通過絲綢之路傳到東南亞，并與從印度等地傳播而來的佛教相結(jié)合，形成了獨(dú)具東南亞特色的佛教分支。這一佛教分支很快得到了東南亞地區(qū)居民的認(rèn)同，大大改變了東南亞文化的發(fā)展方向。

［1］汪大淵.島夷志略校釋［M］.蘇繼庼，校釋.北京：中華書局，2009：126.

［2］王世漢.中西海洋觀的變遷與反思［J］.國(guó)際技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究學(xué)報(bào)，1991（1）：10-16.

［3］朱宗軍，韓增林.中國(guó)海洋觀的變遷［J］.海洋開發(fā)與管理，2009（6）：60-63.

［4］郭正忠.中國(guó)鹽業(yè)史：古代編［M］.北京：人民出版社，1997：247.

［5］馬端臨.文獻(xiàn)通考：卷十一·戶口二［M］.杭州：浙江古籍出版社，2007：576.

［6］李水城.海南儋州峨曼鹽丁村古鹽田考察記要［J］.南方文物，2014（1）：127-129.

［7］陳永正.全粵詩(shī)［M］.廣州：嶺南美術(shù)出版社，2008：9.

［8］司徒尚紀(jì).中國(guó)南海海洋文化［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，2009：114.

［9］聶德寧.元代泉州港海外貿(mào)易商品初探［J］.南洋問題研究，2000（3）：73-81.

［10］余思偉.馬六甲港在十五世紀(jì)的歷史作用［J］.世界歷史，1983（6）：65-75.

【責(zé)任編輯 王 坤】

Communication between China and Southeast Asia from Perspective of Traditional Maritime Culture

Yu Ying
（Politics and Public Administration College of Hainan University，Haikou 570228，China）

Since the ancient times，due to the geopolitical approaches，China and Southeast Asia contact closely in this process，the relationship between China and Southeast Asia continues to develop.In the process of communication，the ocean culture between China and Southeast Asia constantly enriched and developed，especially the development of China’s“Maritime Silk Road”has greatly promoted the economic and cultural exchanges between China and Southeast Asia.The traditionalmaritime culture of the South China Sea，which is characterized by farming，peace and introverted，played a role in the communication between China and Southeast Asia.From perspective of traditional Chinese culture in the South China Sea，the author analyzes the formation，characteristics and contents of the three levels，and discusses the exchange between China and Southeast Asia.

China；Southeast Asia；Ocean culture

G206

A

1009-5101（2016）03-0032-07

2016-02-13

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“歷史主權(quán)與海南傳統(tǒng)文化資源保護(hù)與開發(fā)研究”（12BGJ030），海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“國(guó)外海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)與我國(guó)南海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)研究”（HNSK（Z）13-40）的階段性研究成果。

于營(yíng)，海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事文化資源的保護(hù)與開發(fā)研究。（海口 570228）