論孤竹國及對漢文化的繼承與傳播

李德山（東北師范大學(xué)古籍整理研究所，吉林長春130024）

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論孤竹國及對漢文化的繼承與傳播

李德山（東北師范大學(xué)古籍整理研究所，吉林長春130024）

摘要：商代初期至春秋時代，在今燕山北麓至遼寧省西部地區(qū)，存在著一個著名的古國族——孤竹。孤竹橫跨今華北和東北地區(qū)，由于它具有中原文明的特征，被稱為東北夷中的“仁人君子”之國。甲骨文中即屢見其名，其后的傳世文獻(xiàn)亦不乏記載。20世紀(jì)70年代起，其所屬青銅器批量出土，這為我們研究孤竹之民族及政權(quán)，特別是研究孤竹在上古漢文化東傳過程中所據(jù)有的地位及所起的作用，提供了多方面的史料參考。

關(guān)鍵詞：孤竹；漢文化；繼承；傳播

東北邊疆·民族與社會

主持人語：本期圍繞東北古代民族研究刊發(fā)三篇文章。李德山《論孤竹國及對漢文化的繼承與傳播》一文，對孤竹做進(jìn)一步深入挖掘，認(rèn)為孤竹的族名由來與介族和邾婁族有關(guān)，孤竹有兩個政治中心等。作者指出，孤竹的社會經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，在中原和東北的文化交流方面做出了重要貢獻(xiàn)，對漢文化向東北地區(qū)的傳播，起到了一個聚集區(qū)和中轉(zhuǎn)站的作用，要對《爾雅·釋地》把孤竹國歸于“四荒”做正確理解。這些見解提示人們對孤竹的歷史地位要做出重新認(rèn)識和評價。吳鳳霞《蒙元時期遼西地區(qū)的移民與民族構(gòu)成》一文，對遼西地區(qū)的移民與民族構(gòu)成進(jìn)行分析，認(rèn)為蒙元時期遼西地區(qū)在原有漢、契丹、渤海等族的基礎(chǔ)上，又有蒙古、西域人等移入，大量移民使民族分布格局發(fā)生變化，導(dǎo)致民族構(gòu)成較遼金兩朝更為復(fù)雜。民族遷移和民族構(gòu)成變化推動了民族間的重新組合和融合，也直接影響了民族統(tǒng)治政策。王禹浪《穢貊研究述評》一文，從穢貊的族稱及其含義、地理分布和考古學(xué)文化、民族源流、建國傳說等方面對穢貊研究進(jìn)行了較為全面的學(xué)術(shù)史梳理和評論，指出穢貊研究的不足，提出對穢貊族的形成與民族源流等核心問題需從歷史文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等多維度進(jìn)行更加深入的探索。

本期欄目主持人：崔向東

一、孤竹的名稱及政治中心

孤竹的名稱，文獻(xiàn)中的記載并不統(tǒng)一。甲骨文中多單作“竹”字，如董作賓先生《小屯殷墟文字乙編》之4525中作“竹”，饒宗頤先生《海外甲骨錄遺》之507中作“竹”等等。金文中的孤竹，多數(shù)作全稱為“孤竹”，如遼寧喀左縣北洞村出土的渦紋銅罍，其銘文為“父丁孤竹亞憲”[1]；《商周金文錄遺》之507方鼎，單作“竹”字等等。傳世文獻(xiàn)中所見均記載為“孤竹”，如《逸周書·王會篇》：“孤竹距虛，不令支玄貘，不屠何青熊。”《國語·齊語》：“遂北伐山戎，刜令支、斬孤竹而南歸。”等等。有學(xué)者認(rèn)為，其族名“合起來應(yīng)是一個國名的專用名詞，不能分開也不能顛倒釋讀”[2]。上述文獻(xiàn)記載可證，事實卻并不如此。通作“孤竹”外，單稱“竹”亦是常例。

孤竹的含義，《周禮·春官·大司樂》：“孤竹之管。”注謂：“孤竹，竹特生者。”鄭玄將“孤”釋為“特”，合文則為“特殊的竹子”或“特生之竹”。受其影響，后世學(xué)者多從其說，如《文選·東京賦》：“孤竹之管?！弊⒃疲骸肮轮?，國名，出竹。”《路史·國名紀(jì)·孤竹》之注亦發(fā)揮說：孤竹之國境內(nèi)孤生一竹，取之可為樂管，故名其國為“孤竹”。此為“特生之竹”說。以其物產(chǎn)名為國族名。

現(xiàn)在的研究，看法不盡相同。一種觀點認(rèn)為，“從‘孤竹’二字的文義者。結(jié)合以上理由，孤亦不應(yīng)作‘無父’，‘孤兒’等的‘孤’字解。孤與觚通。觚有禮器、法度、簡策之義，孤又作‘特’字講；竹指金石絲竹之器，亦有簡策之義。綜合言之孤竹這個國名是取之國家的主要特征的禮樂而命名的，用以標(biāo)識是禮樂之邦。以特生之竹為樂器，稱之曰‘孤竹’，并以‘孤竹’名國”。[3]

另一種觀點認(rèn)為，孤竹之孤，應(yīng)是東夷族系中介族之族稱“介”的轉(zhuǎn)出和借用；孤竹之竹，應(yīng)是東夷族系中另一個重要民族邾婁族之族稱“邾”的轉(zhuǎn)出和借用。孤竹是由“介邾”轉(zhuǎn)寫而來，其族是介、邾兩族的合成，并指出：“我國古代的東夷族系，素有兩族合聚后，族名被合稱之例?！盵4]

實際上，我國上古民族或部落的稱名，本無一定的規(guī)律可言。從見于記載的諸多族名看，以其服飾狀貌命名者多，以其物產(chǎn)命名者多，以其從事的職業(yè)命名者多，如夷、狄、蠻、戎、夏、羌、氐、羯等等。以此觀之，謂孤竹之國族以特產(chǎn)竹并取之可為樂管為名，亦不為無據(jù)。但這一點之所以得不到多數(shù)人的認(rèn)同，是因為不符合邏輯，河北東部，遼寧西部并不是產(chǎn)竹之區(qū)，更不可能有“特生之竹”，這是常識性問題。對此，早有前人駁正說：“《路史·國名紀(jì)》注謂以孤生之竹可管得名，乃望文敷義。孤竹亦以同音作觚竹，又何以為解也！”[5]以不產(chǎn)竹之國而以竹或觚竹為名，其“竹”就絕非指實際之“竹”，顯然另有他因，包含有另外的意義。

《史記·伯夷列傳》之《索隱》記載孤竹為“墨胎氏”，前人考證說：“今之即墨膠州，為古介族繁衍之地，孤竹與介同族，孤竹姓墨胎氏，介葛亦然，故即墨于以得名。滕東有木臺，亦即墨胎，可知墨、胎一姓。彼時多在山左，以證孤竹，亦必在北部濱海一帶。至盧龍之孤竹，或為后徒，即族遷名隨之例?！盵5](344)因為孤竹與介族均為墨胎氏，且是“同族”關(guān)系，那么其族名的由來與介族和邾婁族有關(guān)，顯然是有據(jù)之論。這樣，有關(guān)孤竹歷史的一些問題就會得到比較妥帖的解決。如其民族的來源和構(gòu)成問題，與殷商民族的密切關(guān)系問題，其文化的源頭問題等等，皆可迎刃而解。

孤竹的族名與國名是統(tǒng)一的，《史記·伯夷列傳》：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也?！薄端麟[》：“按：其《傳》蓋《韓詩外傳》及《呂氏春秋》也。其《傳》云孤竹君，是殷湯三月丙寅日所封?！瓚?yīng)劭云伯夷之國也。其君姓墨胎氏?！薄墩x》：“本前注‘丙寅’作‘殷湯正月三日丙寅’?！鼻宕惾翳秤凇渡袝盼氖枳C·卷二·第十七》中考據(jù)說：以授時法推之，“丙寅”為商湯十有九祀三月之二十一日。而魏晉皇甫謐于《帝王世紀(jì)》中則云“丙寅”為“湯十有八祀，封墨胎氏孤竹國”，兩說僅有一年之差。據(jù)此可知，孤竹族當(dāng)時深為商湯所倚重，商建國未久，即以今河北省東部和遼寧省西部封之，以為商王朝在東北邊疆的屏障。

至于墨胎氏，應(yīng)為東夷族系中一顯赫氏族，起源于今山東省東部，人口繁盛，形成了多個古代民族。但到了商末周初之際，僅見孤竹仍以“墨胎”為氏了。因為古代“臺”與“夷”讀音相近，故《周易·明夷》記其為“明夷”，《史記·殷本紀(jì)》記其為“目夷氏”[6]，《路史·后紀(jì)·炎帝參盧篇》記其為“默臺氏”。孤竹與殷商為同姓諸侯國，所以其國君為子姓，墨臺氏。

關(guān)于孤竹國的都城，《史記·秦本紀(jì)》之《正義》引《括地志》說：“孤竹古城在盧龍縣南十二里，殷時諸侯孤竹國也?！薄氨R龍”即今河北省盧龍縣，位于今燕山北麓。而《漢書·地理志》注則謂：“孤竹城在遼西令支縣。劭曰：伯夷之國也?！绷钪槲覈糯鷸|夷族系民族所建的小國，位于今河北省東部與遼寧省西部之間。戰(zhàn)國時為山戎屬國，后為齊國滅亡。秦時就其國族名置令支縣，為遼西郡所轄。三國魏時并入肥如縣，前燕時復(fù)置。前燕、后燕時均為遼西郡治所。今之河北省遷安縣東部地區(qū)，即為當(dāng)時令支縣境。另外，《孟子·萬章》又記載孤竹君“居于北海之濱”?！氨焙！奔唇裰澈?。綜合各史籍記載，可知孤竹國的政治中心，也即都城，在位近灤河的盧龍、遷安一帶。

可問題并不止于此?！锻ǖ洹ぶ菘ぁす偶街萆稀罚骸盃I州，殷時為孤竹國也?！薄哆|史·地理志》：“興中府，古孤竹國，漢柳城縣地?！瓲I州，本商孤竹國?！狈病盃I州”“柳城”，皆指今遼寧省朝陽市。清呂調(diào)陽《漢書地理志詳釋·孤竹》：“東北二十五里有元利州城，蓋《志》所云孤竹城?！睆埐┤?、魏存成先生指出：“按利州乃是古嵎夷（郁夷、俞人）之地，在今大凌河流域，古亦稱渝水。……謂此有孤竹城不為無據(jù)。”[7]元代的利州城距今天的喀左正好是“東北二十五里”。據(jù)此，則今遼寧省朝陽市和喀左一帶，亦是孤竹的統(tǒng)治中心，此說還有考古學(xué)上的支持。1973年3月，在喀左縣北洞村發(fā)現(xiàn)了六件排列整齊的青銅器，五罍一瓿，其中包括著名的“父丁孤竹罍”。同年5月，又在喀左筆架山發(fā)現(xiàn)六件青銅器，包括一件饕餮紋方鼎和一件蟠龍紋蓋罍。這批銅器相距上次發(fā)現(xiàn)銅器的地點才幾米遠(yuǎn)。專家們把兩次發(fā)現(xiàn)的窖藏坑分別編為北洞一號窖藏和北洞二號窖藏。因為有“父丁孤竹罍”的存在，所以這兩個窖藏內(nèi)的青銅器大部分為孤竹國所有已無疑義。青銅器所在即是其所屬國政治中心和都城之所在。另有證據(jù)也同樣說明了這一點，如謂：“今遼寧喀左一帶也是孤竹的重要活動基地。朝陽地區(qū)出土的唐代和遼代墓志中，常常提到孤竹的方位與名稱，至今這一帶還保留有孤竹營子等地名。因此喀左、朝陽等地也應(yīng)在孤竹國范圍之內(nèi)?！盵8]

這樣，孤竹國似乎就有了兩個政治中心，或者都城。對此，有學(xué)者認(rèn)為“孤竹或嘗遷國，亦未可知”。[9]但李學(xué)勤先生認(rèn)為，孤竹國的政治中心和都城只有一個，就是位于今盧龍、遷安一帶的古孤竹城。至于遷國說：“雖然新奇可喜，我們也不應(yīng)采用”。[10]實際上，孤竹的國祚十分長久，其間曾經(jīng)“遷國”，亦并非不可能?！斑w國”的時間或者在商末周初的離亂之世，或者在公元前7世紀(jì)初齊桓公稱霸之后。否則，就無以解決河北省東部和遼寧省西部共有的孤竹國政治中心現(xiàn)象。

至于孤竹國的轄境，學(xué)術(shù)界的意見比較統(tǒng)一，大體上是南境在今渤海北岸，北境在今遼寧北票縣、內(nèi)蒙古自治區(qū)敖漢旗境內(nèi)，西境起自今灤河下游地區(qū)，東境在今大凌河流域。

二、對漢文化的繼承與傳播

孤竹早在商初就已成族立國，史有明文，如《史記·伯夷列傳》之《索隱》《正義》皆言：“湯特封墨臺氏于孤竹?！笨梢娖淞臅r間幾乎與商朝的建立同時。作為商朝在東北地區(qū)的與國，孤竹國的職責(zé)是為中央王朝鎮(zhèn)守東北邊疆，代替商王管理其周邊地區(qū)的少數(shù)民族。傳說自受封之時起，到商末紂王時代止，孤竹國共傳了9代國君。現(xiàn)在可考的是自第7代始的最后三代國君。[2]

第9代為亞微的第二子，名憑，金文稱“亞憲”[10]，在商朝任亞卿，地位仍然顯赫。亞微另有二子，長子為伯夷；第三子名致，字公達(dá)，死謚“齊”[6《](伯夷列傳》索隱引《韓詩外傳》2123)，史稱叔齊。

此前的研究中，均認(rèn)為孤竹國作為殷商的同族，是立國于東北地區(qū)的一個小諸侯國。但從前面的敘述中，無論從其族屬來源看，從其立國時間看，從其轄境范圍看，還是從其后三代國君在商朝的地位和所擔(dān)任的官職看，孤竹國絕非是一個小諸侯國，而是一個地位重要、力量強大、文化發(fā)達(dá)的雄踞于中原與東北之間咽喉要地的且深受商朝信任的重要諸侯國。孤竹國的列位國君在商王朝的統(tǒng)治集團(tuán)中同樣占據(jù)著重要地位，而絕非僅“占有一定地位”。否則，甲骨文和金文中就不應(yīng)常見有其國其君的記載。另外，僅其第9代國君亞憲的銅器，已發(fā)現(xiàn)的就有鼎、彝、卣、罍、斝、觚、角、爵、鐃等十幾件，如果以小諸侯國視之顯然是說不通的。

孤竹自商初立國，到齊桓公二十三年（公元前664）滅亡，在河北省東部和遼寧省西部存在了9個多世紀(jì)，謂其歷史悠久，絕非虛言。在這9個多世紀(jì)里，在中原和東北的文化交流方面，做出了重要貢獻(xiàn)。其對漢文化的繼承和傳播，主要體現(xiàn)在這里：

1.作為殷商的同族，其文化水平大體上與中央王朝是同步的。因為史籍的缺載其他方面的情況尚不可得知，但以下的史實，就足以說明這一點。第一是從出土的青銅器看，無論是父丁孤竹罍，還是北洞一號和二號窖藏的其他銅器，鑄造工藝，包括形制和大小幾與中原地區(qū)出土的同類器物沒有差別。凡帶有銘文者，亦與中原地區(qū)的青銅銘文沒有差別。第二，有關(guān)孤竹國的著名的歷史事件，是商末伯夷、叔齊互相讓國和不與滅亡祖國的周朝新統(tǒng)治者合作，最后雙雙餓死于首陽山的史實。此事經(jīng)過孔子、孟子等人的大力褒揚，早在先秦就已廣為人知。兄弟二人的相互禮讓，不違父命，遵循倫理，不事二主，以及“義不食周栗，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌”的義舉，[6](《史記》《伯夷列傳》2123)顯然是中原文化培育和熏陶的結(jié)果。一個與中原內(nèi)地，與殷商文化等齊的國族立足于東北地區(qū)西部，這就保證了東北地區(qū)西部在當(dāng)時文化領(lǐng)域的發(fā)展上，并不落后于中原。為東北地區(qū)區(qū)域文化的啟動，以及培育東北地區(qū)古民族與中原內(nèi)地的一體意識，孤竹做出了突出的貢獻(xiàn)。正如有學(xué)者所指出的：“孤竹是殷朝在東北的一個地方的城邦侯國，也是東北文明開發(fā)史之初的重要一頁?！盵3](22)

2.孤竹國為當(dāng)時漢文化向東北地區(qū)的傳播，起到了一個聚集區(qū)和中轉(zhuǎn)站的作用。孤竹立國于中原與東北的要津之地，職責(zé)是為中央王朝鎮(zhèn)守東北邊疆并管理周邊的少數(shù)民族。由于自身文化的先進(jìn)性，在漫長的歷史時期內(nèi)其文化向周邊地區(qū)的輻射和傳播應(yīng)該是持續(xù)不斷的。只不過由于史籍乏載，今已不能詳論。至于其聚集區(qū)和中轉(zhuǎn)站的作用，主要體現(xiàn)在商周鼎革之際，由于孤竹與殷商王朝的特殊關(guān)系，所以一些出自東夷族系的與殷商和孤竹同族的一些民族，或者不愿接受周朝統(tǒng)治的其他氏族，紛紛自中原或避難，或逃難于孤竹及其周邊。其中以箕族的箕子最為著名。其他的據(jù)考有魚氏、荷氏、舟氏、車氏、鬲氏、尹氏、戈氏、黨氏、史氏、姜氏、蔡氏、圉氏等等[3](43-49)。這些氏族所屬的青銅器均已在今遼西地區(qū)被發(fā)現(xiàn)，而不帶銘文的青銅器數(shù)量亦多。①所有這些都確切地證明，在周滅商后，中原地區(qū)有大批量的殷商的同盟者和同情者離開了故地，而遷徙到了孤竹及其周邊。新的移民的到來，也意味著新的文化的進(jìn)入，也必將推動遼西地區(qū)社會的發(fā)展。這些移民或定居于孤竹及其周邊，或者再向東北的其他地區(qū)遷徙，孤竹就成為當(dāng)時漢文化向東北地區(qū)傳播的一個聚集區(qū)和中轉(zhuǎn)站。由于孤竹國的存在及其在漢文化傳播中所起的作用，“使東北在全國獨成為異于它三方的‘政教所暢’和‘道義所存’的中原文明的開拓地帶”。[3](22)

3.“孤竹族的社會經(jīng)濟(jì)，是比較發(fā)達(dá)的，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都有相當(dāng)?shù)囊?guī)模；畜牧業(yè)之水平亦很高”。[4](87)其生活方式在當(dāng)時的東北地區(qū)無疑是非常先進(jìn)的。僅以其第9代國君亞憲為例，屬于他的出土青銅器就有十幾件之多，說明孤竹國的青銅鑄造技術(shù)是十分精湛的，如果沒有發(fā)達(dá)而強大的社會經(jīng)濟(jì)作支撐，這是不可想象的。而且在這幾十件銅器中，彝、卣、罍、斝、觚、爵等皆為盛酒器，幾乎占到了出土銅器的大半。這說明兩個問題：其一，孤竹與商王朝一樣，飲酒之風(fēng)甚盛；其二，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，生產(chǎn)的糧食有剩余可供釀酒。由這些史實看，“說明他（亞憲）是一個財富雄厚、地位顯赫的大奴隸主貴族”。[8](165-166)殷商王朝滅亡后，孤竹繼續(xù)存國。根據(jù)《逸周書·王會篇》的記載，孤竹曾參加了周初的“成周之會”。在“成周之會”上，孤竹貢獻(xiàn)的方物為“距虛”，晉孔晁注其為“驢騾之屬”。頗疑其即為今日所稱之騾，由驢馬或馬驢雜交而生，力健而易于飼養(yǎng)。由此觀之，家畜雜交后的優(yōu)勢早已被孤竹人所認(rèn)識和掌握，騾之由來先自孤竹，并非是無據(jù)之說。孤竹國的家畜飼養(yǎng)和畜牧技術(shù)已非常進(jìn)步，大大領(lǐng)先于同地區(qū)其他民族之上。

國力強盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、使孤竹人的生活方式同商或周是沒有什么差別的。孤竹雖然立國于邊疆，卻將中原地區(qū)的文化比較完整地帶到了這里，再由此向周邊廣泛傳播。生活方式作為文化的重要構(gòu)成要素，其對孤竹周邊的影響是不可低估的。有學(xué)者指出：“早在商代，河北省東北部和遼寧省西南部就生活著相當(dāng)數(shù)量的漢族之先世，即華夏族人口。他們是這里的世居人口而不是從其他地區(qū)遷來的客戶。這些漢族先世與其他民族共同體并肩開發(fā)我國東北地區(qū)，并立下卓著功勛?！盵14]孤竹就是這里的“世居人口”，他們開發(fā)東北邊疆的一個重要舉措，就是源源不斷地向其周邊輸送漢文化。先進(jìn)的社會經(jīng)濟(jì)，以及在此帶動下形成的生活方式和行為方式，是當(dāng)時東北地區(qū)社會歷史發(fā)展的推動力之一。對此，我們應(yīng)該有足夠的認(rèn)識。

需要指出的是，大體由漢初學(xué)者綴輯周秦諸書舊文，遞相增補而成的《爾雅》，其于《釋地》篇曰：“觚竹，北戶，西王母，日下，謂之四荒?！卑压轮駠鴼w于“四荒”之列。關(guān)于“四荒”，郭璞注其書說：“四方昏荒之國。”邢昺疏曰：“四荒者，言聲教不及，無禮義文章?！焙萝残辛x疏曰：“四荒比五服更遙遠(yuǎn)?！薄罢趟患印薄Ｈ绻凑者@樣的理解去認(rèn)識上述的孤竹國，顯然差之千里。實際上，在《爾雅》中僅認(rèn)為孤竹為“四荒”之一，大約系指孤竹遠(yuǎn)在邊疆，距離荒遠(yuǎn)，史事渺茫難稽。如此而已。自郭注以下，主觀評價性語言漸多，認(rèn)為其為荒涼，荒蠻之民、之國，其程度則到了“政教所不加”“文章所不行”“禮義所不用”的地步。造成學(xué)者誤識誤記的原因，不外有這樣的幾個原因：一是認(rèn)為孤竹族出東夷，雖然與殷商同族，但中原地區(qū)的商族畢竟居住在中原，并且又已建立了商朝，早已由夷而變夏了。孤竹則不然，僻處東北，仍屬夷狄。凡夷狄之國必落后于華夏，必落后于中原。這是族系偏見使然。二是古代記載孤竹史事的文獻(xiàn)過少，僅有的文獻(xiàn)多數(shù)或者簡略，或者語焉不詳，學(xué)者們未及詳審，就下了片面的結(jié)論。其實，只要將這些有限的文獻(xiàn)集中起來加以綜合比勘，就會理清孤竹與殷商王朝的關(guān)系，認(rèn)識到其人物名號的內(nèi)涵、伯夷叔齊事跡的廣泛影響、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)等等。所有的這些，與當(dāng)時的中原地區(qū)相比，幾乎沒有本質(zhì)上的差別。反而會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的孤竹經(jīng)歷殷周兩代，是一個行文章、加政教、講禮法、遵仁義、愛和平、重氣節(jié)的國度，同時又具有比較鞏固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。三是甲骨文及青銅器等考古材料尚未出土，學(xué)者們無法參考到這樣的史料，當(dāng)然就得不出符合實際的結(jié)論。

孤竹國在研究探討漢文化向東北地區(qū)傳播的過程中具有一定的歷史意義，它立國達(dá)9個多世紀(jì)，橫跨后來修筑的長城之東西，這里正是我國農(nóng)業(yè)文化和牧獵業(yè)文化的接觸和交融地帶。特殊的地緣位置，使早在3500多年前，這里就成為漢文化東傳的根據(jù)地和中轉(zhuǎn)站。后來燕國和秦漢王朝在這里移民、駐軍、修長城、設(shè)郡縣等等，絕非偶然，實與孤竹人對這里進(jìn)行的文化的經(jīng)濟(jì)的開發(fā)密切相關(guān)。其后，這里的文化基礎(chǔ)不斷影響南下或西征至這里的烏桓、鮮卑、高句麗、靺鞨、契丹、蒙古和女真等各個民族，對其社會文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

①這方面的論述見朱永剛：《東北青銅時代的發(fā)展進(jìn)程及特點》，《吉林大學(xué)學(xué)報》（地球科學(xué)版）2004年第3期，第100-107頁；李延祥等：《遼西地區(qū)早期冶銅技術(shù)》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2004年第2期，第11-20頁；席永杰等：《西遼河流域早期青銅文明》，內(nèi)蒙古人民出版社，2008年，第28-53頁。

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[14]孟古托力.孤竹國釋論[J].學(xué)習(xí)與探索，2003（3）：117-123.

（責(zé)任編輯陳方方）

基金項目：國家社會科學(xué)基金重點項目“漢文化東傳與古代東北社會變遷”成果（項目編號：11AZS004）

作者簡介：李德山（1962—），東北師范大學(xué)古籍整理研究所所長，教授，博士生導(dǎo)師，從事歷史文獻(xiàn)學(xué)、東北歷史與文化研究。

收稿日期：2015-11-10

中圖分類號：K892

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-8254（2016）02-0011-05