遼河流域滿族“珍珠球”運動文化整理與編撰

徐　濤　段　凱 （渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院，遼寧錦州121013）

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遼河流域滿族“珍珠球”運動文化整理與編撰

徐濤段凱 （渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院，遼寧錦州121013）

摘要：“珍珠球”運動是滿族重要的傳統(tǒng)體育項目，是滿族重要的體育文化遺存，它動作優(yōu)美，栩栩如生，具有較高的文化價值。本文采用文獻(xiàn)資料法收集整理遼河流域滿族“珍珠球”運動的文化價值，對滿族“珍珠球”運動的起源、發(fā)展歷程、傳承和文化價值進(jìn)行了深刻的分析，剖析了制約滿族“珍珠球”運動發(fā)展的因素，并提出了解決的方法，為滿族“珍珠球”運動的發(fā)展提供了思路。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；遼河流域；滿族；珍珠球；體育文化

遼河流域和黃河流域、長江流域一樣，也是中華民族誕生的搖籃，是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源地之一[1]。源遠(yuǎn)流長的古文化，將中國歷史向前推進(jìn)了一千年。其文化淵源可以上溯到興起于遼西地區(qū)的紅山文化、查海文化。上古時期，殷商民族和東夷文化就起源于東北的遼河流域。在我國考古學(xué)家所稱代表了三種類型古文化的中國史前文化四大區(qū)域中，遼河流域文化區(qū)屬于北方古文化[2]。

滿族是我國少數(shù)民族中人口最多的民族。生活在東北的滿族人口占全國滿族人口的四分之三左右[3]。在長期的歷史發(fā)展過程中，這些少數(shù)民族創(chuàng)造了種類繁多、內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格獨特的特色體育活動項目，既有健身價值和娛樂價值，也有觀賞價值和社會經(jīng)濟(jì)價值。此外，還有許多歷史悠久的傳統(tǒng)體育項目與現(xiàn)代體育項目有機結(jié)合，成為中華民族文化寶庫的重要組成部分。

但目前，民族傳統(tǒng)體育的生存空間不斷被擠壓，其傳承與發(fā)展正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。在提倡文化多元化的今天，如何在以現(xiàn)代競技體育為主的時代繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育，如何保護(hù)、發(fā)掘、整理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源，如何使各類學(xué)校更好地開發(fā)利用這些寶貴資源，是新時期教育事業(yè)亟待解決的一個重要課題。

一、遼河流域滿族“珍珠球”運動

珍珠球，也稱之為“采珠球”，初名“扔核”，而在滿語中叫“尼楚赫”，族人把珍珠球當(dāng)作是光明和幸福的象征[4]。在清太祖努爾哈赤時代，采珍珠就是古代滿族人重要的生產(chǎn)勞作活動之一。居住在白山黑水間的滿族青少年男女，在采珍珠活動之余，大家開心地慶祝豐收的喜悅，在陸地上用“繡球”比作大顆珍珠，也有用“彩球”比作大顆珍珠的——如果把“彩球”投進(jìn)魚簍里，理所當(dāng)然就被視為采到了大珍珠。滿族人中流傳著許多關(guān)于珍珠的美麗傳說，對于滿族人民來說，珍珠帶有吉祥的意義。

（一）滿族“珍珠球”的起源

滿族是一個歷史悠久的漁獵民族，也是一個擁有豐富多彩的文化的民族。這里包括很多種文化，其中體育文化也很有它的味道。根據(jù)資料的記載，從滿族先世女真人時代開始，打獵、采珍珠等生產(chǎn)活動在滿族民眾之間就已經(jīng)很普遍了。眾所周知，“珍珠球”就是由滿族的采珍珠這項生產(chǎn)活動演變而來的。當(dāng)然，在沒有對“珍珠球”改革之前，這項活動的名字叫作“采珍珠”。比賽中所用的皮球象征著大顆的珍珠，而球拍象征著蛤蚌，還有使用的網(wǎng)兜，象征著滿族人捕魚時用來裝魚的魚簍。可見，珍珠球競賽的過程，就是再現(xiàn)滿族人民采珍珠時的勞動場景。

（二）“珍珠球”運動的發(fā)展歷程

1.“采珍珠”的鼎盛時期

17世紀(jì)中期，清朝皇帝將朝都定在北京，當(dāng)時大多數(shù)在京的滿族人都是權(quán)貴。正因為清朝滿族人數(shù)眾多，且其八旗兵被派往各地重鎮(zhèn)駐防，所以當(dāng)時文化傳播大多是滿族的風(fēng)俗習(xí)慣。也正是因為這種人口分布，造成滿族文化快速傳播，而且也是傳播最為廣泛的時候[5]。此時“采珍珠”游戲也傳入北京、河北、山東和遼河流域，應(yīng)該是滿族“采珍珠”運動發(fā)展的鼎盛時期。

2.“采珍珠”游戲失傳

隨著時代的變遷，清王朝滅亡，當(dāng)初在清王朝占有重要地位的滿族人各處分散。這一重大變故，使?jié)M族文化，即風(fēng)俗的傳播，已經(jīng)構(gòu)成不了影響力了。漸漸地，滿族文化慢慢被人們淡忘，更不用提“采珍珠”這種體育運動項目了。所以，在民國初期，“采珍珠”游戲這一傳統(tǒng)體育文化曾一度失傳。

3.“采珍珠”游戲的復(fù)蘇

新中國成立以后，特別是改革開放以來，民族的傳統(tǒng)文化有了重大的發(fā)展變化。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)民族政策的指引——“積極提倡，加強領(lǐng)導(dǎo)，改革提高，穩(wěn)步發(fā)展”，使民族體育文化進(jìn)入了一個嶄新的發(fā)展階段。于是，通過對“珍珠球”文化的挖掘，以及對相關(guān)歷史資料的整理，使“采珍珠”這項民間的體育文化重新展現(xiàn)了活力。

4.“采珍珠”的新里程

1983年，“采珍珠”改名為“珍珠球”，并制定了游戲規(guī)則[6]。民族傳統(tǒng)體育專家、學(xué)者，對挖掘出的古代資料進(jìn)行整理和改進(jìn)，參照著籃球、手球的比賽規(guī)則，編制出了“珍珠球”的第一部正式的游戲規(guī)則。1986年8月10日至17日，“珍珠球”的第一次亮相是在新疆烏魯木齊市，在第三屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，由北京代表團(tuán)按照新規(guī)則進(jìn)行表演。節(jié)目結(jié)束后，觀眾好評如潮，掌聲不斷，為“珍珠球”活動走向全國少數(shù)民族運動會競賽項目打下了堅實的基礎(chǔ)。1990年，“珍珠球”被正式列為比賽項目。滿族特有的體育文化得到了更好、更大的發(fā)展。更多的人由此認(rèn)識、了解并且參與到這項活動中，促進(jìn)了各民族之間的文化交流和文化融合，推動了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。1990年之后，“珍珠球”的游戲規(guī)則不斷改進(jìn)，參加的省份越來越多，參加人數(shù)越來越多。一句話，滿族的“珍珠球”這一體育文化，正逐漸向更穩(wěn)定的方向發(fā)展，向更廣闊的范圍推廣。

（三）“珍珠球”的傳承

“珍珠球”面臨的問題主要就是傳承問題。當(dāng)前，“珍珠球”的發(fā)展存在很多亟待解決的問題。比如，傳承和發(fā)展之間存在一定的不和諧問題，人力資源的匱乏問題，還有發(fā)展中所遇到的經(jīng)濟(jì)問題等。所以說，只有解決影響“珍珠球”的傳承問題，才能夠?qū)ⅰ罢渲榍颉被顒佑行鞒邢氯?，并向著更好的方向發(fā)展。

1.地理因素

“珍珠球”是滿族的一項民族體育運動，和其他的民族獨有的體育活動一樣,這項運動是在某一個特定的區(qū)域建立和發(fā)展起來的。而“珍珠球”是滿族人在生產(chǎn)活動中萌發(fā)的體育項目，遼河流域的滿族應(yīng)該是在河邊勞作，所以，“珍珠球”應(yīng)該是在河邊遼闊的地域產(chǎn)生的。其優(yōu)勢是，“珍珠球”作為滿族的民族體育文化，具有民族的氣息，民族的精神，民族的風(fēng)采，這種獨特是舉世無雙的。然而，滿族分布地區(qū)的地勢特點決定了不是任何地方都可以進(jìn)行“珍珠球”活動的，這使“珍珠球”活動在推廣和宣傳上遇到了難題。沒有辦法更好地進(jìn)行民族之間的體育文化交流和融合，更難以融入現(xiàn)代的體育文化，導(dǎo)致“珍珠球”帶有強烈的滿族特色。所以，目前只有在民族運動會和滿足人居住的地方，才能夠一睹“珍珠球”的風(fēng)采，體會到滿族體育文化的韻味，見到參與“珍珠球”活動的運動員那矯健的身姿。這是最為遺憾的一點。

2.傳承與發(fā)展的不和諧

目前，雖說改革開放之后，“珍珠球”活動已經(jīng)慢慢融入現(xiàn)代體育文化之中，但是，“珍珠球”項目仍不能稱為一項體育運動項目，只被稱作表演；參加活動的人員也不是參賽運動員，只能被稱為表演者。而且，由于滿族的“珍珠球”運動并不是經(jīng)常出現(xiàn)在大家的視野里，所以很難讓人記憶深刻，更別提參與其中，或者讓“珍珠球”運動融入生活了。盡管國家極力推薦、極力宣傳，但是“珍珠球”的活動除了出現(xiàn)在民族運動會上之外，很少出現(xiàn)在其他大型活動比賽中。可見，“珍珠球”這種體育活動一直處于邊緣處，如果一不小心被忽略，就很有可能消失遺忘。

自從國家開始宣傳這項傳統(tǒng)體育文化活動之后，曾經(jīng)引起一段時間的運動熱潮，但是，由于兩兩之間的比賽中間的時間隔得有點久，所以每次的宣傳就如同是第一次宣傳，都是新穎的、新奇的，造成人們對“珍珠球”活動記憶不深刻，宣傳根本沒有達(dá)到預(yù)期效果，應(yīng)該想其他辦法緩和這種不協(xié)調(diào)的狀況。

3.人力資源的缺乏

從滿族“珍珠球”的發(fā)展背景來看，在民國時期失傳，改革開放之后興起，雖說有“熱潮”，但并沒有持續(xù)很久，就如同流星一般。現(xiàn)如今，當(dāng)“珍珠球”剛剛進(jìn)入現(xiàn)代體育文化的門口時，卻發(fā)現(xiàn)缺少了一些專業(yè)高素質(zhì)的傳承人。這些傳承人就是具有專業(yè)素質(zhì)的教練，具有專業(yè)技能的運動員，他們可以扭轉(zhuǎn)“珍珠球”活動根基不穩(wěn)的局面，可以做更進(jìn)一步的宣傳，培養(yǎng)更多的專業(yè)的“珍珠球”運動員。

在“珍珠球”失傳的那段時間里，我們沒有辦法將老祖宗的那套技藝原原本本地傳承下來，導(dǎo)致每一場的比賽，其制度都會有不大不小的變動，加重了教練員的負(fù)擔(dān)，也加重了運動員的壓力。而且，現(xiàn)在的年輕人，他們更喜愛籃球、乒乓球、羽毛球以及足球之類的活動，對“珍珠球”的了解甚少，能說到喜愛的就更寥寥無幾。在這種情況下，想要讓他們加入“珍珠球”的活動，似乎不太可能。

一方面，“珍珠球”運動缺乏人才，教練、學(xué)生都很缺乏；另一方面，還需要加大宣傳力度，提升廣大民眾的興趣。所以說，“珍珠球”的傳承是很具有挑戰(zhàn)性的。從整體上來看，“珍珠球”傳承問題本身是一個惡性循環(huán)，不能僅靠一個環(huán)節(jié)的改善，就想讓它恢復(fù)往日的鼎盛。如果想要更好地發(fā)展“珍珠球”運動，必須要下功夫從根本上去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

二、遼河流域滿族“珍珠球”的文化價值

“珍珠球”運動比賽來源于生活，又高于生活，并富有特色。雖然這種運動是來自于滿族人的一種生產(chǎn)活動，但是從運動本身來看，它又具有很高的技能性——它需要每個隊員都要具備良好的個人技能和良好的配合意識，所以滿族的“珍珠球”運動具有很高的價值。

（一）“珍珠球”的觀賞價值

在1983年，民族傳統(tǒng)體育專家和學(xué)者通過參考籃球和手球的游戲規(guī)則，制定了第一個正式的“珍珠球”的比賽規(guī)則[7]?！罢渲榍颉钡谋荣悧l件、比賽器材以及比賽形式都比較簡易，專業(yè)度不強，是一個適合大眾一起參與的運動項目?！罢渲榍颉钡谋荣悎鏊皇軋龅卮笮『偷孛尜|(zhì)地的限制，可以隨意選地方進(jìn)行比賽。“珍珠球”的比賽規(guī)則是籃球、手球規(guī)則的結(jié)合，隊員是足球守門員和排球場上的攔網(wǎng)員的特點的結(jié)合，具有較強的觀賞性[8、9]?！罢渲榍颉钡囊粋€最大特色是，如果不是正式比賽，規(guī)則就不必那么嚴(yán)格，專業(yè)度也不需要那么高，因此很適合普通大眾。也就是說，無論男女老少，都可以參加此項運動，甚至可以作為一項鍛煉身體的運動。前提是此項運動并不復(fù)雜，且具有較強的實用性。相信要是團(tuán)體活動，更是其樂融融，也更能體現(xiàn)其觀賞價值。

（二）“珍珠球”的教育價值

當(dāng)下，體育運動更多是注重身體素質(zhì)的培養(yǎng)和心理素質(zhì)的鍛煉，而且多半是以健康養(yǎng)生為主，不做過多的激烈刺激性活動，不加重身體運動的負(fù)荷[10]。符合這樣要求的運動項目很多，“珍珠球”就是其中的一種。尤其是“珍珠球”運動還特別強調(diào)提升社會適應(yīng)能力。當(dāng)下的社會更多的是需要集體的力量，而“珍珠球”這項活動就能夠很好地培養(yǎng)這種能力。

參與這項活動的人們在健身和娛樂的基礎(chǔ)上，能夠了解到勞動的整個過程，還能夠掌握其勞作之中的技術(shù)技巧。特別是，在了解“珍珠球”的背景和活動規(guī)則后，參與者或多或少地會了解我們國家各民族的體育文化。通過這樣的宣傳，在民眾中可以潛移默化地樹立起較強的民族自豪感，培養(yǎng)年輕一代強烈的愛國主義精神，增強各民族之間的凝聚力，進(jìn)而弘揚民族文化和精神。當(dāng)代的年輕人，人與人之間缺少溝通，而通過參與“珍珠球”活動，可以有效地加強人與人之間的溝通，并能夠?qū)W會尊重他人、尊重自己，讓競爭好勝的心態(tài)變得更加健康向上，從而完善自我個性，保證身心健康發(fā)展。所以說，“珍珠球”的教育價值不容小覷。

三、保護(hù)、合理利用“珍珠球”體育文化

（一）保護(hù)“珍珠球”文化的必要性

在精神層面上，滿族文化是中國文化組成的一部分，也是世界文化組成的一部分。滿族文化是我們寶貴的財產(chǎn)，是我們祖先智慧的結(jié)晶，它體現(xiàn)了我們民族的價值所在，是民族文化不可或缺的一部分，更是我們不斷向前發(fā)展的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)方面，某種程度上滿族體育文化“珍珠球”能夠帶動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因為文化和經(jīng)濟(jì)是緊密相連的，是共同發(fā)展、相互依存的。這種具有獨特魅力的、民族風(fēng)采強烈的、特別的體育文化，能夠吸引眾多人的目光，吸引一些商業(yè)上的投資，從而拉動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動地方旅游事業(yè)以及其他相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。同時，在這獨一無二的運動項目中，還能夠產(chǎn)生新的工作崗位，解決現(xiàn)有的就業(yè)問題。在政治上，保護(hù)滿族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“珍珠球”運動項目，使其被有效的傳承和健康的發(fā)展，能夠有效提高政府的聲譽，鞏固政府在群眾心目中的地位。因此，保護(hù)民族體育文化“珍珠球”運動勢在必行，這是我們當(dāng)代人的歷史使命。

（二）合理利用“珍珠球”文化

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，使一切能商業(yè)化的都商業(yè)化了，不能商業(yè)化的也盡量向商業(yè)化的方向發(fā)展。社會上出現(xiàn)的過多負(fù)面影響的投資，商家牟利的不擇手段，讓“珍珠球”文化變成賺錢的工具，改變了“珍珠球”運動的本質(zhì)，忽略了它發(fā)展的背景和過程。尤其是對文化遺產(chǎn)過多地開發(fā)，造成文化遺產(chǎn)負(fù)擔(dān)過重，甚至不惜流向國外，流失了我們博大精深的文化資源。這些情況充分說明，非合理利用將帶來負(fù)能量，并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成損壞，這樣做違背了我們傳承文化的本質(zhì)和開發(fā)文化的目的。之所以傳承，一是證明祖先不同凡響的智慧，二是鼓勵后人再接再厲，三是證明我們民族文化的博大精深。

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（責(zé)任編輯陳佳琳）

作者簡介：徐濤（1977—），男，碩士，渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，從事鍛煉心理學(xué)和民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究；段凱（1990—），女，渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院在讀碩士，從事鍛煉心理學(xué)研究。

收稿日期：2015-09-25

中圖分類號：G812.47

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-8254（2016）01-0140-04