隋唐營州的民族融合、胡風(fēng)與葬俗

肖忠純 （渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州121013）

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隋唐營州的民族融合、胡風(fēng)與葬俗

肖忠純 （渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州121013）

摘要：隋唐營州境內(nèi)漢族、契丹、奚、靺鞨、高句麗、突厥、西域胡族等多民族雜居的局面促進了民族融合，胡族人大量接受漢族文化，但地域內(nèi)在衣食住行方面仍盛行濃重的胡風(fēng)。隋唐營州墓葬與中原地區(qū)不同，以圓形墓為主，不論墓主人社會地位高低，墓葬規(guī)模越來越大，并體現(xiàn)出較多的胡族文化因素。關(guān)鍵詞：隋唐營州；民族融合；胡風(fēng)；葬俗

隋唐營州處于東北邊疆的前沿地帶，所轄地域十分遼闊?！短藉居钣洝肪?1《河北道》營州“四至八到”條記載：“東至遼河，南至大海三百四十里，西至平州（今盧龍）七百里，北至秦長城二百七十里，至契丹界濕水四百里。”不僅包括今遼西地區(qū)，還轄有今內(nèi)蒙古東部和河北省北部地區(qū)。隋唐營州的治所位于柳城（今遼寧省朝陽市老城），經(jīng)濟文化相對發(fā)達。隨著朝陽市及其周邊地區(qū)隋唐墓葬的發(fā)掘，關(guān)于隋唐營州葬俗的研究取得一些成果。但由于文獻資料較少，關(guān)于民族融合與社會習(xí)俗的研究十分薄弱。本文主要從漢族文化的傳播、胡風(fēng)胡俗與葬俗三方面進行探討。

一、隋唐營州的民族融合

隋唐營州地區(qū)除了漢人以外，還有契丹、奚、靺鞨、室韋、高句麗、突厥以及西域胡人等民族人口，各族居民大雜居、小集居，民族融合的程度日漸加深。民族融合以漢化為主流，但也會受到胡族文化潛移默化的影響。

（一）隋唐營州的多民族雜居局面

隋唐營州地區(qū)漢人主要集中分布在柳城，即今朝陽及其周邊地區(qū)。其他地區(qū)駐扎一些漢人軍隊，總體來看，營州漢人人數(shù)并不是很多。營州大部分地區(qū)是為內(nèi)附諸族所設(shè)的羈縻州縣，如唐朝前期為契丹部落設(shè)立遼州、昌州、師州、帶州、玄州、沃州、信州，為奚人設(shè)立鮮州、崇州（北黎州），為靺鞨移民設(shè)立燕州、慎州、黎州、夷賓州，為室韋人設(shè)立師州（以契丹、室韋部落合置），為突厥部落設(shè)立瑞州。各族居民大雜居、小集居，營州地區(qū)形成多民族雜居局面。

營州柳城雖以漢族人口占大多數(shù)，但多民族雜居局面尤為明顯。城內(nèi)與城外分布有許多民族人口，除了契丹、奚、靺鞨人外，還有內(nèi)附的高句麗人、突厥人以及往來經(jīng)商的西域胡人。歷任營州都督、總管、柳城太守、平盧節(jié)度使之中即有一些是少數(shù)民族，如靺鞨酋長突地稽之子李謹行，唐高宗麟德年間曾任營州都督，據(jù)《舊唐書》卷199下《靺鞨傳》，號稱“部落家童數(shù)千人，以財力雄邊，為夷人所憚”。還有出身于西域胡人的平盧節(jié)度使安祿山與高句麗人平盧節(jié)度使侯希逸等人。

根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的紀年墓葬，隋唐時期柳城有韓、蔡、張、楊、孫、王、勾、左、魯、駱、高、李計十二姓19個家族。根據(jù)墓葬考古發(fā)掘和主要事跡，可知唐初內(nèi)附蕃人有孫則、楊律、駱英、高英淑、尼大光明等5人，皆身任要職或為高官家屬，其家族在柳城勢力很大。可見，墓葬考古發(fā)掘反映出柳城城內(nèi)多民族混居的人口構(gòu)成狀況。

隋唐營州地區(qū)多民族雜居的人口狀況必然會促進各民族間的文化交流與民族融合的不斷深化。

（二）漢族文化的傳播

多民族雜居的營州地區(qū)，中原內(nèi)地的儒學(xué)、典章制度、文字禮儀、佛教信仰以及服飾飲食等漢族文化因素逐漸為北方民族接受、吸收。相對先進的文化逐漸同化落后民族的文化，這是歷史發(fā)展的必然趨勢。

隋唐時期，由于朝貢、和親、質(zhì)子、榷場貿(mào)易等形式，契丹、奚、靺鞨等族的中上層分子受漢文化影響較深的不乏其人。契丹在唐玄宗開元天寶年間先后朝貢20余次，肅宗至德以后，每年選酋豪數(shù)十人入京師長安朝會，其下屬數(shù)百人則住在幽州館驛中。至德、寶應(yīng)年間朝獻2次，大歷年間13次，貞元年間3次，元和年間7次，大和、開成年間4次[1]。唐朝政府為了安撫契丹，對其上層分子實行和親政策，先后以永樂公主嫁李盡忠的從父弟、松漠都督李失活，燕郡主嫁李郁于，東華公主嫁李邵固，靜樂公主嫁李懷秀。所謂質(zhì)子，也稱侍子，一般都是契丹貴族子弟，在京師長期居住，如孫萬榮就曾經(jīng)到長安當過侍子。這些上層人士與漢族接觸的機會比較多，他們對傳統(tǒng)的漢文化傾慕向往，耳濡目染，文化水平得到較大的提高。

隋唐時期，接受儒家思想文化的契丹人，最典型的例子如李光弼，他是契丹酋長李楷洛之子，祖籍營州柳城。李楷洛在武則天時歸附入朝，官至左羽林大將軍，封薊郡公，死后贈營州都督，溢號“忠烈”。李光粥平生喜讀《漢書》，父死守孝，“終喪不入妻室”，遵從的就是儒家的孝道。在平定安史之亂過程中，起到重要作用，與郭子儀齊名，可謂典型的儒將。其子李夤、弟李光進也都是漢化很深的契丹人[2]。張孝忠，《新唐書》和《舊唐書》列傳都記他是奚人，“世為乙室活部酋長”。實際上乙室活是契丹部落，所以張孝忠應(yīng)是契丹人。張孝忠“性寬裕，事親恭孝”。在河朔藩鎮(zhèn)割據(jù)之際，能夠心向朝廷。貞元二年（786），河北鬧蝗災(zāi)，張孝忠與部下同甘共苦，“人服其儉，推為賢將”[3]。其子張茂昭，受張孝忠影響，“約有志氣，好儒書”；次子張茂宗，與公主結(jié)婚，為駙馬；三子張茂和也頗有政績。總之，張氏一門是個漢化較深、遵從儒家倫理道德的典型契丹族家庭。

安祿山、史思明祖籍營州柳城，安祿山為粟特人，史思明為具有突厥血統(tǒng)的胡人。二人通六蕃語言，為互市牙郎，從其經(jīng)歷來看，自必精通漢語，漢化較深。類似二人的各族中上層人士肯定還有很多，如大祚榮一家居于營州多年，后東走建立渤海國，也受到漢族文化的影響。

唐朝末年，還有一個漢化較深的契丹上層人士，即耶律阿保機的弟弟迭剌。他是契丹文字的創(chuàng)始者，說明他精通漢語和漢字（因契丹字是以漢字楷書偏旁為基礎(chǔ)創(chuàng)制的），而且據(jù)說他能“播之以禮樂詩書”，“守之以道德仁義”，“達于理行，咸推其德”[4]。顯然迭剌是一位精通儒家經(jīng)典，深受漢文化影響的契丹王子。

當然，契丹、奚、靺鞨等“胡族”文化對于漢人的影響也是存在的，在社會習(xí)俗上必然會帶來潛移默化的影響。只是由于各方面資料的缺略，難以詳言。隋唐時期，漢人的華夷觀念仍較濃厚，如將契丹、奚稱為“兩蕃”，所以不能將漢人“胡化”現(xiàn)象估計過高。

二、隋唐營州的胡風(fēng)與胡俗

隋唐時期，各族人民雖然接受漢文化一定的影響，但在風(fēng)俗習(xí)慣方面還是基本上保留了本民族的傳統(tǒng)特色。如在文字方面，史書稱黑水靺鞨“俗無文字”[5]，而契丹“本無文紀，惟刻木為信”[6]，即仍以刻木形式為記事手段。有關(guān)謠諺、歌詩、傳說等，皆靠口耳相傳，為口頭文學(xué)?！端鍟て醯鳌匪d錄的對死者禱詞：“冬月時，向陽食。若我射獵時，使我多得豬鹿”，就是以口頭傳誦形式流傳到隋代。這篇禱詞同時也反映出原始崇拜（包括自然、鬼魂、祖先崇拜等）仍是其主要宗教活動。

衣食住行習(xí)俗獨具特色，是胡風(fēng)與胡俗的重要體現(xiàn)。在服飾方面，髡發(fā)左衽，冬穿皮服，具有鮮明的北方民族特色。但各族也稍有不同，朝陽黃河路唐墓出土了兩件辮發(fā)石俑，身穿圓領(lǐng)右衽長袍，與普遍采用的左衽長袍不同。男俑頭發(fā)自前額兩鬢向后梳起，至腦后編辮，辮上束帶。濃眉大眼，注視前方，大耳下垂，顴骨突起，身穿圓領(lǐng)右衽長袍，腰束帶。右臂屈肘，上立一鸚鵡，足系繩。左手提一前端呈圓曲狀的棍子，足蹬尖頭靴。女俑頭發(fā)向兩旁梳起，在頭頂兩側(cè)梳成兩髻，然后又在腦后結(jié)成發(fā)辮下垂，辮梢亦不扎結(jié)。濃眉大眼，嘴角微翹，面露微笑。身著交領(lǐng)窄袖長袍，腰束帶，袍襟撩起系帶內(nèi)，露出長內(nèi)衣，腳穿靴。腰帶右側(cè)佩香囊，身后亦佩兩物，不識。雙手置于胸前，作左手握右手拇指“叉手”狀[5](1844)。從衣飾和發(fā)飾來看這兩件石俑不是漢族人的形象，而是東北地區(qū)某個少數(shù)民族的形象。經(jīng)過專家考證，這兩件石俑屬于粟末靺鞨人。

飲食方面，主要以肉乳類為主，輔之以糧食、蔬菜和水果。牲畜乳、肉及野獸野禽的肉是他們的主要食品，一旦畜牧業(yè)減產(chǎn)，契丹人的生存就會受到威脅。唐末，幽州節(jié)度使劉仁恭深諳此道。他整治契丹人的手段是“窮師逾摘星山討之，歲燎塞下草，使不得留牧，馬多死”。契丹人無奈，只好“獻良馬求牧地，仁恭許之”[1](6172)。

唐代高適曾經(jīng)來過營州并寫下一首《營州歌》：“營州少年厭原野，皮裘蒙茸獵城下。虜酒千盅不醉人，胡兒十歲能騎馬?！边@首詩描繪了營州柳城的風(fēng)物和民情，反映了胡族服飾飲食與生活方式的特色。

契丹人和奚人的居室，也與中原漢人不同。隨水草放牧，居無常處，以穹廬為宅，門皆東向。一直到隋唐時期的契丹人和奚人，大部分仍然是射獵居處無常，居住在穹廬中，并且居處東向的習(xí)俗一直保留到建國后。各游牧民族出行騎馬，并有配備帳篷的穹廬車，以馬、牛、駱駝牽引。

更具民族特色的是契丹和奚人的葬俗。契丹人早在南北朝時期就實行樹葬和火葬，《北史·契丹傳》載：“父母死而悲哭者，以為不壯。但以其尸置于山樹之上。經(jīng)三年后乃收其骨而焚之。”這種喪葬習(xí)俗一直保留到隋唐時期。《隋書·契丹傳》有相似的記載，《新唐書·契丹傳》稱：“死不葬，以馬車載尸于山，置于樹顛。子孫死，父母旦夕哭，父母死則否，亦無喪期?！鞭扇嗽崴着c契丹同，《隋書》卷84《奚傳》記載：“死者以葦薄裹尸，懸之樹上”。樹葬又稱風(fēng)葬，是野葬習(xí)俗的一種形式，在北方信仰薩滿教的諸民族中廣為流行。

當然，唐代中期以后，北方諸族深受漢文化影響，葬俗也在逐漸發(fā)生改變，尤其是遷入營州柳城附近居住的契丹、奚、靺鞨等族。如目前在朝陽發(fā)現(xiàn)的孫則墓、楊律墓、駱英墓、高英淑墓、尼大光明墓都是漢化很深的契丹人墓葬[7]。另外，在營州邊遠地區(qū)的諸游牧民族也在悄然改變，契丹等族人先樹葬，后火葬，最后土葬。在內(nèi)蒙古的烏斯吐，曾發(fā)現(xiàn)一座土坑火葬墓，其年代約相當于唐代中前期。這座墓葬墓底堆放著骨灰和木柴灰燼，燒過的骨灰上蓋有幾層樺樹皮，并以鐵刀、鐵匕、磨刀、陶罐、陶壺為隨葬品，該墓被斷定為契丹人火葬墓[8]。在內(nèi)蒙古的科左后旗呼斯淖發(fā)現(xiàn)一座土坑豎穴墓，年代約為唐末。該墓以羊骨架、陶器、鐵器、銅鏡為隨葬品，陶器中有一黑陶雞冠壺。此墓主人可以定為契丹人[9]。契丹建國之后，受中原文化的影響，古老的樹葬風(fēng)俗遂逐漸消失了，普遍代之以土葬。

三、隋唐營州的葬俗

（一）隋唐營州墓葬的基本情況

墓葬的基本情況從以下幾個方面分類說明：（1）從數(shù)量上看，據(jù)不完全統(tǒng)計，隋唐墓葬有200余座，近年來不斷有新的發(fā)現(xiàn)，可謂數(shù)量極豐；（2）從分布地區(qū)上看，主要分布于朝陽市及周圍地區(qū)；（3）從墓葬年代上看，絕大部分為唐墓，隋代墓葬只有賈善墓（開皇二十年，600年）和韓暨墓（大業(yè)八年，612年）等數(shù)座。唐代墓葬只發(fā)現(xiàn)一座安史之亂時期的墓葬——楊濤墓，下葬時間為公元761年，安史之亂以后的則沒有發(fā)現(xiàn)；（4）從建筑材料上看，以磚室墓為主；（5）從建筑結(jié)構(gòu)來看，以單室墓為主，墓道較短，墓室北壁或西壁有磚砌棺臺；（6）從墓室大小來看，基本都是中小型墓葬，較大的有孫則墓，墓室長5.2米；（7）從墓室的平面形狀來看，有方形、圓形、梯形墓，其中以圓形墓居多；（8）從隨葬品來看，既有典型的中原輸入的物品，也有區(qū)域特色和民族特色比較明顯的隨葬品。比較特殊的是朝陽地區(qū)墓葬中經(jīng)常出土如墓龍、儀魚、觀風(fēng)鳥等怪獸。這在中原地區(qū)的唐墓中很少見。

（二）隋唐營州墓葬與中原地區(qū)墓葬的比較分析

總體來看，中原地區(qū)處于唐王朝直接統(tǒng)治地區(qū)，墓葬具有較強的規(guī)范性、等級性和一致性，而朝陽地區(qū)則不同。

第一，在墓葬規(guī)范性方面，中原唐墓因社會等級的不同對應(yīng)不同的墓葬類型。而營州地區(qū)地處邊疆，多民族文化相互交融、影響，墓葬逐漸超越喪葬制度的束縛，墓葬規(guī)模越來越大。所以墓葬規(guī)模的大小并不代表官位的高低，這種現(xiàn)象具有營州地域特色。

第二，在墓葬外觀形制方面，中原唐墓的墓室以弧方形、方形為主，終唐一代變化不大。而朝陽地區(qū)的唐墓在隋唐前期，也以弧方形和方形墓為主，但到了唐代中期以后，則以圓形墓為主，弧方形和方形墓消失。這種圓型和梯形墓葬具有鮮明的營州地域特色。

第三，在筑墓材料方面，朝陽唐墓不論墓主人社會地位高低均以磚砌為主，而在中原唐墓中，磚室墓是一種地位的象征，只有高等級墓葬才用磚砌筑，低級官吏和庶人一般用土洞墓。

第四，朝陽隋唐墓葬體現(xiàn)出較多的民族文化因素。營州地區(qū)有契丹、奚、靺鞨、高句麗、突厥等民族，因此營州地區(qū)的墓葬形式多種多樣。其中弧方形墓和中原地區(qū)漢人墓葬保持一致，但墓主也不都是漢人，孫則、楊律、駱英、高英淑、尼大光明都是漢化很深的契丹人。圓形墓和梯形墓則是具有地方特色的墓葬形式。墓葬的隨葬品中有銅鈴，有的鈴上鑄有“日”字形紋飾，這與朝陽地區(qū)的鮮卑墓葬文化有很大的一致性，很可能是鮮卑族系契丹人或奚人的墓葬。朝陽地區(qū)墓葬隨葬品中比較特殊的是經(jīng)常出土如墓龍、儀魚、觀風(fēng)鳥等怪獸，這也具有少數(shù)民族特色。

上述研究仍有待于進一步深入探討，而關(guān)于隋唐營州社會習(xí)俗方面的研究，比如婚姻習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗等問題，也有許多領(lǐng)域需要探究。

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（責(zé)任編輯單麗娟）

Yingzhou's National Am algam ation,Style of Northern Barbarian Tribes and Burial Custom in Suiand Tang Dynasties

XIAO Zhong-chun (College of Politicsand History,BohaiUniversity,Jinzhou 121013,China)

Abstract:During the period of Suiand Tang Dynasties,multiple nationalities,including Han,Khitan, Hu (the northern barbarian tribes),etc.,promoted the national amalgamation in the region of Yingzhou.In particular,Hu peoplewere greatly influenced by Han's culture,butstill remained their own national style in food,clothing,shelter and transportation.The tombs ofpeople in Yingzhou,which are circular in shape and quite different from those of people in Central Plains in ancient China,tend to be large-scaled despite the socialstatusof the tomb owners,which strongly reflects Hu's culture.

Key words:Yingzhou in Sui and Tang Dynasties;national amalgamation;style of the northern barbarian tribes;burial custom

作者簡介：肖忠純（1969—），男，渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院副教授，從事東北民族史、歷史地理研究。

基金項目：遼寧省社會科學(xué)基金項目“隋唐至明清時期大凌河流域移民與城市發(fā)展研究”成果之一（項目編號：L15BZS003）

收稿日期：2015-10-12

中圖分類號：K24

文獻標識碼：A

文章編號：1672-8254（2016）01-0021-04