論近代波蘭猶太人的職業(yè)構(gòu)成及演變

趙 陽(yáng)

（渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州121013）

論近代波蘭猶太人的職業(yè)構(gòu)成及演變

趙 陽(yáng)

（渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州121013）

近代波蘭猶太人職業(yè)構(gòu)成有非農(nóng)性和廣泛性兩個(gè)特點(diǎn)。因國(guó)內(nèi)外的社會(huì)變遷、猶太人某些獨(dú)特的精神觀念和職業(yè)自我限定等因素，猶太商人的數(shù)量持續(xù)增加；從事酒類飲料生產(chǎn)和貿(mào)易的猶太人明顯增多；猶太人從事的職業(yè)有所減少；猶太人與非猶社會(huì)形成了一定程度的職業(yè)互補(bǔ)。

猶太人；近代波蘭；職業(yè)構(gòu)成；演變

縱觀從中世紀(jì)至今的猶太人歷史，近代的波蘭猶太人正處在承前啟后的重要?dú)v史階段。探討這一時(shí)期波蘭猶太人的職業(yè)構(gòu)成、演變及原因等具體問(wèn)題，對(duì)于系統(tǒng)研究近代波蘭猶太人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，深入理解波蘭為什么成為當(dāng)時(shí)世界猶太人的“避風(fēng)港”，進(jìn)而全面了解19世紀(jì)前當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大的猶太族群的生存狀態(tài)，都具有十分重要的意義。

一、波蘭猶太人在近代初期的職業(yè)構(gòu)成特點(diǎn)

在以瑟利斯等猶太律法編撰家的著作中，經(jīng)常提到波蘭猶太人不同階級(jí)的經(jīng)濟(jì)狀況和他們所從事的各種各樣的職業(yè)。通過(guò)對(duì)邁爾·S·勒的《從以瑟利斯的著作中反映的16世紀(jì)波蘭猶太人的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和社區(qū)生活》一書(shū)中相關(guān)描述的整理，可以看出，在16世紀(jì)波蘭猶太人所從事的職業(yè)有四大類幾十種之多：第一類是商人階級(jí)(the Commerical Class)，包括承租者、酒類貿(mào)易商、鹽商、出版商、木材商、家畜經(jīng)銷商、日用百貨商人、借貸業(yè)者、典當(dāng)業(yè)者、商業(yè)代理人和商品會(huì)展商等；第二類是手工業(yè)者(Nanual Workers)，包括金銀匠、裁縫、印刷者、面包師、廚師、皮衣制造者、布料生產(chǎn)者、鑄幣工、裝訂者等；第三類是有產(chǎn)階級(jí)(Propertied Class)，包括房屋出租，房屋抵押等；第四類是專職人員(the Professional Class)，如律師、法官、外科醫(yī)生、戰(zhàn)爭(zhēng)輔助人員等。

這一時(shí)期波蘭猶太人的職業(yè)構(gòu)成有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：第一個(gè)特點(diǎn)是猶太人從事職業(yè)的非農(nóng)性。絕大多數(shù)猶太人是從事商貿(mào)活動(dòng)的商人或是手工業(yè)者，沒(méi)有或極少有以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為職業(yè)的?？陀^原因是當(dāng)時(shí)的猶太人通常被認(rèn)為是“永恒的外邦人”，因此難以在居住國(guó)家獲得土地這個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本要素；主觀原因則是猶太人自己也不愿意從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)然，在這個(gè)主觀原因中仍然有很多客觀因素，如猶太人的流浪生活方式?jīng)Q定了他們不可能采取固定于某一地的生產(chǎn)方式，這也許是歷史上極少有猶太人以農(nóng)業(yè)為職業(yè)的根本原因。

第二個(gè)特點(diǎn)是猶太人從事商貿(mào)及手工職業(yè)的廣泛性。波蘭猶太人可以涉足與商業(yè)活動(dòng)有關(guān)的幾乎全部行業(yè)，而沒(méi)有像歐洲其他國(guó)家的猶太人那樣受到職業(yè)上的限制，只能從事較低層次的職業(yè)。其主要原因有三個(gè)方面：

一是與波蘭猶太人的分布特點(diǎn)密切相關(guān)。波蘭猶太人的人口分布有向東部和城鎮(zhèn)集中的明顯趨勢(shì)。猶太人多數(shù)集中在波蘭國(guó)家的東部地區(qū)，這與當(dāng)時(shí)西歐的普遍排猶、十字軍東征對(duì)猶太人的迫害、波蘭及其周圍的斯拉夫國(guó)家對(duì)猶太人的吸引等因素有關(guān)。在全部波蘭猶太人中，44％生活在東面(魯塞尼亞-烏克蘭，Ruthenia-Ukraine),27％在東北（立陶宛-白俄羅斯，Lithuania-Belarus),17％生活在中部地帶（小波蘭，Malopolska),只有12％居住在西部（大波蘭，Wiellkloplska,)[1]。波蘭共和國(guó)70％多的猶太人不僅集中在這個(gè)國(guó)家的東半部，而且還主要居住在城鎮(zhèn)中，這與猶太人作為“外來(lái)人”而無(wú)法占有大量土地的客觀因素有關(guān)，更與猶太人長(zhǎng)期形成的生活習(xí)俗和職業(yè)習(xí)慣（如歧視農(nóng)業(yè)而精于商業(yè)）等主觀因素有關(guān)。在波蘭的城鎮(zhèn)生活中，無(wú)論是皇家城鎮(zhèn)還是私人城鎮(zhèn)，猶太人都是那里的主體[1](29)。波蘭在這一時(shí)期還沒(méi)有從原始的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中解放出來(lái)，社會(huì)上只存在兩種階級(jí)：土地的所有者和土地的耕種者。作為土地所有者的貴族，在波蘭是被禁止或不屑于從事商業(yè)活動(dòng)的，波蘭貴族把他們的時(shí)間和財(cái)富都花費(fèi)在吃喝享樂(lè)上了，他們把這個(gè)國(guó)家的貿(mào)易和商業(yè)機(jī)會(huì)留給了猶太人[2]。而占波蘭人口八成以上的土地耕種者，則基本上都沒(méi)有經(jīng)商習(xí)慣或經(jīng)商能力。因此，波蘭國(guó)內(nèi)的商業(yè)極不發(fā)達(dá)，甚至可以說(shuō)是極其薄弱，基本沒(méi)有商業(yè)和貿(mào)易活動(dòng)，此時(shí)的波蘭語(yǔ)中都很難找到一個(gè)與商業(yè)相關(guān)的詞語(yǔ)[3]。波蘭當(dāng)時(shí)的這種經(jīng)濟(jì)狀況為移民來(lái)的猶太人提供了生存和展現(xiàn)商業(yè)才能的廣闊空間。猶太人的到來(lái)恰好全面地填補(bǔ)了這方面的空白。

二是當(dāng)時(shí)波蘭國(guó)家對(duì)猶政策環(huán)境所致。經(jīng)濟(jì)因素的考慮是波蘭政府對(duì)猶太移民采取開(kāi)放式、鼓勵(lì)式政策的直接原因，也是主要原因。從13世紀(jì)中葉開(kāi)始，波蘭統(tǒng)治者就意識(shí)到了猶太移民對(duì)波蘭經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，開(kāi)始有意識(shí)地吸引那些在西歐受到迫害而又擅長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的猶太人。首先是鮑萊斯瓦夫統(tǒng)治時(shí)期（1247—1279），他頒布了包括37條內(nèi)容的鮑萊斯瓦夫憲章，闡述了在他統(tǒng)治下的波蘭猶太人的特權(quán)。例如，規(guī)定了猶太債主和基督借債人的平等權(quán)利；保證猶太人的人身和財(cái)產(chǎn)安全；禁止騷擾猶太商人；禁止強(qiáng)迫猶太商人支付高于基督徒的關(guān)稅；禁止基督徒在路上騷擾猶太商人；禁止強(qiáng)迫猶太人履行多于基督徒的義務(wù)等[4]。該憲章是以后波蘭政府對(duì)猶政策的基礎(chǔ)，其后的每一次重大變化都是在此基礎(chǔ)上的添加和刪減。偉大的卡齊米日時(shí)期（1346-1370），又規(guī)定了猶太人可以在全國(guó)自由活動(dòng)的權(quán)利；在城市、鎮(zhèn)、村居住的權(quán)利；租用和抵押貴族莊園的權(quán)利；以固定的稅率從事借貸業(yè)的權(quán)利等。到卡齊米日四世時(shí)期（1447-1492），在他的新憲章中甚至宣告：“我們渴望像保護(hù)我們自己的利益和皇家寶庫(kù)那樣保護(hù)猶太人，使猶太人在我們的統(tǒng)治下感到舒適?！盵4](51)由此可見(jiàn)，波蘭國(guó)家總體來(lái)說(shuō)對(duì)猶太人采取了歡迎和寬容的政策，對(duì)猶太人沒(méi)有或少有極端的迫害和職業(yè)歧視。波蘭猶太人與其他國(guó)家猶太人相比，享受著令人妒忌的自由——在保障人身自由的基礎(chǔ)上幾乎可以從事所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。而在其他國(guó)家，猶太人被嚴(yán)格地限制在小額貿(mào)易和借貸業(yè)，而且他們的財(cái)產(chǎn)和人身安全往往得不到保障。

三是反映了波蘭猶太人的生存需要。雖然波蘭猶太人的生活環(huán)境無(wú)論是在政治上還是經(jīng)濟(jì)上，都比先前的猶太人居住中心的生活境況要好得多，但這并不能代表猶太人在近代是一個(gè)特別富裕的民族，至少在16世紀(jì)上半葉并非如此。這個(gè)時(shí)期的波蘭猶太人作為一個(gè)整體，其經(jīng)濟(jì)水平在各個(gè)方面并不都是讓人滿意的，雖然有一些猶太商人積累了財(cái)富，而且是積累了大量的財(cái)富，但是絕大多數(shù)的猶太人是在努力地維持難以維持的生計(jì)[2](97)。在生存都難以維持的情況下，許多底層猶太人對(duì)職業(yè)幾乎沒(méi)有什么選擇的余地，往往是遇到什么機(jī)會(huì)都要抓住，先生存下來(lái)再說(shuō)。于是，在職業(yè)結(jié)構(gòu)上就顯得有些雜亂和瑣碎。

二、波蘭猶太人在17-18世紀(jì)的職業(yè)演變

波蘭猶太人的職業(yè)構(gòu)成并不是一成不變的。隨著波蘭社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際環(huán)境的變化，猶太人的職業(yè)結(jié)構(gòu)也慢慢發(fā)生了一些變化，這可以從納稅人名單中找到證據(jù)。如一個(gè)人在一個(gè)名單中是手工業(yè)者，而在另一個(gè)清單上就可能是商人。他們的商業(yè)活動(dòng)以流動(dòng)性和隨機(jī)性為特點(diǎn)，手工業(yè)者可以販賣他們所生產(chǎn)的貨物；拉比和其他宗教人員也參與到商業(yè)活動(dòng)中來(lái)；甚至承租者也可能會(huì)從事進(jìn)口紡織品的商業(yè)活動(dòng)[1](53)。但是，這類職業(yè)變化基本是屬于自發(fā)的、個(gè)體的范疇，是任何社會(huì)中都存在的，不具有特別重要的研究意義。需要格外關(guān)注的是：在17-18世紀(jì)，由于波蘭國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)的變化與社會(huì)變遷，使波蘭猶太人的職業(yè)構(gòu)成與16世紀(jì)相比發(fā)生了哪些結(jié)構(gòu)性的變化。

第一，猶太商人的數(shù)量持續(xù)增加。16世紀(jì)中葉就有大量的波蘭猶太人在從事商業(yè)活動(dòng)，到17世紀(jì)、18世紀(jì)，猶太人在波蘭商業(yè)中的比重更是不斷增加[5]。如在17世紀(jì)晚期和18世紀(jì)早期的資料中提到的熱舒夫（Rzeszow）地區(qū)，473位商人中有412位是猶太人；普澤麥斯（Przemysl）地區(qū)的137位商人中有111位是猶太人；在普澤麥斯-桑努克（Przemysl-Sanok）地區(qū)的18個(gè)較大城鎮(zhèn)中，976位商人中有745位是猶太人。拉若斯拉夫（Laroslav）的一位基督徒市民這樣說(shuō)道：“在我們這里沒(méi)有一位是基督徒商人，猶太人控制著所有的貿(mào)易”[1](33)。說(shuō)猶太人控制了所有貿(mào)易有點(diǎn)過(guò)了，但說(shuō)猶太人已經(jīng)控制著波蘭大部分的商貿(mào)活動(dòng)則是恰如其分的。

第二，從事酒類飲料生產(chǎn)和貿(mào)易的猶太人明顯增多。18世紀(jì)60年代，有55％的鄉(xiāng)村猶太人和25％的城鎮(zhèn)猶太人從事著酒類飲料的生產(chǎn)和銷售，到18世紀(jì)末，在農(nóng)村大約有80％的猶太人從事的是和酒類飲料貿(mào)易有關(guān)的職業(yè)。當(dāng)然，在16世紀(jì)就有猶太人從事這方面活動(dòng)，但該職業(yè)在當(dāng)時(shí)波蘭社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，以及猶太人參與的規(guī)模與程度，是不能與后來(lái)，尤其是與18世紀(jì)的情形相比的。

第三，猶太人從事的職業(yè)有所減少。到18世紀(jì)下半葉，城鎮(zhèn)中猶太人從事手工業(yè)和商業(yè)的比例幾乎是相同的，同時(shí)猶太人從事手工業(yè)的人數(shù)隨著18世紀(jì)猶太人數(shù)量的增多而增加，但波蘭猶太人所能從事的職業(yè)比16世紀(jì)來(lái)說(shuō)明顯減少了。過(guò)去他們可以是布商、縫紉用品商、裁縫、衣帽制造商、毛皮制造商，也可以是金匠、珠寶商、屠夫、面包師等。而在后來(lái)，其中大多數(shù)猶太手工業(yè)行會(huì)發(fā)現(xiàn)他們從事的手工業(yè)幾乎都與紡織業(yè)和皮毛業(yè)相關(guān)[1](53)。這一方面說(shuō)明幾百年來(lái)基督市民的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和活動(dòng)范圍較以前有了明顯的提高，開(kāi)始逐步擠占了過(guò)去由猶太人從事的職業(yè)；另一方面也跟猶太社區(qū)對(duì)其成員的自我限制有關(guān)。

第四，猶太人與非猶社會(huì)形成了一定程度的職業(yè)互補(bǔ)。18世紀(jì)下半葉，猶太人與市民在手工業(yè)上出現(xiàn)互補(bǔ)的情形盡管尚不普遍，但也已經(jīng)初露端倪。如18世紀(jì)晚期的奧帕圖瓦（Opatow），所有的鞍匠和鞋匠都是基督徒，而所有的鞋帽制造者和銀匠都是猶太人；所有的鐵匠和修桶工人都是基督徒，但所有的縫紉用品商和裁縫是猶太人。在1765年的萊茲澤西（Leczyce），只有兩名基督徒裁縫，但卻有25名猶太人裁縫[1](55)。猶太社會(huì)與市民社會(huì)形成了一定程度的職業(yè)互補(bǔ)等職業(yè)結(jié)構(gòu)上的變化是社會(huì)進(jìn)步所致，因?yàn)榻?jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，尤其是近代以來(lái)歐洲率先興起的工商業(yè)的發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐，廣大基督市民的工商意識(shí)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍較以前有了明顯的提高和擴(kuò)展。

三、波蘭猶太人職業(yè)演變的主要原因

首先，國(guó)內(nèi)外的社會(huì)變遷推動(dòng)了猶太人職業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。從16世紀(jì)開(kāi)始，歐洲在整體上發(fā)生了巨大的變革，其中最重要的是歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展的二重性，易北河以西的西歐各國(guó)建立了自由的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了城鄉(xiāng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而易北河以東的東歐各國(guó)，貴族利用農(nóng)民的無(wú)償勞動(dòng)，建立了勞役制莊園經(jīng)濟(jì)，也就是出現(xiàn)了所謂的“再版農(nóng)奴制”[6]。在此基礎(chǔ)上，西歐的經(jīng)濟(jì)發(fā)展征服了東歐各國(guó)，帶來(lái)了新的社會(huì)分工，結(jié)果波蘭成為西歐主要的谷物輸出地之一[5](22)。到17世紀(jì)，波蘭的谷物輸出國(guó)地位又受到挑戰(zhàn)，首先是從17世紀(jì)中期到18世紀(jì)初，波蘭一直進(jìn)行著戰(zhàn)爭(zhēng)，人口大量減少引起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)急劇下降。其次是同時(shí)期歐洲許多國(guó)家農(nóng)業(yè)大發(fā)展，導(dǎo)致糧食價(jià)格不斷下降。17世紀(jì)和18世紀(jì)之交，英國(guó)的小麥成為波蘭谷物的主要競(jìng)爭(zhēng)者，波蘭的糧食出口不斷下降，從17世紀(jì)前半期每年平均為58000瓦什特，到17世紀(jì)后半期降到了每年32000瓦什特，18世紀(jì)初又下降到了10000瓦什特[6](132)。這些都明顯反映了波蘭農(nóng)業(yè)的衰退。波蘭猶太人正是在這種情況下及時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)谷物使用功能的轉(zhuǎn)變，把不能出口的谷物用來(lái)生產(chǎn)酒類飲料。對(duì)這種現(xiàn)象，雅各布·格德堡（Jacob Goldberg）曾做出如下解釋：首先啤酒和酒類飲料的價(jià)格要比谷物的價(jià)格升得快；其次，酒類飲料的市場(chǎng)銷售要比出口谷物更為容易和快速；最后，這個(gè)時(shí)期酒類飲料的需求加大。猶太人的這種轉(zhuǎn)變谷物使用功能的方法大幅度增加了莊園主的收入。在小波蘭的特定的王室莊園，酒類的銷售占全部利潤(rùn)的比重從1664年的6％增加到1764年的33.3％，再到1789年的40％。1800年約瑟夫·恰爾托雷斯基（Jozef Czartoryski）這樣描述他的釀酒廠：“造幣廠每年都生產(chǎn)大量的錢幣，而我們卻能將谷物變成錢幣”[1](36-37)。由于酒類飲料的生產(chǎn)和銷售有助于使當(dāng)時(shí)波蘭在一定程度上擺脫農(nóng)業(yè)的衰退，而且在為波蘭大貴族創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，猶太人也可以取得更多的利潤(rùn)，一向?qū)?jīng)濟(jì)環(huán)境和商業(yè)信息有天然敏感性的猶太人自然不會(huì)錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)，于是從事酒類飲料生產(chǎn)和銷售的猶太人有了明顯增加。當(dāng)然，這也就意味著有一部分猶太人要從過(guò)去的某些職業(yè)中退出：或者是因?yàn)槔麧?rùn)太低，或者是因?yàn)槭忻裆鐣?huì)在這方面已經(jīng)形成了較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

其次，猶太人某些獨(dú)特的精神觀念也對(duì)職業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整有重要影響。中世紀(jì)就已經(jīng)流行的自我剝奪（核心精神是抵制單純和極端的物欲）思想曾廣泛體現(xiàn)在中世紀(jì)的倫理作品中，號(hào)召人們將其一生奉獻(xiàn)給虔誠(chéng)的自我剝奪，追求從物質(zhì)世界中擺脫出來(lái)的意境，這種思想在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被廣泛接受[1](48)。在16世紀(jì)及以后的波蘭，猶太社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者支持并證明它是正確的，這就使他們并不把追求純粹經(jīng)濟(jì)利益當(dāng)作社會(huì)生活的全部。此外，隨著波蘭哈西德運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，猶太人的經(jīng)濟(jì)觀念發(fā)生變化，其對(duì)現(xiàn)實(shí)貧窮不加抱怨、對(duì)不良處境泰然處之、對(duì)陌生領(lǐng)域敢于進(jìn)取的思想得以廣泛傳播，這使得猶太人盡管面對(duì)各種限制，其從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的領(lǐng)域仍然很廣闊且前途光明。如1772年，俄國(guó)吞并了緊靠波蘭白俄羅斯的地區(qū)，并在1783年頒布了針對(duì)這個(gè)地區(qū)內(nèi)的酒類飲料的生產(chǎn)和銷售限制。這項(xiàng)法令使波蘭白俄羅斯的猶太人在雙方貿(mào)易中受到了極大的損害，于是該地區(qū)的猶太人寫信給他們的拉比譴責(zé)這項(xiàng)法令，該拉比在回復(fù)中充分顯現(xiàn)了哈西德主義對(duì)這類事件的影響：“當(dāng)我看到你在信中責(zé)備國(guó)王或他的使者摧毀了你們的旅館所表達(dá)出來(lái)的失望情緒后，我感到十分焦慮，……貧窮和富裕并不取決于人的職業(yè)，信奉上帝是獲得財(cái)富的真正來(lái)源。就像名言中所說(shuō)的那樣：‘你所信奉的上帝會(huì)祝福你所從事的所有的職業(yè)。’一個(gè)人必須相信上帝，他是所有原因的原因，如果你不能從事這個(gè)職業(yè)，你就從事另一個(gè)職業(yè)。以我的觀點(diǎn)，就算政府的法令被廢除，允許你繼續(xù)從事酒類飲料的職業(yè)，你也要盡可能的遠(yuǎn)離這個(gè)行業(yè)，因?yàn)樗潜辉{咒的，并沒(méi)有獲得應(yīng)有的祝福。在我所生活的波多里亞(Podolia)省的許多猶太社區(qū)中這個(gè)職業(yè)是完全禁止的，但通常的結(jié)果是當(dāng)他們從事另一種職業(yè)或商業(yè)活動(dòng)時(shí)，他們的財(cái)富增加的更快了。上帝保佑他們所從事的一切職業(yè)，這個(gè)國(guó)家充滿了金錢”[1](49)。

再次，猶太人有一定的職業(yè)自我限定傾向。猶太人在自我限制職業(yè)時(shí)有減少?zèng)_突與保障安全方面的現(xiàn)實(shí)考慮。如因?yàn)榫祁愶嬃系挠?，猶太人在這方面的壟斷引起市民和部分小貴族的不滿，社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者為了避免因此引來(lái)災(zāi)禍，曾下令禁止猶太人從事與酒類飲料相關(guān)的職業(yè)，18世紀(jì)末有些猶太人被從農(nóng)莊生產(chǎn)和酒類貿(mào)易中驅(qū)逐出去就是很好的例子。另外，猶太社區(qū)通過(guò)法規(guī)對(duì)金銀匠等某些手工業(yè)的特定行為的自我約束也是生存安全方面原因所致。如在猶太社區(qū)的法規(guī)中就有這樣的規(guī)定：“我們已經(jīng)注意到許多關(guān)于銀匠所沒(méi)料到的危險(xiǎn)，因此我們規(guī)定所有的銀匠都應(yīng)該發(fā)誓，不得接受任何從小孩、婦女或20歲以下的年輕人那里來(lái)的東西，也不能從有懷疑的人群中買東西，他們有責(zé)任將這些上報(bào)給社區(qū)的帕那斯，一旦他們違反規(guī)定，他們將會(huì)支付總數(shù)為50達(dá)克特的罰款來(lái)充當(dāng)慈善事業(yè)”[2](100)。還有猶太人向非猶太人借貸、投資，猶太人與非猶太人一起旅行等行為都曾被屢次禁止，因?yàn)檫@些禁止性的規(guī)定可以在一定程度上保護(hù)猶太人財(cái)產(chǎn)和人身安全，盡管這些禁令并沒(méi)有得到完全的遵守。

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[6]劉祖熙.波蘭通史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006:80.

（責(zé)任編輯 鄭艷鳳）

K513.4

A

1672-8254（2016）06-0042-04

2016-09-02

趙陽(yáng)(1983—)，男，史學(xué)博士，渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院講師，從事西歐中世紀(jì)史、猶太史研究。