周莊古鎮(zhèn)旅游勞工移民的存在主義分析

姜 遼 李甜甜

(1.暨南大學(xué)深圳旅游學(xué)院,廣東深圳 518053; 2.中山大學(xué)新華學(xué)院,廣東廣州 510520)

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周莊古鎮(zhèn)旅游勞工移民的存在主義分析

姜 遼1李甜甜2

(1.暨南大學(xué)深圳旅游學(xué)院,廣東深圳 518053; 2.中山大學(xué)新華學(xué)院,廣東廣州 510520)

本文以海德格爾存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ),探討旅游勞工移民在周莊的存在原因、存在方式、存在意義及其轉(zhuǎn)化。研究發(fā)現(xiàn),地理空間鄰近性、就業(yè)機(jī)遇和宏觀經(jīng)濟(jì)背景是重要的存在前提,文化傳統(tǒng)、親人關(guān)系、鄉(xiāng)緣關(guān)系是又一個存在原因。除了老板在場雇傭關(guān)系和老板缺場的雇傭關(guān)系之外,師徒雇傭關(guān)系、親情雇傭關(guān)系、鄉(xiāng)緣雇傭或合作關(guān)系、組織關(guān)系共同建構(gòu)了旅游勞工移民在周莊的存在方式。商業(yè)價值是旅游勞工移民存在的最初意義,隨著居住時間的漸長,部分旅游勞工移民已與周莊其他存在者建立了密切的朋友關(guān)系,更有一批人開始了深層次親情制造和家的建構(gòu)實(shí)踐,形成強(qiáng)烈的地方認(rèn)同和歸屬感,成為新的周莊人,存在意義由此從理性轉(zhuǎn)向感性。

旅游; 勞工移民; 存在主義; 古鎮(zhèn); 周莊

1 問題提出

近年來,流動性(mobility)成為國際熱門話題(Adey,2006;Cresswell,2006;Hannam,Sheller,Urry,2006;Sheller,Urry,2004;Sheller,Urry,2006;Urry,2007)。移民是流動性研究的重要內(nèi)容。國家人口計(jì)生委發(fā)布《中國流動人口發(fā)展報告》(下文簡稱《報告》)指出(2012),當(dāng)前我國城鎮(zhèn)人口比重超過50%,流動人口規(guī)模達(dá)到歷史新高,流動人口流量、流向、結(jié)構(gòu)和流動人口群體的利益訴求都在發(fā)生深刻變化。2011年,我國流動人口總量已接近2.3億,占全國總?cè)丝诘?7%。《報告》稱,大多數(shù)流動人口關(guān)心流入地的發(fā)展和變化,融入當(dāng)?shù)厣鐣庠笍?qiáng)烈;但流動人口與流入地其他社會群體交流卻并不多,社會參與渠道較少,其中,35%的流動人口從未參加現(xiàn)居住地舉辦的任何活動。移民作為“異質(zhì)性”存在于社會,但是移民在遷入地社會中的“邊緣化”問題成為阻礙他們發(fā)展的重要原因(崔巖,2012)。隨著古鎮(zhèn)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展,就業(yè)機(jī)會增多、居住環(huán)境優(yōu)化、配套設(shè)施完善,大量旅游勞工移民涌入古鎮(zhèn)工作、生活,甚至與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚,長期定居,經(jīng)歷了沖突、適應(yīng)、融合等社會化過程。蜂擁而至的旅游移民改變了古鎮(zhèn)旅游地原有的人口結(jié)構(gòu)和社區(qū)結(jié)構(gòu),對古鎮(zhèn)未來社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

旅游勞工移民研究經(jīng)歷了移民類型、驅(qū)動力、區(qū)域轉(zhuǎn)移模式、職業(yè)轉(zhuǎn)化等階段。Rodriguez(2001)、楊釗和陸林(2008)劃分了旅游移民的類型,指出,旅游勞工移民是旅游移民的重要組成部分。Rodriguez(2001)、Williams和Hall(2000a,2000b)總結(jié)了旅游勞工移民產(chǎn)生的宏觀背景和微觀動因,并對移模式、功能作用及對當(dāng)?shù)氐纳鐣?、?jīng)濟(jì)影響進(jìn)行持續(xù)追蹤研究。Szivas和Riley(1999,2003)、沙愛霞(2009)、楊釗等(2011)分別選擇匈牙利、英國的薩默塞特和考文垂、加拿大的溫哥華、中國的寧夏鎮(zhèn)北堡、九華山進(jìn)行實(shí)證研究,但對旅游勞工移民生活領(lǐng)域的研究較少涉及。本文以海德格爾存在主義現(xiàn)象學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ),采用人文主義方法論,對旅游勞工移民生活領(lǐng)域進(jìn)行方法論補(bǔ)充。笛卡爾認(rèn)為“我思故我在”(湯姆森,2014),卻未能揭示思者的存在方式,說得更準(zhǔn)確些,就是“我在”的存在的意義?？档抡f,空間是存在的先天所在,空間與時間使存在得以顯現(xiàn),并成為現(xiàn)象(湯姆森,2014)。海德格爾(1999)指出,要追問存在的意義,適當(dāng)?shù)姆绞骄褪菑摹按嗽凇钡臅r間性與歷史性著眼,把“此在”先行解說清楚;他強(qiáng)調(diào),“此在”本身是一種切身的“在空間之中的存在”,不過,這種空間存在只有基于一般的在世界之中才是可能的,指明地點(diǎn)的人稱規(guī)定必須從此在的生存論的空間性來領(lǐng)會。

基于此,本文試圖回答如下幾個問題:第一,旅游勞工移民為什么在周莊存在？第二,他們在周莊以何種方式存在？第三,他們在周莊的存在意義是什么？這種存在意義是怎么進(jìn)行轉(zhuǎn)化的？

2 研究方法與案例地

2.1 研究方法與研究過程

為了解周莊古鎮(zhèn)旅游勞工移民的存在方式和存在意義。本研究主要采用了田野調(diào)查、問卷調(diào)查、參與式觀察法、訪談相結(jié)合的方法進(jìn)行,共分為3個階段。第一階段(2011年10月)以走訪周莊鎮(zhèn)工商局、昆山市公安局周莊派出所、街道居委會為主,了解周莊古鎮(zhèn)的商業(yè)業(yè)態(tài)和旅游勞工移民的來源、就業(yè)、生活、居住等情況。第二階段(2012年10月至12月)為集中調(diào)研階段,采用簡單隨機(jī)抽樣的方法,共發(fā)放問卷115份,占古鎮(zhèn)區(qū)移民總?cè)丝?.58%;其中,回收有效問卷108份,有效率為93.9%。發(fā)放地點(diǎn)集中在周莊古鎮(zhèn)內(nèi)部各街道、旅游相關(guān)部門、游客集散中心以及景區(qū)內(nèi)部,以便細(xì)致地掌握周莊旅游勞工移民的存在方式。根據(jù)問卷結(jié)果,對不同年齡、性別、地域、職業(yè)和社區(qū)結(jié)構(gòu)的代表性人群進(jìn)行訪談,訪談靈活采用閑談、半結(jié)構(gòu)訪談、深入訪談等形式,以田野筆記、錄音和回憶的方式予以記錄,然后根據(jù)常規(guī)的社會科學(xué)技術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)錄和編碼。第三階段(2013年1月至2月),這一時期為旅游淡季,主要在于加深對周莊古鎮(zhèn)的地方印象以及對典型移民(以古鎮(zhèn)為“家”的旅游勞工移民)的后續(xù)回訪,其次是考察旅游勞工移民的日常生活尤其是年前的準(zhǔn)備工作。

2.2 周莊旅游業(yè)發(fā)展與旅游勞工移民的到來

周莊位于蘇州市東南38公里,距離上海約70公里,古鎮(zhèn)區(qū)面積0.47平方公里。周莊因寺而鎮(zhèn)。最早的全福寺建于宋元佑年(1086年),當(dāng)時香火旺盛,求神拜佛的人越來越多,周邊居民發(fā)現(xiàn)商機(jī)來此擺攤,給前來燒香祭祀的人提供香和紙錢,后來當(dāng)?shù)厝税炎约业牟?、捕來的魚也拿過來賣,久而久之,沿街的古民居內(nèi)部形成商業(yè)街,漸而成鎮(zhèn)。自1989年始,周莊選擇了旅游發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路,開創(chuàng)江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)游先河。此后游客量持續(xù)上升,從當(dāng)年5.5萬人次,到1997年80萬人次,再到2012年350萬人次;旅游收入從當(dāng)年20萬元,到1997年1.9億元,再到2012年18.5億元;商鋪數(shù)量快速增長,1996年以前只有100家左右,2000年達(dá)到了470多家(保繼剛,蘇曉波,2004),2012年更是超過了1500家(姜遼,蘇勤,2013)。

隨著旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展,就業(yè)機(jī)會迅速增多,大量勞工移民涌入古鎮(zhèn)。截至2012年底,鎮(zhèn)域總?cè)丝?2280人*據(jù)昆山市公安局周莊派出所人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),在周莊鎮(zhèn)政府工作人員的協(xié)助下(2013年)獲取。。古鎮(zhèn)區(qū)政府管轄范圍內(nèi)(包括貞豐里社區(qū)、全功路社區(qū)、南湖村和東浜村)共計(jì)外來移民2061人,其中男性1088人,女性973人,以已婚且以夫妻關(guān)系為主。從年齡分布來看,以中青年人為主,主要集中在25～44歲(966人)、45～64歲(533人),屬于典型的旅游勞工移民(楊釗,陸林,2008)。

圖1 本地人口和外來人口

3 旅游勞工移民的存在論分析

3.1 為什么存在

為什么旅游勞工移民這段時間會在周莊古鎮(zhèn)大量存在？海德格爾(1999)認(rèn)為,前見、傳統(tǒng)是其存在的前提。只有在這種聯(lián)系中才能領(lǐng)會存在者之存在。伽達(dá)默爾(1999)把這種前見、前把握作為理解的前結(jié)構(gòu)來領(lǐng)會,認(rèn)為,理解的正確性不在于避免前結(jié)構(gòu),而在于確認(rèn)前結(jié)構(gòu);并提出“效果歷史意識”的概念,“真正的歷史對象根本就不是對象,而是自己和他者的統(tǒng)一體或一種關(guān)系,在這關(guān)系中同時存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在?！蔽覀冋J(rèn)為,任何事物一旦存在,就存在于一種特定的效果歷史之中,因此對任何事物的理解都必須具有效果歷史意識。因此,對前見、傳統(tǒng)的關(guān)系性把握成為理解周莊古鎮(zhèn)旅游勞工移民存在的必要前提。

地理空間鄰近性、就業(yè)機(jī)遇和宏觀經(jīng)濟(jì)背景是周莊旅游勞工移民存在的重要前提。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示*據(jù)昆山市公安局周莊派出所人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),在周莊鎮(zhèn)政府工作人員的協(xié)助下(2013年)獲取。,周莊外來人口分布廣泛,覆蓋了29個省(直轄市),其中,上海市(500人)、江蘇省(417人)、安徽省(235人)、河南省(154人)以及浙江省(101人)人口占總外來人口的68%。上海移民多數(shù)為舒適移民(amenity migration)/生活方式移民(lifestyle migration),浙江、蘇南、皖南等經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)的移民則以個體工商戶為主,而河南、蘇北、皖北、陜西、四川等經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的移民以勞務(wù)移民為主。

文化傳統(tǒng)是周莊旅游勞工移民存在的另一個原因。江蘇南部、上海地區(qū)、浙江北部與安徽東南部為傳統(tǒng)意義上的吳文化區(qū),在語言、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日等文化形式上存在明顯的相似性,文化認(rèn)同是其存在于周莊的重要因素。

我天天和周莊當(dāng)?shù)厝舜蚪坏?也說當(dāng)?shù)卦?尤其是和當(dāng)?shù)乩夏耆?和年輕人才說普通話。我覺得周莊方言和我們上海話差不多。(男,38歲,上海人,企業(yè)主)

親人工作關(guān)系、鄉(xiāng)緣關(guān)系也產(chǎn)生了部分旅游勞工移民。

我們一家是5年前過來的,老鄉(xiāng)介紹的。住在這邊還有很多外地人,前面那個畫家,我們很熟悉的。(男,35歲,湖南人,店員)

3.2 以何種方式存在

存在方式揭示了個人與他人及世界的關(guān)系,往往以共在的方式存在。共在就是生存論上的“為他人之故”(海德格爾,1999)。在這樣的共在中,他人已在其此在中展開了。因而,他人的這種先行以共在組建起來的展開也參與構(gòu)成意蘊(yùn),也就是說,也參與構(gòu)成世界之為世界。共同存在表明了存在者存在的重要存在方式,這樣的共處同在把本已的此在完全消解在“他人的”存在方式中。

自旅游開發(fā)以來,周莊古鎮(zhèn)旅游勞工移民經(jīng)歷了持續(xù)增長的過程。

我們從2008年開始登記。記得2004到2005年外來人口比較集中,大概800人左右,因?yàn)槟鞘枪沛?zhèn)大開發(fā)時期,有大量建筑施工。他們中間,條件好的住一居室或兩居室,條件差的住車庫或地下室。除此之外,外來人員還去工廠、賓館、酒店打工,有的自己開小店。大的店面,服務(wù)員一般都是外地人。(女,40歲,周莊人,全功路居委會)

由此可見,就業(yè)是旅游勞工移民存在之基礎(chǔ)。為什么選擇來周莊古鎮(zhèn)工作？輕松、自由、壓力小、工作靈活是選擇到周莊旅游中小企業(yè)就業(yè)的主要原因。

收入不是很高,但比我以前打工強(qiáng)多了。以前打工,不上班就沒有工資;這個比較靈活,我挺滿意的。(女,18歲,安徽人,酒店員工)

做我們這行,就是和人打交道,工作壓力小。工藝品很多都是自己做的。有時候游客還要求和我拍拍照。感覺還挺有意思的。(男,35歲,江蘇人,工藝品店主)

在周莊,旅游勞工移民的就業(yè)存在多種雇傭關(guān)系。老板/員工是最常見的雇傭關(guān)系,建筑、加工制造、文化創(chuàng)意園、大中型旅游商品店以這種關(guān)系為主。訪談中得知,這種雇傭關(guān)系的工人往往比較繁忙,而且是拖家?guī)Э陂L期定居在周莊,除了業(yè)務(wù)往來,很少與當(dāng)?shù)厝私涣鳌?/p>

我們很多人一起來的,就同事間說說玩玩。平時工作很忙,除上門服務(wù),很少和本地人說話。(男,30歲,徐州人,鋼材技術(shù)工人)

臺灣人就6個,都是來公司上班的?；旧喜缓屯饨鐪贤?更別說對這邊的文化的了解。我們只過我們自己的節(jié)日。(男,28歲,臺灣人,公司員工)

這是一種老板在場的雇傭關(guān)系。如果老板缺場(或稱之為虛無雇傭關(guān)系),工作方式與前者明顯不同。通過與30多歲的古董商的對話發(fā)現(xiàn),他們前店后院,工作相當(dāng)自由靈活,甚至可以根據(jù)顧客的有無選擇營業(yè)狀態(tài)。

采訪者:今天天氣真好。這湖里的魚一定很多吧？古董商:哪有啊,以前倒是多,現(xiàn)在只有幾條小鯽魚。夏天還有幾個人來釣,冬天沒人釣。采訪者:剛才我從正門經(jīng)過,怎么大門關(guān)著？生意怎么樣？古董商:很少有人進(jìn)來看。沒生意就關(guān)門。我們這個主要在于收購和拍賣的價格差,看客人是否識貨。采訪者:那你們一定有很多奇珍異寶吧？古董商:這里少,主要在總部臺灣。老板是臺灣人,我們幾個都是雇傭的,都住在這兒,有時候也出去跑跑。采訪者:那你們古董知識一定很豐富。古董商:不多的,我也不是這行的,混口飯吃。在這行待了近10年,慢慢也就懂了點(diǎn)。采訪者:你們住的不錯啊,小別墅,老板買的嗎？古董商:租的,我們幾個都住在這兒。采訪者:生活好啊,釣釣魚、種種菜,真羨慕。

此外,還存在幾種特殊的雇傭關(guān)系。如師徒雇傭關(guān)系、親情雇傭關(guān)系、鄉(xiāng)情雇傭或合作關(guān)系、組織關(guān)系等,這些關(guān)系復(fù)雜交錯、轉(zhuǎn)化,共同建構(gòu)了旅游勞工移民在周莊的存在。對一位鹽城書法家的訪談發(fā)現(xiàn),旅游發(fā)展帶來了業(yè)務(wù)的擴(kuò)張,因此他把老家的徒弟帶到了周莊,每個徒弟負(fù)責(zé)一個門面,邊經(jīng)營業(yè)務(wù)邊傳授技藝。很多年輕人在周莊取得成功后就把家人、親戚帶過來,一方面幫忙張羅生意,另一方面享受合家團(tuán)聚的樂趣。

女兒嫁到這里。飯店是女兒和女婿開的,旺季客人多需要幫手,所以叫我來幫忙。這里收入比老家高。如果外面有更好的機(jī)會,我也會考慮出去。(男,55歲,安徽人,餐館幫工)

1998年周莊古鎮(zhèn)旅游集團(tuán)公司正式成立,我于當(dāng)年來周莊工作,主要負(fù)責(zé)公司景區(qū)業(yè)務(wù)。旅游發(fā)展很快,生活條件也得到改善,我便在周莊買了房子,娶了媳婦。后來調(diào)到鎮(zhèn)政府工作。一切都穩(wěn)定下來了,我把父母接到了這兒,年紀(jì)大了需要照顧。我弟弟也開了個店面,娶了當(dāng)?shù)叵眿D,一家人過得很好。(男,55歲,安徽人,鎮(zhèn)政府工作人員)

還有很大一部分是因?yàn)槔相l(xiāng)介紹才來周莊一起工作生活,共同的地域關(guān)系創(chuàng)造了和諧的異域氛圍。

這邊風(fēng)俗和我們那邊不一樣,生活習(xí)慣、語言都不一樣。還是和老家人有感情,平時過我們那邊傳統(tǒng)的節(jié)日。在這邊也就過過共同的節(jié)日,如中秋節(jié)、端午節(jié)之類的。(男,35歲,陜西人,飯店廚師)

3.3 存在的意義及其轉(zhuǎn)化

海德格爾(1999)指出,意義是此在的一種生存論性質(zhì),而不是一種什么屬性,意義依附于存在者,躲在存在者后面,或者作為中間領(lǐng)域飄游在什么地方;只要在世的展開狀態(tài)可以被那種于在世展開之際可得到揭示的存在者所“充滿”,那么,“此在”才有意義。嚴(yán)格說來,意義,意味著存在之領(lǐng)會的首要籌劃的何所向,是某某東西的可領(lǐng)會性的棲身之所。當(dāng)我們說存在者有意義,那就意味著:其存在才得以通達(dá),存在是存在者得以籌劃之所向,所以存在才“本真地”有意義。

周莊古鎮(zhèn)旅游勞工移民的存在意義是什么？他們是如何領(lǐng)會的？又是什么使得這種意義發(fā)生轉(zhuǎn)化？海德格爾(1999)認(rèn)為,存在者在生存論上的時間性有助于領(lǐng)會這種存在意義。流動性是移民的典型行為特征,利益和價值是流動的重要取向。在周莊,旅游小商鋪門面的更換已是習(xí)以為常的事。由于經(jīng)營效益不好,部分移民離開周莊流向他處,這就意味著他們在周莊存在的意義終結(jié)。我們在2013年1月30日回訪時,發(fā)現(xiàn)之前常去的徽菜館門面招牌已發(fā)生改變,還有幾家也已關(guān)門歇業(yè)。正如一些周莊生意人所說的“生意決定存在”,生意的好與壞決定了這部分人在周莊存在的意義和價值,這種存在,缺乏當(dāng)?shù)亟涣髂芰?持續(xù)性較差,是一種理性的存在。

我們都是來做生意的,生意不行就回去了,或者哪里好就去哪里。應(yīng)該不會一直在這邊呆的,不會買房子。(女,43歲,安徽人,飯店店主)

沒有生意,我們(商業(yè)鄰里)常串門聊天。我們住在二樓,和本地人幾乎不交往。我們是過來做生意的,生意不好肯定會換地方。(女,40歲,溫州人,服裝店店主)

這種意義因商業(yè)價值而存在,突出表現(xiàn)為交往的理性。隨著居住時間漸長,部分旅游勞工移民已和當(dāng)?shù)鼐用袷煜?通過頻繁聊天娛樂,建立起了比較親密的朋友關(guān)系,存在的持續(xù)性顯著增強(qiáng),趨向于感性。

我們和當(dāng)?shù)厝俗≡谝黄?租當(dāng)?shù)厝朔孔?和他們幾乎天天有交往。旁邊住著的什么地方的人都有,我們常交往。(女,38歲,福建人,私營業(yè)主)

我住在朋友家。她是周莊人,因?yàn)樗?我才到這兒。和當(dāng)?shù)厝私煌Χ?年輕人能玩到一起。我覺得和這邊人相處得還不錯。(女,19歲,安徽人,酒店雇員)

我們鄰居有外地人,也有當(dāng)?shù)厝?常交往;不過也就是聊聊天,很少找他們幫忙?，F(xiàn)在的社會各管各,誰真關(guān)心你啊?(女,36歲,安徽人,飯店雇員)

如果說前兩種交往屬于理性和形式的交往,存在意義僅體現(xiàn)為商業(yè)價值和一般友情,那么,更深層次的存在意義則體現(xiàn)為親情制造和家的建構(gòu)。據(jù)調(diào)查,少部分旅游勞工移民已在周莊工作生活10余年,通過持續(xù)性的制造“家”(home-making)的實(shí)踐,如身體實(shí)踐(embodied experience)和熟悉物的制造(familiar materialities)等(Walsh,2011),對周莊形成了強(qiáng)烈的認(rèn)同和地方歸屬感,成為新的周莊人。如之前提到的那位政府工作人員,把父母接到了周莊一起生活,同時為弟弟在周莊找到了工作并成家立業(yè)。一部分人已在周莊買了房子,訪談中他們這樣說道:

十幾年前我老公來周莊打工,我也過來了。在這兒買了房子,生活得很好。工作不是很忙的時候就去基督教堂。每周三教會活動,很多當(dāng)?shù)厝?。參加活動多?大家熟了,聯(lián)系也多了,經(jīng)常串串門,大家有困難也都會幫助的。(女,36歲,安徽人,客棧員工)

我妹妹第一年來,我是第二年來,我弟弟就在旁邊飯店,我大女兒也是在飯店里。我在這邊習(xí)慣了,不想回老家那邊。我妹妹肯定不回去,嫁到這兒,孩子也大了(19歲)。平時常和本地人斗地主、打麻將。(女,40歲,安徽人,餐館員工)

從陌生的異域到熟悉之地,從工作場所到另一個家,從無關(guān)系走向同事關(guān)系、朋友關(guān)系、親人關(guān)系。以工作場所、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)乃至整個周莊為中介,促使旅游勞工移民在周莊的存在意義由理性向感性轉(zhuǎn)化,并最終走向友情、親情以及親密無間的人地關(guān)系。

4 結(jié)論與討論

民生問題是當(dāng)今中國社會普遍關(guān)注的問題之一。本文以海德格爾存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ),討論了旅游勞工移民在周莊的存在原因、方式存在、存在意義及其轉(zhuǎn)化。本文認(rèn)為,地理空間鄰近性、就業(yè)機(jī)遇和宏觀經(jīng)濟(jì)背景是旅游勞工移民在周莊存在的重要前提,文化傳統(tǒng)、親人關(guān)系、鄉(xiāng)緣關(guān)系是旅游勞工移民在周莊存在的另外一些原因。就業(yè)是旅游勞工移民在周莊存在的基礎(chǔ)。旅游勞工移民的就業(yè)存在多種雇傭關(guān)系,“老板-員工”是最常見的雇傭關(guān)系,另外一種是老板缺場的雇傭關(guān)系,同時還有師徒雇傭關(guān)系、親情雇傭關(guān)系、鄉(xiāng)緣雇傭或合作關(guān)系、組織關(guān)系等等,這些復(fù)雜交錯關(guān)系共同建構(gòu)了旅游勞工移民在周莊的存在方式。商業(yè)價值是旅游勞工移民在周莊存在的最初意義,突出表現(xiàn)為交往的理性,持續(xù)性較差。隨著居住時間的漸長,部分旅游勞工移民已與周莊其他存在者建立起了較為密切的朋友關(guān)系,存在的持續(xù)性顯著增強(qiáng),但部分交往依然流于形式。更深層次的存在意義體現(xiàn)為親情制造和家的建構(gòu),對周莊形成了強(qiáng)烈的認(rèn)同和地方歸屬感,成為新的周莊人,在周莊的存在意義由理性轉(zhuǎn)化為感性。本文是對旅游勞工移民生活領(lǐng)域研究的重要補(bǔ)充,所采用的研究范式更能體現(xiàn)對該研究對象的人文關(guān)懷。

旅游勞工移民是周莊古鎮(zhèn)的重要存在者。除此之外,還有舒適移民或稱之為生活方式移民及土生土長的原住居民。那么,旅游發(fā)展對他們的存在產(chǎn)生了怎樣的影響呢？他們的存在原因、存在方式及存在意義是否發(fā)生改變？

在周莊,隨著古鎮(zhèn)居住環(huán)境的美化和配套設(shè)施的完善,新建了一批現(xiàn)代化的小區(qū),從東莊綠島、新舟公寓、高林水鄉(xiāng)花園、蘭花園、桂花園到南湖秋月園、凌湖隨園、畫家公寓、假日半島別墅區(qū),人口結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化,呈現(xiàn)瑪利亞在研究巴哈巴哈案例中的“雜交性”(hybridity)特征(Amoamo,2011),一種新的社會空間正在形成。一部分舒適移民把周莊設(shè)想為一個烏托邦,開始更滿意的生活方式的追求。

我這里住得挺好的,退休了有空來我這(周莊)玩。帶朋友過來過中秋節(jié),環(huán)境好,買點(diǎn)豬肉蔬菜回去,這里的好吃。(女,65歲,上海人,退休)

他們(在周莊居住的上海人)從菜場買些菜回來,把門一關(guān),誰都不知道這里面(別墅)有沒有住人。(男,45歲,周莊人,門衛(wèi))

然而,這畢竟不是自己的根,未來何去何從？

對當(dāng)?shù)鼐用穸?一種傳統(tǒng)的、安全的、溫馨的、私密的家的感覺正在丟失,古鎮(zhèn)正在變成一個開放、休閑和娛樂化的供外地人享受的場所。

我是正兒八經(jīng)的周莊人,從小在古鎮(zhèn)玩,感覺現(xiàn)在的古鎮(zhèn)和小時候完全不一樣,很多建筑都是假的,環(huán)境也越來越差了,商業(yè)化太濃。(男,30歲,周莊人,電腦店老板)

在周莊小漁村的調(diào)查發(fā)現(xiàn),船只已經(jīng)不再用于捕魚,而是用于居住和娛樂?；亓?return mobilities)是目前新的社會現(xiàn)象和研究話題。在國外,第二代(second-generation)、反離散(counter-diasporic)或祖先(ancestral)回流是其主要研究話題(King,Christou,2011)。在古村鎮(zhèn),旅游發(fā)展引起部分外出打工人員回流,重建故鄉(xiāng)情感和歷史的聯(lián)結(jié)(張驍鳴,保繼剛,2009)。這種現(xiàn)象在周莊同樣存在。對景區(qū)內(nèi)一位50多歲老太太的訪談發(fā)現(xiàn),外地打工20余年回來后,發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)變化太大,幾乎不認(rèn)識了,有種陌生的感覺;但隱約透著熟悉,小橋、河流、房屋、道路,陌生中帶著親切。老周莊變成了新周莊,周莊依然在此處存在,那么存在者自身又如何在周莊重新存在呢？

傳統(tǒng)的周莊如今成了多類人群的“共同的世界”,顯然,周莊對于他們而言有著不同的意義。多元文化群體社會沖突與融合,對古鎮(zhèn)未來社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展及歷史文化傳承會產(chǎn)生什么影響？對此如何進(jìn)行生存論建構(gòu)和存在主義比較分析？又會得出哪些有意義的結(jié)論？這值得進(jìn)一步關(guān)注。

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(責(zé)任編輯：梁保爾)

Existential Analysis of Tourism Labor Migration inAncient Town ZhouZhuang

JIANG Liao1, LI Tiantian2

(1.ShenzhenTourismCollege,JinanUniversity,Shenzhen518053,China;2.SchoolofXinHua,SunYat-senUniversity,Guangzhou510520,China)

This paper, taking the philosophy of Heidegger’s existentialism as its basic theory, studies the reasons, ways, meaningsand transformation of tourism labor migration existing in Zhouzhuang. The research concludes the following findings: 1.The geographical spatial proximity, employment opportunities and macroeconomic background are important premise of existence. Other reasons include cultural traditions, family relations and the home-based relationships. 2. Besides employment relationship of bosspresence or absence, the existence forms of tourism labor migration in Zhouzhuangare jointly constructed by mentoring relationship, family relationship, home-based employment or cooperation relationships and organization relationship. 3. Business value was the original meaning of existence.As time goes, part of the tourism labor migrators have established close friend relationships with other residents in Zhouzhuang.Some people are beginning to conduct deep affection and family-building practice. They have built strong place identity and a sense of belonging and have become new residents in Zhouzhuang. The meaning of their existence has been transformed from rationality to sensibility.

tourism; labor migration; existentialism; ancient town; Zhouzhuang

F 592.7

A

1006-575(2016)-02-0015-09

2014-07-15;

2015-07-02

中國博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目“旅游過程中的文學(xué)閱讀特征與文學(xué)資源的旅游利用研究”(2015M582455);國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“旅游發(fā)展背景下古鎮(zhèn)社會空間變遷的過程與機(jī)理”(41371160)。

姜遼(1983-),男,博士,暨南大學(xué)深圳旅游學(xué)院講師,中山大學(xué)旅游學(xué)院博士后,研究方向?yàn)槁糜斡绊懞臀膶W(xué)旅游,E-mail:jiangliao1983@163.com。李甜甜(1987-),女,中山大學(xué)新華學(xué)院助教,研究方向?yàn)槁糜蔚乩韺W(xué)。