海南黎族藤竹編織技藝探析

張紅梅

[摘要] 海南黎族藤竹編織技藝再現(xiàn)了幾千年來黎族的社會生活形態(tài)。研究了黎族傳統(tǒng)藤編技藝的歷史與工藝流程，分析了這種傳統(tǒng)手工技藝的民族文化特色、造型種類與設(shè)計(jì)風(fēng)格等，期望推動黎族藤竹編織技藝的保護(hù)與研究。

[關(guān)鍵詞]海南黎族；藤竹編織；傳統(tǒng)手工藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

[Abstract] The vine and bamboo weaving craftsmanship shows the primitive daily lifestyles of Li tribe which continued for thousands of years. This article explores the long history and the specific process of vine and bamboo weaving， discusses its cultural characteristics， modeling types and design style， in order to promote the protection and further research of this unique craftsmanship of Hainan Li tribe.

[Key words] Hainan Li Nationality；The vine and bamboo weaving craftsmanship； Traditional crafts；Intangible Cultural Heritage

[基金項(xiàng)目]本文系海南省社哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題項(xiàng)目海南黎族工藝文化研究（HNSK（YB）15-103）階段性成果。

海南黎族的藤竹編織技藝歷史悠久，種類豐富，不僅包括藤編和竹編，還包括了藤竹混編和草編等植物編織手工技藝，是黎族傳統(tǒng)手工藝特色文化的重要組成部分，充分體現(xiàn)了黎族人民心靈手巧的一面。但是，近二十年來，隨著城市化進(jìn)程的加快和工業(yè)化制品在黎族村寨的普及，黎族人的生活方式已經(jīng)發(fā)生了根本改變，藤竹用品基本退出了黎族家庭的生活舞臺，藤竹編織技藝的傳承后繼乏人，各類豐富的傳統(tǒng)藤竹制品正在迅速退出人們的日常生活，而僅成為博物館和收藏者的藏品。雖然2010年黎族藤竹編織技藝被海南省列入了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但與海南黎族的其他非遺保護(hù)項(xiàng)目相比，藤竹編織技藝由于原材料的獲取相對容易，編織工序也相對簡單等原因，較少為社會各界所關(guān)注與研究。筆者近年來深入海南黎族村寨實(shí)地考察和調(diào)研傳承人，以此為基礎(chǔ)，對黎族的藤竹編織工藝進(jìn)行了記錄整理和研究分析，以期推動對黎族這種富有地域和民族特色的傳統(tǒng)手工編織技藝的保護(hù)與研究開發(fā)（圖1、2、3）。

一、黎族傳統(tǒng)藤竹編織技藝歷史悠久

黎族是海南島上最早的居民，在島上居住至少已有五、六千年的歷史，其藤竹編織技藝的歷史也同樣悠久。編織是普遍出現(xiàn)于人類石器時(shí)代的古老手工技藝，先民們就地取材采集植物的莖條或葉片等原材料，編織成繩網(wǎng)、籃筐等物品以滿足漁獵采集等生產(chǎn)和生活需要，黎族人也不例外。海南島獨(dú)特的熱帶季風(fēng)氣候十分適合于各種藤竹和草類植物的生長，為黎族人的手工編織提供了充裕的天然原材料。藤竹等植物編織的物品不但容易得到，而且輕巧、柔韌、耐用，自古以來就是黎族人身邊最常用的物品。例如明代田汝成的《炎徼紀(jì)聞》卷四“蠻夷”篇就記載了黎族婦女普遍頭戴草編帽子的現(xiàn)象：“黎人隖蠻也……婦人戴蒻笠”[1]、清代潘延侯等人纂修的《康熙瓊山縣志》等古籍則普遍記載黎人“戴藤六角帽”[2]、民國陳銘樞總纂的《海南島志》也記載黎人：“以露蔸葉編織為席……收貯衣服多用竹簍……織露蔸葉為簍以貯屑物……織藤竹小簍以為入市購物之用。”[3] 除生產(chǎn)生活用品外，宋代范成大的《桂海虞衡志》中的“志器”篇還記載黎族人有作為防御性武器的藤編頭盔：“黎兜鍪，海南黎人所用，以藤織為之?！盵4]而且，雖然這些織品多是簡單粗放的手工產(chǎn)品，但也出現(xiàn)了許多精品。例如唐代段公路在其《北戶錄》卷三中就記載：“瓊州出五色藤合子、書囊之類，細(xì)于錦綺，亦藤工之妙手也?！盵5] 民國《海南島志》亦記載黎人：“其藤竹器之制作，間有甚精致者?！盵6]

幾千年來，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，黎族家庭始終傳續(xù)著藤竹編織技藝以滿足使用物品之需。人們將其作為家庭副業(yè)，利用農(nóng)閑和空隙時(shí)間編織器具以自給自足或與周圍的村民以物易物。也正因?yàn)槿绱?，在黎族歷史上，藤竹編織從未形成過專門的生產(chǎn)作坊。藤竹編織技藝的傳承沒有門檻，黎族村民家家砍竹子、戶戶編藤草，世世代代使用藤竹用品，就在生活日用的耳濡目染中不知不覺將這項(xiàng)古老的手工技藝傳承了幾千年。直到20世紀(jì)末，塑料、金屬等工業(yè)化制品逐漸取代藤竹制品，年輕一輩則紛紛離開家鄉(xiāng)進(jìn)城謀求發(fā)展，無心于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝，古老的藤竹編織技藝才漸漸式微。如今，黎族村寨里還在堅(jiān)持著這項(xiàng)技藝的人已經(jīng)寥寥無幾了，而且年齡幾乎都在五十歲以上。

二、海南黎族藤竹編織的工藝過程

如前所述，黎族的藤竹編織技藝包括了藤編、竹編和草編三大類。其中，以竹編和藤編最為多見，草編數(shù)量略少。藤編、竹編和草編技藝的工序皆可分為采集原料、處理原料和編織器物三大步驟。工序雖然簡單，但卻需要豐富的經(jīng)驗(yàn)。

（一）黎族藤編工藝簡述

1.砍藤

首先要上山采集野生的山藤作為編織原料。海南黎族用來編織的藤類主要為紅藤和白藤，皆生于密林之中，其質(zhì)地柔韌光滑，飽滿勻稱、彈性良好，長度從幾米到幾十米不等，是制作藤具上好的天然材料。紅藤略粗硬，白藤略細(xì)軟，兩種藤條既可以單獨(dú)使用，也可以結(jié)合起來使用。家住保亭黎族自治縣南林鄉(xiāng)草別村的譚桂民，今年58歲，是目前海南黎族藤竹編織技藝僅有的兩個省級傳承人之一，已有近四十年的藤竹編織經(jīng)驗(yàn)。她告訴筆者，上山砍藤通常要選晴天，砍下來的藤條如果讓雨淋到了會顏色發(fā)黑。選藤時(shí)要選節(jié)長的藤，不能太嫩，也不能太老，一般至少要2米長以上、生長兩三年以上的藤才可以用；倒在地上的藤容易斷裂，最好選繞著大樹直直上長的藤條等等。季節(jié)也很重要，在海南，農(nóng)歷9-12月砍藤最合適，藤條老壯且不容易生蛀蟲。

2.劈條、煮條

藤條砍回來以后要立即作劈削處理，尤其是粗大的藤條。首先要刨去藤刺，刨光外皮；然后對半劈開藤條，再剝?nèi)ヌ傩?，才能得到較軟的有韌性的藤皮。接著，用水煮藤條皮以防生蟲，尤其對于不是冬季采摘的藤條一定要事先用水煮過才可以防蟲。如果事先沒有煮過，待編織好藤器以后也要經(jīng)開水煮或燙才可防蟲。

3.晾曬

藤條皮煮過以后要馬上晾干。通常要掛在樹蔭下或屋檐下晾曬一天，遇到下雨的情況則掛在屋里晾著。晾曬程度以半干為宜，曬太干的話藤皮容易拉斷。因此，細(xì)長的藤條為保持半干狀態(tài)可以不劈先晾，等到編織時(shí)再劈條削皮即可。晾曬以后的藤條皮和細(xì)藤條就隨時(shí)可以拿來編織藤器了。暫時(shí)不用的藤條捆扎直放或盤起來存放在屋內(nèi)陰涼處即可。

4.編織

編織時(shí)，根據(jù)所編器物的要求，可把處理過的藤條進(jìn)一步劈細(xì)，刮削平滑，然后編織成器。一般不采用模具，大件的器具通常先織好框架再行細(xì)織。編織的紋樣十分豐富，最常見的有人字紋、十字紋、米字紋、梅花紋、菱形格等等。編織工作完成以后，還可以打磨和抹油使之光滑、防水、耐用。制作好的藤條器具可長期使用，臟了以后洗凈晾干即可。如果愛護(hù)得當(dāng)，一件藤編器具的使用壽命可長達(dá)數(shù)十年。

（二）黎族竹編和草編工藝簡述

與藤編相比，竹編的工藝更為簡單和普及一些。海南島生長著種類繁多的竹子，栽種于房前屋后，不必須上山砍竹，這為竹編工藝發(fā)展普及提供了極大的方便。與藤編一樣，砍竹最好也在冬季進(jìn)行，雨季砍的竹子易生蟲，且以老竹子為佳。譚桂民介紹說，砍回來的竹子不能曬，也不能淋雨，最好馬上剖開，馬上編織，干了就會斷，所以通常是事先估計(jì)好用量，用多少竹條劈多少竹子。把竹子劈條后，削去內(nèi)皮，只留下青翠的表皮層，便可用于編織竹器了。筆者在昌江縣石碌鎮(zhèn)保突村調(diào)查時(shí)，恰好看到一位男性村民坐在家門口的空坪地里編竹雞籠，腳邊是一把砍刀和一些劈好的竹條，大路旁邊就種著不少高大的竹子，他就是隨砍隨編?？傮w來看，竹編器是海南各類植物編織器具中種類最多、最為常見、應(yīng)用最廣的了。

此外，黎族還擅長草類編織。草編的工藝相對簡單，通常割回來曬干即可用于編織。草編的原料不僅來源于草本植物，還包括灌木植物的長條形葉片，主要有藺草、露兜樹葉、茅草、葵葉、龍須草等，以露兜葉和藺草最為常用，正如《海南島志》所記載：“草席工：席有二種，一為藺草席，織法不精，出產(chǎn)亦少；一為露蔸樹葉席，男女皆能織之，女人織者尤多，粗細(xì)不一。除織為寢具外，并供曬谷及敷地坐談之用。亦有織小簍者，雖不精美，頗為適用?！盵7] 藺草又叫席草，采摘后立即曬干即可用于編織，有著青草的天然香氣，特別適合于編席子。露兜樹又叫野菠蘿樹，葉片纖維長、韌性好、色澤光亮，通常被用來編織席子、帽子和小簍等。用露兜葉編織，要選擇長而老、有光澤又無蟲咬的葉片，削去邊刺，晾干即可編織，不用時(shí)將葉子卷起來存放。也有一種做法是將露兜葉割下來以后用水泡軟，捶去其表面的物質(zhì)，將余下的纖維層曬干后用來編織。

由以上可以看出，黎族手工藤竹編織的工藝過程較為簡單原始和粗放，所編器具使用功能良好，整體風(fēng)格粗獷（圖4）。相比較手感而言：竹編器物挺括，藤編器物韌滑，草編器物柔軟，能較好地滿足人們不同的使用需求。

三、黎族藤竹編織器物的特色

（一）黎族藤竹編織器物再現(xiàn)了黎族人數(shù)千年的原始生活形態(tài)

黎族人用藤竹編織技藝創(chuàng)造了豐富的生產(chǎn)和生活用品，這些物品在較大程度上再現(xiàn)了黎人數(shù)千年的原始生活形態(tài)。由于特殊的地理位置等原因，海南黎族的社會歷史進(jìn)程發(fā)展十分緩慢，數(shù)千年來一直保持著原始的氏族社會形態(tài)和自然經(jīng)濟(jì)生活方式，直到新中國成立前還有少數(shù)黎族村寨依然處在父系氏族社會階段。受其影響，黎族的傳統(tǒng)手工技藝幾乎都保持著原始古老的工藝形態(tài)，所創(chuàng)造的物品也因此成為了黎族原始時(shí)期生活方式的最佳見證，其中，尤其以藤竹編織的器具最具廣泛代表性。

黎族藤竹編織技藝所創(chuàng)造的物品種類非常豐富，使用范圍十分廣泛，衣食住行無不涉及，為黎族人民過去在原始社會形態(tài)下的生產(chǎn)和生活提供了有力保障。甚至黎族的傳統(tǒng)建筑——船型屋的墻體也是用竹條編的骨架糊上拌黃泥的稻草構(gòu)成的，船型屋的門也是用竹條或草葉編織的（圖5）。

以生產(chǎn)用具為例，過去海南黎族日常的采集漁獵、紡織耕作等生產(chǎn)勞作活動，無不使用藤竹編織器具。除了常見的撈魚的魚籠、養(yǎng)雞的雞籠、挑東西的筐、系在腰間便于攜物的各式腰簍、篩谷的笸籮、遮陽的草帽等等之外，還有一些十分具有本民族特色的藤竹制品。例如為黎族織錦而專門制作的脫棉籽筐和織機(jī)腰帶就十分典型：脫棉籽筐是竹條編的圓筒形鏤空筐，使用時(shí)把棉花放入筐內(nèi)，通過用手搓動十字形木棍轉(zhuǎn)柄旋轉(zhuǎn)，所產(chǎn)生的離心力就可以將棉籽去除（圖6、7）；織機(jī)腰帶是指黎族婦女坐在地上織布時(shí)用來固定織機(jī)的一根帶子，一端固定在制造者的腰上，另一端用腳繃直，通常用紅、白藤編織而成，功能良好且涼快吸汗、美觀舒適（圖8）。

例如碾谷的竹磨和渡水葫蘆也是很有特色的藤竹工具：竹磨的做法是先編竹筐，與木柄做成石磨的形狀，再填入泥土夯實(shí)，就可以用來給谷物碾壓脫殼了，這要比牛踩脫粒和舂臼脫粒等其他方法更為省力；渡水葫蘆則是過去黎族人常用的僅次于獨(dú)木舟的渡水工具，他們利用大葫蘆的浮力渡水，并在光滑的葫蘆外面用藤編織便于抓握的箍套，這樣抓住葫蘆套就可以順利游過水面（圖9）。

同樣，黎族人的基本生活用具更是離不開藤竹制品。諸如裝衣服的衣簍、裝棉線的籮筐、盛食品的提籃、遮雨的蓑衣、防曬的斗笠、納涼的扇子、帶飯的飯盒、裝檳榔的禮盒、走路的草鞋、睡覺用的草席以及坐的凳子等等，基本上是用各類藤、竹和草編織而成的。

可以說，藤竹編織的物品貫穿了黎族幾千年的生活史，體現(xiàn)了歷代黎族人民在長期生產(chǎn)力低下的情況下充分利用自然資源的造物智慧和創(chuàng)造力。由于黎族歷史上沒有金屬冶煉技術(shù)，除了原始的制陶、獨(dú)木雕刻、織錦技藝等以外，整個黎族的造物史基本上就是一部以藤竹等植物編織為主的造物史。正因?yàn)樘僦窬幙椉妓嚦浞址从沉俗匀唤?jīng)濟(jì)形態(tài)下黎族人自給自足的生活面貌，才使其在黎族傳統(tǒng)文化中占據(jù)不言而喻的重要地位。

（二）黎族藤竹編織器物是黎族人情感的載體

除了滿足物質(zhì)層面的使用需求以外，藤竹編織技藝還寄托了黎族人民的情感和價(jià)值追求。首先，編織是黎族人普遍重視的一種手工技能，是黎族人對幸福生活能力的肯定。歷史悠久的藤竹編織技藝是過去海南黎族家庭的常備技藝，尤其是山區(qū)的黎族幾乎家家都會，而且勞動分工有所不同，通常較軟的藤編和草葉編織以女性為主，較硬的竹編織以男性為主。過去黎族青年在挑選伴侶時(shí)，心靈手巧是擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)，沒有編織手藝技能的青年男女是不受歡迎的。其次，精心編織的藤竹用品歷來是黎族男女傳遞愛情的重要信物。男子要親手編織精致的腰簍，以送給心儀的女子作為定情禮物；女子則要巧手編織斗笠、籮筐等作為愛情信物回贈給中意的男子。過去在黎族合畝制地區(qū)，新娘出嫁時(shí)除盛裝之外還要頭戴鑲有閃亮云母片的草笠、腰掛精致小巧合身的腰簍。樂東黎族自治縣哈方言區(qū)的黎族人以前在結(jié)婚時(shí)還有一項(xiàng)重要的聘禮——底座雕刻藤籃（圖10），藤籃上半部是用紅藤精心編織的小筐，下半部則是用俗稱“藤春木”的木料制成的圓底座，底座上雕刻有樹木、動物等黎族特色圖案，兼具實(shí)用性和藝術(shù)性。藤竹編織的定情信物在黎族家庭中并不會被小心存放起來，反而會數(shù)十年如一日被帶在身邊使用，往往歷經(jīng)幾代人的成長、經(jīng)受數(shù)十年的歲月洗禮而變得更加溫潤光滑，是過去黎族家庭婚姻長久的最佳物證。

（三）黎族藤竹編織器物體現(xiàn)了原始樸素的設(shè)計(jì)思想

風(fēng)格粗獷、造型簡潔、極少紋飾，是黎族大部分造物的共同特點(diǎn)，藤竹編織器物也不例外。傳統(tǒng)的手工藤竹制品不僅造型古樸、功能良好，而且不少器物匠心獨(dú)具，設(shè)計(jì)感很強(qiáng)，體現(xiàn)了黎族人普遍以實(shí)用功能為主的原始樸素的造物思想，是典型的“用之美”器物。

黎族人編織的防水防潮的藤衣簍就是一個很好的例子。歷代以來的黎族人住在船型茅草屋內(nèi)，幾乎沒有什么家具，更談不上衣柜了。而且，黎人完全靠自己采棉麻紡線織布以解決穿衣問題，因此黎族家庭里的衣服數(shù)量少且十分珍貴。為此，黎人專門設(shè)計(jì)和編織了帶蓋子的藤衣簍來收納和保護(hù)衣服，并懸掛放置于船型屋梁下的木擱板上。黎族藤衣簍的造型基本相同，大都采取折肩或鼓腹的飽滿造型，內(nèi)部空間容量大，造型簡潔美觀（圖11）。藤衣簍的主要區(qū)別在蓋，蓋的造型有平頂圓柱形、平頂半圓錐形或尖頂葫蘆形等幾種，在頸部或肩部通常有四或六個系耳，連接兩根或四根系帶，可手提、可肩挎，十分方便。蓋和衣簍之間也用藤條編織帶相連，常見的造型是用一根編得很粗的藤條辮子從蓋頂中間橫過，并固定在蓋頂中心，然后藤條辮子分叉與簍體兩邊的四個系耳相連，這樣打開蓋子以后，蓋子能很自然地仰靠在簍子一旁，不必?fù)?dān)心遺失。有些藤衣簍的設(shè)計(jì)更為巧妙，藤條從兩邊的系耳延伸到器蓋上，沿器蓋邊緣固定成半圓的“丫”字形，最終合攏成為一根較粗的藤辮子伸向簍子腰部，辮子的盡頭做成耳孔狀，與衣簍腰部并排挨著的兩個耳孔相對應(yīng)，并正好放入中間，這樣就可以用藤條或小鎖等同時(shí)穿過這三個耳孔將這個藤衣簍綁鎖起來。此外，海南多雨，天氣悶熱潮濕，為使藤衣簍起到防水隔離的作用，黎族人還特別設(shè)計(jì)了雙層的藤編夾葵葉防水衣簍，先編織可嵌套的大小兩個簍蓋和簍身，在中間的夾層里放上厚實(shí)的干葵葉，可以起到非常好的防水和隔離作用，充分體現(xiàn)了黎族人民基于實(shí)用的設(shè)計(jì)造物思想。

結(jié)語

海南黎族的藤竹編織制品雖然看似平凡，但卻與黎族人幾千年刀耕火種的原始生產(chǎn)生活密切相關(guān)。將黎族種類繁多的藤竹編織器物匯聚起來，就是一部反映黎族人在海南島上幾千年原生態(tài)生活情境的實(shí)物見證史，是黎族人沿襲自然法則來生活的最佳體現(xiàn)。因此，研究黎族的藤竹編技藝不僅僅對保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)手工技藝具有現(xiàn)實(shí)意義，對于今天的產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言也具有積極的啟發(fā)和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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[4]轉(zhuǎn)引自海南省民族學(xué)會編.王獻(xiàn)軍主編.黎族藏書·方志部·卷一[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2009：659.

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[6]同[3]：659.

[7]同[3]：663.