高中歷史教學(xué)中對人文主義發(fā)展出現(xiàn)的幾點問題的思考

張濤

摘 要：西方人文主義的起源與發(fā)展是高中歷史教學(xué)的重要內(nèi)容之一，特別是文藝復(fù)興以來人文主義的發(fā)展。從人文主義發(fā)展與宗教的關(guān)系，與教權(quán)、社會制度變革的關(guān)系，與人性和人權(quán)的關(guān)系這幾個方面進(jìn)行闡述，讓學(xué)生能更全面地認(rèn)識人文主義發(fā)展對社會的影響。

關(guān)鍵詞：高中歷史教學(xué)；人文主義發(fā)展；問題思考

人文主義思想起源于古希臘，沉寂于中世紀(jì)，重現(xiàn)于文藝復(fù)興。人文主義的發(fā)展對教會沖擊，對人性、人權(quán)的渴望，對民族意識的覺醒，甚至對社會制度的變革都產(chǎn)生了深刻的影響。本文主要就人文主義發(fā)展在高中歷史教學(xué)中出現(xiàn)的些許問題進(jìn)行探討。

一、文藝復(fù)興時期人文主義者與教會的關(guān)系

十四五世紀(jì)，意大利工商業(yè)的繁榮，出現(xiàn)了資本主義萌芽，在主要的工商業(yè)城市中，手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級。新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財富，也追求現(xiàn)世的享樂。但當(dāng)時文化思想受到天主教控制。這樣，代表資產(chǎn)階級思想的文藝復(fù)興運動就應(yīng)運而生了，人文主義在沉寂多年后又重新被喚醒。但文藝復(fù)興是借助古羅馬古希臘的文化來宣傳資產(chǎn)階級思想，文藝復(fù)興對于教會的批判僅限于文學(xué)、美術(shù)等方面，仍然沒有擺脫宗教的束縛，藝術(shù)的宣揚仍需教會的資助，自身與教會勢力的差距，對于教會的批判與否定帶有和解的態(tài)度，注重用文學(xué)、繪畫藝術(shù)來表達(dá)人文主義，宣傳人文主義思想。

二、宗教改革時期，教權(quán)與君權(quán)關(guān)系的變化

文藝復(fù)興后，人文主義思想不斷傳播與發(fā)展，人們的思想不斷得到解放。15～16世紀(jì)，西歐資本主義得到進(jìn)一步發(fā)展，同時羅馬教會變得更加腐朽，大肆斂財，激起了當(dāng)?shù)匦磐降牟粷M。馬丁路德等人文主義者對羅馬教會進(jìn)行大膽揭露，他領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革在德國取得了成功。

宗教改革在德國能夠取得成功，原因有這樣幾個方面：首先，16世紀(jì)的德國資本主義已有一定的發(fā)展，資產(chǎn)階級不斷壯大，民族意識開始覺醒。德國處在四分五裂狀態(tài)，馬丁路德在宗教改革為了取得貴族支持時在《致德意志貴族書》講道：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”即“國家的權(quán)利高于教會的權(quán)利”。主張世俗的權(quán)利高于神權(quán)。而這一思想的提出得到了廣大世俗力量的支持。其次，人文主義的傳播進(jìn)一步解放了人們的思想，包括當(dāng)時的一些宗教信徒，他們對羅馬教廷的權(quán)威提出質(zhì)疑，特別是當(dāng)他們接觸到《圣經(jīng)》一手資料后。當(dāng)馬丁路德提出“只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救”“每個基督徒都有解釋圣經(jīng)的權(quán)利”時，得到了廣大信徒的支持。這是宗教改革能取得成功的兩個重要原因。

雖然宗教改革是對天主教會的一次重大沖擊，但它仍沒有脫離教會的束縛。由于時代階級的局限性，對基督教的最后權(quán)威——《圣經(jīng)》的批判任務(wù)將由啟蒙運動來完成。

三、從文藝復(fù)興到啟蒙運動，人的地位、追求在人文主義發(fā)展中的變化

中世紀(jì)，由于受到教會的禁欲苦行、等級觀念和蒙昧主義的影響，人們生活困苦不堪。隨著意大利商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興的資產(chǎn)階級要求改變這一狀況，追求幸福生活和物質(zhì)享受，反對教會宣揚的禁欲苦行，要求肯定人的價值。

文藝復(fù)興時期在人文主義思想的引領(lǐng)下還出現(xiàn)了個人主義和現(xiàn)世主義。在個人主義思想下，薄伽丘以個人主義思想宣揚人天生平等，在《十日談》中他這樣宣稱：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能、同樣的效用、同樣的德行。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊摹倍F(xiàn)世主義在當(dāng)時表現(xiàn)尤為突出，意大利佛羅倫薩銀行家梅迪奇主張現(xiàn)世享樂主義，他在一首詩中這樣寫道：“多么美妙的青春啊！/然而只是一瞬間。/讓我們唱吧！笑吧！/祝要求幸福的人幸福，/不要期待明天！”意大利商人達(dá)蒂尼在自己賬本中寫道：“為了上帝，為了利潤?！比宋闹髁x者布拉喬尼也提出：“金錢是國家的力量所在，賺錢應(yīng)視為國家的基礎(chǔ)和根本?！?/p>

縱觀文藝復(fù)興時期，人們以追求人之本性、財富，主張現(xiàn)世享樂為主，雖也主張冒險、平等等思想，但總體是為前者服務(wù)。

由于文藝復(fù)興和宗教改革不斷解放人們的思想，西歐國家重商主義的盛行，17世紀(jì)的人們不再滿足于個人的享受，而把人文主義的崇尚科學(xué)這一理念運用到實踐中去——促進(jìn)了近代自然科學(xué)的誕生與發(fā)展。比如伽利略、牛頓就是這一時期的典型代表，科學(xué)理論成就一方面進(jìn)一步解放了人們的思想，使教會神學(xué)理論逐漸失去光環(huán)；另一方面為人類工業(yè)文明的到來提供了強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)。

自然科學(xué)的發(fā)展打破了教會說教，給了人們更多的自信，人們更多地運用自己的理性去思考問題。這一現(xiàn)象在啟蒙運動中最為突出。這一時期，人們主張否定一切外在權(quán)威，運用自己的智力去認(rèn)知事物。這時的人們不再像文藝復(fù)興時突出人性的追求，而是更突出人權(quán)的追求，倡導(dǎo)人人平等。

“如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。

如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。

如果同一個人或同一個機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，則一切便都完了?！?/p>

綜上所述，人文主義是伴隨著資本主義發(fā)展而不斷深入發(fā)展的，它在解放人類思想的同時，也不斷豐富著自身的內(nèi)涵，它在不同時期所展示著不同時期人的追求：從追求人性到追求人權(quán)，從反教權(quán)到反君權(quán)，同時也展示著自己不一樣的內(nèi)涵。至今，人文主義仍隨著社會的發(fā)展不斷與時俱進(jìn)。

上述是我在高中歷史教學(xué)中對人文主義發(fā)展出現(xiàn)的幾點問題的思考，由于水平有限，不到之處望老師批評指正。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐新.西方文化史：從文明初史至啟蒙運動[M].北京師范大學(xué)出版社，2002.

[2]陳新.“人文主義”的興起：一個有關(guān)史學(xué)認(rèn)識的個案分析[J].世界歷史，2003（1）.

編輯 張珍珍