歷史文獻(xiàn)中的“俗曲”稱謂考析

孫明躍

（云南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，云南 650031）

歷史文獻(xiàn)中的“俗曲”稱謂考析

孫明躍

（云南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，云南 650031）

明清文獻(xiàn)中對(duì)“俗曲”的稱謂主要有小唱、小曲、小令、俚曲、時(shí)調(diào)等，雖然它們的產(chǎn)生時(shí)間各異，但所包含的內(nèi)容大體一致，反映了“俗曲”在不同時(shí)期的不同特征。

文獻(xiàn)；“俗曲”；稱謂；特征

郭英德曾經(jīng)指出：“中國(guó)古代的文體名稱，往往相當(dāng)紊亂而又相當(dāng)模糊。一方面，一個(gè)文體名稱，大多不僅指一種文體，還可以指稱多種不同文體；另一方面，一個(gè)文體名稱，即使當(dāng)它指一種文體時(shí)，也具有相當(dāng)廣泛的涵括性。”[1]用郭英德所說(shuō)的這句話來(lái)概括“俗曲”在歷史上的稱謂可以說(shuō)是恰如其分。明清時(shí)期的“俗曲”稱謂過(guò)于龐雜，厘清它們的發(fā)展軌跡，并且對(duì)文獻(xiàn)中出現(xiàn)這些稱謂的涵義進(jìn)行梳理，有利于我們的下一步研究。明清文獻(xiàn)中對(duì)“俗曲”的稱謂主要有“小唱”“（時(shí)尚）小曲”“（時(shí)尚）小令”“俚曲”“時(shí)調(diào)”等，現(xiàn)分別對(duì)它們進(jìn)行梳理和研究。

一、小唱

小唱一詞，最早出現(xiàn)在南朝梁簡(jiǎn)文帝（蕭綱）的《上菩提樹(shù)頌啟》中：“臣聞?chuàng)艮@小唱，有慕風(fēng)雅；巴人淺曲，實(shí)仰陽(yáng)春”[2]，是指民間歌曲。

從宋朝開(kāi)始，小唱開(kāi)始成為一個(gè)專屬名詞，它是指將“大曲”中的歌曲部分摘取出來(lái)單獨(dú)演唱，并輔以拍板和觱篥等樂(lè)器進(jìn)行伴奏。宋代灌圃耐得翁《都城記勝·瓦舍眾伎》中曰：

唱叫小唱，謂執(zhí)板唱慢曲、曲破，大率重起輕殺，故曰淺斟低唱。與四十大曲舞旋為一體，今瓦中絕無(wú)。[3]宋代張炎在《詞源·音譜》中也記述道：

惟慢曲、引、近則不同，名曰小唱，須得聲字清圓，以啞觱篥合之，其音甚正，簫則弗及也。[4]

宋代孟元老的《東京夢(mèng)華錄》卷五記載的京瓦藝伎中就有擅長(zhǎng)小唱藝術(shù)的，如：“小唱李師師、徐婆惜、封宜奴、孫三四等，誠(chéng)其角者?！盵5]132《東京夢(mèng)華錄》卷八中記錄當(dāng)時(shí)表演的各種百戲，其中就有小唱。

其社火呈于露臺(tái)之上，所獻(xiàn)之物，動(dòng)以萬(wàn)數(shù)。自早呈拽百戲，如上竿、趨弄、跳索、相撲、鼓板、小唱……[5]66

小唱是宋代最普遍的演唱形式，從市井勾欄瓦舍的商業(yè)表演到皇家宮廷宴會(huì)、官府宴會(huì)、士大夫雅集宴會(huì)，以至于士人家宴，無(wú)不采用。演唱者有男有女，但以女性為主，宋人以女性演唱為本色。①宋人王灼《碧雞漫志》卷一說(shuō)：“今人獨(dú)重女音，不復(fù)問(wèn)能否。而士大夫所作歌詞，亦尚婉媚?！敝袊?guó)戲曲研究院編《中國(guó)古典戲曲論著集成（一）》，北京：戲曲出版社，1959年，第6頁(yè)。

元代的燕南芝庵在《唱論》中將唱曲分為“小唱、寸唱、慢唱、壇、唱步虛道情、撒煉、帶煩和瓢叫?！盵6]162夏庭芝在《青樓集》中則記錄了小唱在當(dāng)時(shí)非常流行，不僅在北方的大都有“擅一時(shí)之妙”的小唱藝人李心心等人，在山東、江淮等地也有著名的小唱藝人。同時(shí)，他們還結(jié)成了自己的行會(huì)組織——“唱社”。元末和明代前期，江南一帶民間也將南戲的清唱和唱南散曲稱為小唱，演唱者除一般演員外，也有民間的盲藝人。王驥德在《曲律》中對(duì)此有所記錄：“令盲小唱持堅(jiān)木拍板，酒筵上嚇不識(shí)字人可耳，何能當(dāng)具眼者繩以

三尺？”[7]185

明代的小唱依然非常流行，只是伴奏樂(lè)器由之前的拍板和觱篥轉(zhuǎn)變?yōu)榕?、箏和箜篌等弦樂(lè)器。蘭陵笑笑生的《金瓶梅》第六十一回中，應(yīng)伯爵曾經(jīng)問(wèn)申二姐“會(huì)多少小唱”，申二姐回答道：“琵琶箏上套數(shù)小唱，也會(huì)百十來(lái)套?！盵8]六十五回中又記錄了四員伶官用箏、琵琶、箜篌來(lái)清彈小唱的情況。明代小唱還指達(dá)官貴人的男寵。沈德符則在《萬(wàn)歷野獲編》中曰：“京師自宣德顧佐疏后，嚴(yán)禁官妓，縉紳無(wú)以為娛。于是小唱盛行，至今日幾如西晉太康矣?！盵9]521

清代的統(tǒng)治者認(rèn)為流傳于民間的山歌、小唱、攤簧、時(shí)調(diào)等“俗曲”“多系男女茍合之事”，其害無(wú)窮，因而大加禁毀：

近時(shí)又有一種山歌、小唱、攤簧、時(shí)調(diào)多系男女茍合之事。有識(shí)者不值一笑，而輾轉(zhuǎn)刊板，各處風(fēng)行，價(jià)值無(wú)多，貨賣最易，幾于家有是書(shū)，少年子弟，略識(shí)數(shù)字，即能唱說(shuō)，鄉(xiāng)間男女雜處，狂蕩之徒即藉此為勾引之具。甚至閨門(mén)秀媛，亦樂(lè)聞之，廉恥盡喪，而其害乃不可問(wèn)矣。①余治《得一錄》，轉(zhuǎn)引自王利器《元明清三代禁毀小說(shuō)戲曲史料》，上海：上海古籍出版社，1981年。

雖然清政府嚴(yán)加禁止，但這些“俗曲”音樂(lè)依舊在民間流傳，且其伴奏樂(lè)器更加豐富，演唱的曲目和內(nèi)容更加廣泛。據(jù)李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》記述，小唱不僅是以琵琶、弦子、月琴、檀板等樂(lè)器伴奏而唱的藝術(shù)歌曲，而且可以加引子、尾聲等部分參與說(shuō)唱和戲曲藝術(shù)的表演，由此也可以看出小唱的藝術(shù)化發(fā)展。

二、小曲

小曲最初與大曲相對(duì)應(yīng)，指結(jié)構(gòu)和篇幅上較為短小的音樂(lè)形式，亦可指短小的琴曲、歌曲和舞曲。李昉的《太平御覽》中記載蔡邕的《女訓(xùn)》曰：

舅姑若命之鼓琴，必正坐操琴而奏曲。若問(wèn)曲名，則舍琴而興，對(duì)曰某曲。坐若近，則琴聲必聞；若遠(yuǎn)，左右必有贊其言者。凡鼓小曲，五終則止；大曲三終則止。[10]

漢代馬融的《長(zhǎng)笛賦》曰：“聽(tīng)簉弄者，遙思于古昔。”唐代的李善注曰：“簉弄，蓋小曲也?！薄赌淆R書(shū)》右朝會(huì)樂(lè)辭記載：

舞曲，皆古辭雅音，稱述功德，宴享所奏?！绱耸嘈∏?，名為舞曲，疑非宴樂(lè)之辭。然舞曲總名起此矣。[11]

郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》中也記述：“晉傅玄又有十余小曲，名為舞曲?！盵12]

唐代時(shí)的雅樂(lè)、清樂(lè)和燕樂(lè)中均有與大曲相對(duì)應(yīng)的小曲。如：

太樂(lè)署教樂(lè)：雅樂(lè)大曲三十日成，小曲二十日。清樂(lè)大曲六十日，大文曲三十日，小曲十日。燕樂(lè)、西涼、龜茲、疏勒、安國(guó)、天竺、高昌大曲，各三十日；次曲各二十日；小曲各十日。②轉(zhuǎn)引自項(xiàng)陽(yáng)《俗樂(lè)的雙重定位：與禮樂(lè)對(duì)應(yīng)，與雅樂(lè)對(duì)應(yīng)》，《音樂(lè)研究》2013第4期，第90頁(yè)。

唐代也將短小的詩(shī)歌和曲子詞稱為小曲或曲子，如白居易有《小曲新詞》和《小曲新詞二首》。

宋代的小曲既是與大曲和曲破并列的音樂(lè)形式，也指曲子詞和民間流行的小令或小曲。如《文獻(xiàn)通考》卷一百四十六《樂(lè)考十九》云：

太宗洞曉音律，前后親制大小曲及因舊典創(chuàng)新聲者，總?cè)倬攀７仓拼笄?，曲破二十九，小曲一百七十，因舊曲造新聲者五十八。若《宇宙賀皇恩》《降圣萬(wàn)年春》之類，皆藩邸所作，以述太祖美德。諸曲多秘。而《平晉普天樂(lè)》者，平河?xùn)|回所造，《萬(wàn)國(guó)朝天樂(lè)》者，又明年所造，每宴饗常用之?！钋岸加莺虼藓矅L侍大宴，聞雞唱，因問(wèn)伶官蔚茂多曰：“此可被管弦乎？”茂多因依其聲，制曲曰《雞叫子》。又民間作新聲者甚眾，而教坊不知也。[13]

元代小曲主要指散曲和民間流行的小曲。陶宗儀《南村輟耕錄》記載了胡紫山和馮海粟為歌妓珠簾秀所作小曲【沉醉東風(fēng)】和【鷓鴣天】，胡紫山在【沉醉東風(fēng)】的序中說(shuō)道：

歌兒珠簾秀、姓朱氏，姿容姝麗，雜劇當(dāng)今獨(dú)步。胡紫山宣極鐘愛(ài)之，嘗擬【沉醉東風(fēng)】小曲以贈(zèng)云。[14]

發(fā)展至明清時(shí)期的小曲是與昆（昆曲）、弋（弋陽(yáng)腔）等大曲（戲曲）相對(duì)應(yīng)的名詞。如清代劉廷璣《在園雜志》中記述道：“小曲者，別于昆（昆曲）、弋（弋陽(yáng)腔）大曲也?！盵15]相比較大曲而言，小曲在音樂(lè)、結(jié)構(gòu)和表演形式上比較簡(jiǎn)單，在內(nèi)容上以“本色”為主。明王驥德《曲律》云：“大曲宜施文藻，然忌太深；小曲宜用本色，然忌太俚?！盵7]145當(dāng)然，不是所有的小曲都是短小而簡(jiǎn)潔的，小曲也有非常長(zhǎng)大和復(fù)雜的，如《借云館小唱》中的【馬頭調(diào)】就屬于比較長(zhǎng)大的藝術(shù)形式。明王驥德《曲律》中記錄了南北小曲的產(chǎn)生和發(fā)展，并將北方的部分曲牌和南方的【山歌】【采茶】等都稱為小曲，《曲律》中記述道：

至北之濫流而為 【粉紅蓮】【銀紐絲】【打棗竿】，南之濫流而為吳之【山歌】、越之【采茶】諸小曲，不啻鄭聲，然各有其致。[7]58

清代劉廷璣《在園雜志》中則記錄了清代南北方小曲的衍化情況，既有曲牌名的變化，也有詞曲的變化。

在南則始于【掛枝兒】……一變?yōu)椤九朴瘛?，再變?yōu)椤娟惔拐{(diào)】，再變?yōu)椤军S鸝調(diào)】。始而字少句短，今則累數(shù)百字矣。在北則始于【邊關(guān)調(diào)】，蓋因明時(shí)遠(yuǎn)戍西邊之人所唱，其詞雄邁，其調(diào)悲壯，本【涼州】【伊州】之意。……再變?yōu)椤狙窖絻?yōu)】?！狙窖絻?yōu)】者，夜游也，或亦聲之余韻?！狙窖絾选咳纭镜拱鈽俊镜寤ㄩ_(kāi)】【跌落金錢(qián)】，不一其類。[15]

清代中后期的一些筆記中也有關(guān)于“小曲”的記載，清道光年間二石生的《十洲春語(yǔ)》里就有“院中競(jìng)尚‘小曲’”[16]。清代李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》則記述了小曲在說(shuō)唱和戲曲中的藝術(shù)化發(fā)展情況，同時(shí)，文獻(xiàn)中前面用“小唱”后面用的是“小曲”，由此可以看出，二者是指同一種音樂(lè)形式，可以互換使用。

于小曲中加引子、尾聲，如《王大娘》《鄉(xiāng)里親家母》諸曲。又有以傳奇中，《牡丹亭》《占花魁》之類譜為小曲者。[17]

三、小令

小令最初產(chǎn)生于唐代，是文人在酒桌上即席填詞，稱作酒令，后來(lái)就將短小的詞稱為小令。白居易《就花枝》中就有“醉翻衫袖拋小令，笑擲骰盤(pán)呼大采”的詩(shī)句。元稹在《何滿子歌》中曰“牙籌記令紅螺怨”，此處“記令”就是指小令或小曲。一般來(lái)說(shuō)，小令中的音樂(lè)最初多是產(chǎn)生于民間市坊之中，由于其音樂(lè)優(yōu)美抒情，文人們便在聲律上進(jìn)行加工，并在字詞句韻等格式上將其定型。因此，從音樂(lè)上看，它是“被之管弦”的“曲之詞”，從詩(shī)律上看，它又是一種講究字聲平仄格律、長(zhǎng)短句錯(cuò)落的新興詩(shī)體。宋代的小令以短調(diào)居多，晏幾道在《鷓鴣天》中就用“小令尊前見(jiàn)玉簫，銀燈一曲太妖嬈”的詩(shī)句描寫(xiě)了小令的優(yōu)美抒情。

元人將散曲分為小令和套數(shù)兩種。單作一支小曲，叫作小令，也稱“葉兒”。用若干支同一宮調(diào)的曲牌，組成一套，一韻到底，末尾都用“煞調(diào)”和“尾聲”結(jié)束，這叫套數(shù)或散套。小令一般體制短小，但也有例外，如“帶過(guò)曲”“重頭”“集曲”等即為小令特殊形式。元燕南芝庵在《唱論》中不僅論述了樂(lè)府、套數(shù)和小令的區(qū)別，還將街市中流行的民歌小曲稱為小令，并稱它們數(shù)量多、流傳廣?！冻摗分性疲?/p>

成文章曰樂(lè)府。有尾聲名套數(shù)。時(shí)行小令喚葉兒。套數(shù)當(dāng)有樂(lè)府氣味，樂(lè)府不可似套數(shù)。街市小令，唱尖歌倩意。詞山曲海，千生萬(wàn)熟。三千小令，四十大曲。[6]160

明代王驥德在《曲律·論小令》中解釋道：“渠（指周德清）所謂小令，蓋市井所唱小曲也?！盵7]56可見(jiàn)，小令這時(shí)是指民間歌曲，即小曲。元明更迭之后，明代的統(tǒng)治者將昆曲招入廟堂，散曲和小令則化身億萬(wàn)，散播于民間。由于其表現(xiàn)的內(nèi)容主要是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的男女之情，而且感情大膽率真，語(yǔ)言尖新倩巧，音樂(lè)優(yōu)美抒情，因此這些散曲小令很快就愈演愈盛，乃至“舉世傳誦”。沈德符《萬(wàn)歷野獲編》中對(duì)此有詳細(xì)的記載：

元人小令行于燕趙，后浸淫日盛。自宣、正至成、弘后，中原又行【鎖南枝】【傍妝臺(tái)】【山坡羊】之屬?！?、隆間乃興【鬧五更】【寄生草】【羅江怨】……比年以來(lái)，又有【打棗竿】【掛枝兒】二曲，其腔調(diào)約略相似，則不問(wèn)南北，不問(wèn)男女，不問(wèn)老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽(tīng)之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑。其譜不知從何而來(lái)，真可駭嘆。[9]647

清代的小令繼續(xù)向前發(fā)展，何琇在《樵香小記》中對(duì)雜曲小令進(jìn)行過(guò)評(píng)價(jià)：

其間男女狎邪之詩(shī)，亦如近代之雜曲小令，多懸擬想象，摹寫(xiě)艷情，不必實(shí)有其事。①何琇《樵香小記》，“大家文藝天地”網(wǎng)，http：//ourartnet.com/Sikuquanshu/Ziku/Za-jia/043.asp.。

乾隆六年（1741年），和碩莊親王允祿奉旨編纂，樂(lè)工周祥鈺、鄒金生、徐興華、王文祿、朱廷镠、徐應(yīng)龍等人花了五年時(shí)間，在搜集整理了大量資料的基礎(chǔ)上編寫(xiě)了《九宮大成南北詞宮譜》，其中收有170多首詞曲小令及其變體。

這一時(shí)期，由于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)時(shí)尚小令的打壓，致使清代文人仿作的散曲小令大大減少。有文獻(xiàn)記載：“有清一代之曲，傳奇固汗牛充棟，以數(shù)千計(jì)，而雜劇則其半猶不及焉。至于套數(shù)小令之專集，誠(chéng)不數(shù)覯矣?！盵18]

四、俚曲

俚曲最初是指民間的通俗歌曲。宋代蘇軾的詞《集英殿秋宴教坊詞·小兒致語(yǔ)》云：“詠舞雩于沂水，久樂(lè)圣時(shí)；唱《銅鞮》于漢濱，空慚俚曲?！盵19]金朝元好問(wèn)的《留別龍興汴禪師普照鑒禪師》一詩(shī)曰：“俚曲只知無(wú)《白雪》，遺音誰(shuí)謂有朱絲?！盵20]元代周德清在《中原音韻》中道：“凡作樂(lè)府，古人云：‘有文章者謂之樂(lè)府’，如無(wú)文飾者謂之俚歌，不可與樂(lè)府共論也?！盵21]由此可以看出，小令和俚歌（曲）是可以互換的兩個(gè)詞語(yǔ)。

發(fā)展至明代的俚曲和小曲、小令、小唱等的意思也基本相同，都是指民間流行的俗調(diào)歌曲。顧啟元在

《客座贅語(yǔ)》卷九以“俚曲”為條目，但文中又使用了“小令”一詞來(lái)指稱同一事物。文中說(shuō)：

里弄童孺婦媼之所喜聞?wù)?，舊惟有《傍妝臺(tái)》《駐云飛》《耍孩兒》《皂羅袍》《醉太平》《西江月》諸小令。[22]

清代文學(xué)家蒲松齡不僅創(chuàng)作了聞名遐邇的《聊齋志異》，還精通音樂(lè)，不僅會(huì)唱時(shí)尚流行的“俗曲”，興致一來(lái)還經(jīng)常自撰新詞，自度新曲。唐夢(mèng)賚寫(xiě)的《七夕宿綽然堂，同蘇貞下、蒲留仙》中就有“乍見(jiàn)耆卿還度曲，同來(lái)蘇晉亦傳觴”的詩(shī)句。蒲松齡采用了家鄉(xiāng)淄川的方言俚語(yǔ)，利用民間流傳的時(shí)調(diào)曲牌編創(chuàng)了大量的俚曲作品，由于音樂(lè)上旋律優(yōu)美，語(yǔ)言是土語(yǔ)，內(nèi)容通俗易懂，因而廣受當(dāng)?shù)匕傩盏臍g迎。流傳至今的就有十五種，分別是：“【墻頭記】【姑婦曲】【慈悲曲】【翻靨殃】【寒森曲】【琴瑟樂(lè)】【蓬萊宴】【俊夜叉】【窮漢詞】【丑俊巴】【快曲】【禳妒咒】【富貴神仙曲】（又名【磨難曲】）和【增補(bǔ)幸云曲】。所用曲牌五十個(gè)，如【耍孩兒】【銀紐絲】【疊斷橋】【呀呀油】【劈破玉】【跌落金錢(qián)】【倒板漿】【房四娘】【皂羅袍】【黃鶯兒】等?！盵23]

五、時(shí)調(diào)

時(shí)調(diào)一詞產(chǎn)生于隋朝，最初指的是舞樂(lè)，如《隋書(shū)·樂(lè)志》里《武舞將階步辭》中云：“禮符揖讓，樂(lè)契《咸》《韶》，蹈揚(yáng)惟序，律度時(shí)調(diào)?！盵24]唐代孟郊的《勸善吟》中則有“顧余昧?xí)r調(diào)，居止多疏慵”[25]，似乎是指當(dāng)時(shí)較為流行的音樂(lè)。

到了元明時(shí)期，時(shí)調(diào)又和散曲意思相近。明代李開(kāi)先在《詞謔》中評(píng)價(jià)元代散曲家王和卿的作品時(shí)曰：“若和卿（王和卿）之作，真是時(shí)調(diào)，意興不逮遠(yuǎn)矣。”[26]1332清代屈大均編寫(xiě)的《廣東文選》中收錄的明代周一士的《秋日寄林坦之》又曰：“浩歌回首掩衡門(mén)，落落雄心一劍存，天下風(fēng)塵誰(shuí)躍馬，籬邊茱萸獨(dú)開(kāi)尊，羞將錦瑟工時(shí)調(diào)，可有桃源避世喧，嘆息冥鴻秋萬(wàn)里，不堪清淚滿中原?！睆倪@首詩(shī)中我們又可以看出時(shí)調(diào)也指流行的器樂(lè)曲。

當(dāng)然，更多文獻(xiàn)中的時(shí)調(diào)指的是民間流行的時(shí)調(diào)小曲和在此基礎(chǔ)上形成的說(shuō)唱和戲曲藝術(shù)。如元代的倪瓚就曾在自己的散曲小令（越調(diào)）【小桃紅】中將時(shí)調(diào)和“吳歌”對(duì)等，都指民間流行的小曲。明代的李開(kāi)先也在《詞謔》記錄了一則有關(guān)時(shí)調(diào)的趣事，有人向李夢(mèng)陽(yáng)學(xué)詩(shī)文，李夢(mèng)陽(yáng)讓他到街市上去學(xué)當(dāng)時(shí)流行的俗曲【鎖南枝】，學(xué)生習(xí)得后，甚是喜愛(ài)。就連當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家何景明也對(duì)【鎖南枝】推崇備至，并高度評(píng)價(jià)它是“時(shí)調(diào)中狀元”，即便是后世的文人墨客“操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也”[26]1276。

清代小說(shuō)家李百川在《綠野仙蹤》第五十六回描寫(xiě)道:

苗禿子……跑到市上，立刻雇了個(gè)飛快的驢兒，一路唱著時(shí)調(diào)【寄生草】，向試馬坡來(lái)。[27]

清末孫寶瑄在《忘山廬日記》中記錄了光緒二十七年四月，歌妓蔣月紅者擊鼓唱“天津時(shí)調(diào)”的景況。清代徐珂也在《清稗類鈔》中記錄了善三弦的李萬(wàn)聲，用三弦伴奏演唱天津時(shí)調(diào)（由時(shí)調(diào)發(fā)展而成的說(shuō)唱藝術(shù)），書(shū)中曰：“李萬(wàn)聲善三弦……于是整理三弦，引場(chǎng)唱京都時(shí)調(diào)數(shù)句?！盵28]

從中可以得知，“時(shí)調(diào)”除了指俚俗歌曲之外，還指民間流行的說(shuō)唱曲藝和歌舞小戲。

根據(jù)以上對(duì)“俗曲”不同稱謂的梳理和楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》、王國(guó)維《宋元戲曲考》、龍榆生《詞曲概論》、李昌集《中國(guó)古代散曲史》、徐元勇《明清俗曲流變研究》、劉曉靜《明清俗曲研究》（博士后出站報(bào)告）、趙義山《明清散曲史》等論著，本人將小唱、小令、小曲、俚曲、時(shí)調(diào)的歷史發(fā)展軌跡和代表性曲牌音樂(lè)列表如下（表1至表5）。①由于各類文獻(xiàn)記載有較大差異，且代表性的曲牌太多，僅楊蔭瀏在《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中整理部分史料所列的明清時(shí)期俗曲的曲牌，明代就有31首，清代有208首。因此我們只能列取部分曲牌音樂(lè)，更多曲牌見(jiàn)文中所列參考書(shū)目。

通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)中“俗曲”不同稱謂的梳理可以看出，小唱、小曲、小令、俚曲、時(shí)調(diào)雖然產(chǎn)生的時(shí)間各異，但殊途同歸，發(fā)展至明清時(shí)期的各種稱謂最后所包含的內(nèi)容都大體一致。而通過(guò)仔細(xì)研讀后我們發(fā)現(xiàn)，這些不同的稱謂恰恰反映了“俗曲”在不同時(shí)期的不同特征。

表1小唱的歷史發(fā)展

第一，小唱、小曲、小令，三個(gè)“小”說(shuō)明其結(jié)構(gòu)和表演相對(duì)大曲（戲曲）來(lái)說(shuō)要簡(jiǎn)單，雖然后期這些藝術(shù)形式也有復(fù)雜多變的，但總的來(lái)說(shuō)這一特征沒(méi)有太大

變化。正如洛地先生對(duì)小曲的“小”解釋：“單曲單篇，基本上或絕大多數(shù)是單曲單段成篇，也有多段成篇的，其多段也是單曲?！盵29]

表2 小曲的歷史發(fā)展

表3小令的歷史發(fā)展

表4俚曲的歷史發(fā)展

表5時(shí)調(diào)的歷史發(fā)展

第二，小唱的“唱”說(shuō)明它主要是用來(lái)歌唱的，直至現(xiàn)在也是如此，雖然器樂(lè)音樂(lè)中也有“俗曲”的曲牌音樂(lè)，但多是從歌唱性的“俗曲”曲牌中移植而成，這

種音樂(lè)形式的轉(zhuǎn)變?cè)诿耖g極為常見(jiàn)，民間樂(lè)手將其稱為“咔歌”或“咔戲”。

小曲的“曲”說(shuō)明它是一種音樂(lè)表現(xiàn)形式，和戲曲的“曲”乃同一個(gè)概念。

小令是指其與文人詞曲有很強(qiáng)的互聯(lián)性?！八浊弊援a(chǎn)生以后始終都有文人的參與，明清“俗曲”能夠大放光彩，當(dāng)然離不開(kāi)文人的推崇和喜愛(ài)。“俗曲”是文人文學(xué)滋養(yǎng)的母體。正如鄭振鐸在《中國(guó)俗文學(xué)史》中論述明代民歌時(shí)所說(shuō)：“文人學(xué)士們的創(chuàng)作在向死路上走去的時(shí)候，民間的作品卻仍是活人口上的東西，仍是活跳跳的生氣勃勃的東西。這樣的東西，刺激了文人學(xué)士們不斷從民間的作品汲取新的材料，新的靈感，于是，他們便得到了很大的成功。”[30]文人參與俗曲的創(chuàng)作和表演，一方面推動(dòng)了俗曲的發(fā)展和傳播，但另一方面也使得俗曲逐漸走向雅化而脫離普通民眾，最終導(dǎo)致其衰落。

俚曲之“俚”是指其內(nèi)容和所用語(yǔ)言比較貼近老百姓，即用老百姓的語(yǔ)言說(shuō)老百姓身邊的事。當(dāng)然“俗曲”中也會(huì)出現(xiàn)用語(yǔ)直露甚至粗鄙的，這也是民間“俗曲”常見(jiàn)的一種現(xiàn)象，需要我們辯證地去看待。由于文人的參與，俚曲之中也有極為雅致的，然而，這些畢竟不是俚曲的主流。

時(shí)調(diào)之“時(shí)”是指時(shí)尚和流行，“調(diào)”是指曲調(diào)，也即“俗曲”是用當(dāng)時(shí)流行的音樂(lè)曲調(diào)來(lái)進(jìn)行表演的，這也是為什么它能得到廣泛傳播的重要原因。上文所引沈德符的《萬(wàn)歷野獲編》卷二十四中的“時(shí)尚小令”中就已對(duì)此作了詳細(xì)的描述。

第三，專業(yè)和非專業(yè)的藝人是民間“俗曲”創(chuàng)作、表演和傳播的主體。這一主體集中于樂(lè)籍制度中的樂(lè)戶，他們既是官方禮樂(lè)的執(zhí)行者，也是民間禮俗用樂(lè)的主要表演者。當(dāng)清代雍正年間廢止這一制度以后，他們有的依然服務(wù)于官方，有的則用一己之技養(yǎng)家糊口，成為非官方的民間藝人，這反而成為明清俗曲在民間廣泛傳播的重要因素之一。

第四，以打擊樂(lè)和弦管樂(lè)器為伴奏，表演場(chǎng)所主要是市坊和鄉(xiāng)村。

第五，明清時(shí)的“俗曲”逐漸向曲藝和戲曲發(fā)展，有些曲牌也被一些器樂(lè)樂(lè)種吸收。

總結(jié)以上“俗曲”的五個(gè)特征，可以將“俗曲”簡(jiǎn)單概括為：“俗曲”是以職業(yè)或半職業(yè)藝人為創(chuàng)作和表演的主體，文人參與，在結(jié)構(gòu)和表演上相對(duì)簡(jiǎn)單，由若干樂(lè)器伴奏，在語(yǔ)言和內(nèi)容上以貼近普通民眾為主的時(shí)尚流行歌曲，后來(lái)也有發(fā)展為篇幅較長(zhǎng)，近于說(shuō)唱和戲曲的音樂(lè)藝術(shù)形式，同時(shí)也為部分器樂(lè)樂(lè)種所吸納。

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（責(zé)任編輯、校對(duì)：關(guān)綺薇）

AnalysisofNamingofFolkSongsinHistoricalLiterature

SunMingyue

Folk songs were named xiaochang,xiaoqu,xiaoling,liqu and shidiao sequentially in literature of Ming and Qing dynasties.Appearing at different periods,they were identicalin connotation and reflective ofvarious features offolk songs across the ages.

Literature,FolkSongs,Naming,Features

J809

A

1003-3653（2016）04-0123-06

10.13574/j.cnki.artsexp.2016.04.016

2016-04-30

孫明躍（1972～），男，安徽壽縣人，博士，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金“古代云南與內(nèi)地音樂(lè)文化交流史”（12YJA760057）；云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“‘明清俗曲’在云南的傳播研究”（YB2013093）。