明代文人的那些事兒

2016-12-07 09:50:58成洪燕ChengHongyan

收藏家 2016年11期

關(guān)鍵詞：文人廣東

□ 成洪燕Cheng Hongyan

明代文人的那些事兒

□ 成洪燕
Cheng Hongyan

解讀薈雅南洲·明代廣東文人的藝術(shù)與生活展

以廣東省博物館藏文物組成的“薈雅南州—明代廣東文人的藝術(shù)與生活展”，于金秋之際在廣東省博物館開展，該展展期為4個月，至明年2月底結(jié)束。此次展覽包含了書法、繪畫、玉器、硯臺、瓷器、古琴、古籍等多種文物，可謂人文薈萃，精彩紛呈。本文意在解析大時代背景下明代文人的思想觀念及其藝術(shù)與生活。

一、明代文人的涵義

關(guān)于文人的定義，它是一個開放性的概念，歷代都有不同的涵義。近代學(xué)者錢鐘書認(rèn)為：“所謂文人也者，照理應(yīng)該指一切投稿、著書、寫文章的人說。但是，在事實上，文人一個名詞的應(yīng)用只限于詩歌、散文、小說、戲曲之類的作者，古人所謂‘詞章家’、‘無用文人’、‘一為文人，便無足觀’的就是。至于不事虛文，精通實學(xué)的社會科學(xué)與自然科學(xué)等專家，盡管也洋洋灑灑發(fā)表著大文章，斷乎不屑以無用文人自居—雖然還夠不上武人的資格?！睆倪@段話可以看出，狹義上的文人是專指詩歌、散文、小說、戲曲的作者。廣義上的文人即知識分子，相當(dāng)于“士”階層。學(xué)者陳寶良認(rèn)為：“一到明代（尤其是晚明），文人已從士人階層中脫穎而出，并成為不同于文臣、道學(xué)家、武士，即自具個性特征、人格追求、生活方式的群體。”但是，明代文人與文臣、道學(xué)家之間相互影響、相互滲透，并且明代文人多是半官半隱，政治環(huán)境利好的形勢下就出來做官為政，政治混亂的情況下又選擇隱居清修。所以，此次展覽的文人概念取其廣義之說，包括獲取功名和未獲取功名的知識分子。由于明代中后期的文化趨向于多元化，所以文人群體較為復(fù)雜，包括儒士、隱士、狂士、名士等。

（一）儒士。經(jīng)過前代的積累和明初統(tǒng)治者的提倡，儒家倫理的權(quán)威性在明代達到前所未有的高度，儒學(xué)大盛。即使明代中后期的文人為官愿望不高，但仍有一小部分士人以儒士自居，參政議政，并以砥礪名節(jié)、剛正不阿流傳于世，如東林黨人。

（二）隱士。明朝后期，政治腐敗，科舉廢弛，仕途艱難，除少數(shù)參與政治外，大多數(shù)文人不愿為官，林下講學(xué)、園林隱逸、參禪問道是他們熱衷的生活方式。

（三）名士和山人。明朝中期以來，在思想解放、個性張揚的文化氛圍下，不拘禮法的魏晉風(fēng)度一時成為文人所追慕的時尚，名士、山人群體涌現(xiàn)。這一時期，以反映生活情趣和文人雅興的小品文的盛行就證明了這一點。

本展覽中的“明代文人”實際上是指明代中后期的文人。以“土木堡之變”為轉(zhuǎn)折點，明朝進入了中期。明代前期的社會仍是以小農(nóng)經(jīng)濟、程朱理學(xué)的腳步前行，這一時期的文人也遵循著宋儒的理學(xué)規(guī)范。但從明代中期開始，關(guān)鍵詞變?yōu)椋荷唐方?jīng)濟、資本主義萌芽、一條鞭法、陽明心學(xué)、閹黨、東林黨、利瑪竇等，而這些詞匯給我們的感覺是亂象叢生。的確，從各方面看，明代中后期是封建社會的一個轉(zhuǎn)型時代，是天崩地拆的時代，是社會發(fā)展從量變到質(zhì)變的裂變時期。而文人思想觀念也是因著社會各方面的變化而變化。大致可從經(jīng)濟、政治、文化幾個方面尋找原因：

一是經(jīng)濟出現(xiàn)商品化和貨幣化，城市繁榮，產(chǎn)生大批手工業(yè)者和商人，從而形成了資本主義雇傭和被雇傭的生產(chǎn)關(guān)系，新興的市民階層形成。在自由雇傭關(guān)系中形成的市民階層也追求思想和生活的自由，從而為文人思想觀念的轉(zhuǎn)變提供了肥沃的土壤。

二是政治腐敗。明初統(tǒng)治階級采用學(xué)校、薦舉、科舉的方式選拔人才，產(chǎn)生了一大批文人。明前期的進士幾乎都能進入仕途，舉人、監(jiān)生也有進入仕途的權(quán)利。而明后期的情況則恰恰相反，從正統(tǒng)皇帝開始出現(xiàn)的宦官擅權(quán)到萬歷時期更為嚴(yán)重，皇帝怠政加劇了宦官與東林黨之間的黨爭。政治的混亂使得文人入仕的愿望越來越淡漠，改變了傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想觀念。

三是陽明心學(xué)的興起。陽明心學(xué)反對程朱理學(xué)的“存天理、滅人欲”，提出“致良知”、“心即是理”的主張，承認(rèn)了人欲的存在和合理性，為晚明文人尋找情欲的滿足提供了理論支撐。

與其它時代相比，明代文人在思想觀念、藝術(shù)、生活上的特征是：

圖1 明陳獻章草書種蓖麻詩卷

一方面是雅事俗化。經(jīng)濟的發(fā)展、城市的繁榮使明代文人對手工業(yè)者、商人和手工業(yè)、商業(yè)的看法發(fā)生了很大變化，出現(xiàn)了士商合流的局面。著名心學(xué)大師王守仁認(rèn)為：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也?！焙尤室灿小疤煜轮率吵鲇谵r(nóng)工”等類似的言論。士階層與商賈、百工、藝人等各色人經(jīng)常交往，與世俗社會的關(guān)系，由疏離而密切，由鄙棄而留戀，久而久之，為俗所化，生活方式和思想意識漸漸染上世俗的氣味。在世俗化潮流的推動下，文學(xué)藝術(shù)更加貼近世情人生，產(chǎn)生了一批民歌、戲曲、小說創(chuàng)作者，揮筆運墨的書畫家增多。同時，文人對物質(zhì)的追求和生活的享受欲增強，物質(zhì)性在文人的日常生活、情感、審美和精神生活領(lǐng)域的重要性凸顯出來。

另一方面是俗事雅化。文人不同于市民階層的是，他們追求物質(zhì)、趨于世俗的同時，也追求精神享受，將其藝術(shù)修養(yǎng)滲透到生活的各個方面，使世俗生活變得藝術(shù)化和高雅化，也就是用豐富的物質(zhì)作基礎(chǔ)追求高雅的精神。明代第一部研究奢侈生活的書《長物志》的作者為明代著名文人文震亨，他在第一段這樣說：“居住在山水之間為上乘，居住在山村稍遜，居住在城郊又差些。我輩縱然不能棲居山林，追尋古代隱士的蹤跡，即使混跡世俗都市，也要門庭雅致，屋舍清麗。亭臺有文人的情懷，樓閣有隱士的風(fēng)致。應(yīng)多種植些佳樹奇竹，陳設(shè)些金石書畫，使居住其間之人，永不覺老，客居其間的人，忘記返歸，游覽其間的人，毫無倦意；即使潮濕悶熱也感到神清氣爽，寒冷凜冽也覺和煦溫暖。如果居屋只是追求高大豪華，崇尚色彩艷麗，那就如同手鐐腳銬，鳥籠獸圈了?！笨偠灾?，明代中后期的文人拉近了雅和俗的距離，一方面將文學(xué)藝術(shù)通俗化，使之更貼近市民階層和普羅大眾；另一方面，又把生活中的吃、穿、住、用、行、玩等這樣的俗事高雅化、藝術(shù)化、精致化。實際上，這種以物質(zhì)為基礎(chǔ)對雅致的追求本身就是一種俗化，而對精神的追求如刻書、賦詩、作畫等又是高雅之事。所以，雅和俗是相對而言的，是明代文人同時具有的兩種品質(zhì)。當(dāng)時在江南文人中流行這樣一句話：“備它一頂轎，討它一個小，刻它一部稿?！鄙鷦拥馗爬嗣鞔娜说睦硐肷睢?/p>

二、明代廣東文人的藝術(shù)與生活

廣東作為獨立的行政單位，出現(xiàn)在明代。明朝平定嶺南后，將廣東道改為廣東等處行中書省，并將海北道改屬廣東，成為十三行省之一，體現(xiàn)了其政治上的重要性。經(jīng)濟方面，正德時張弼說：“蓋北貨過南者，悉皆金帛輕細(xì)之物；南貨過北者，悉皆鹽鐵粗重之物。過南者月無百馱，過北者日有數(shù)千?！狈从沉藦V東經(jīng)濟的繁榮和貿(mào)易的興盛。在文化領(lǐng)域，有明一代，廣東人文大盛，方獻夫為《嘉靖廣東通志》作序曰：“漢晉前廣人罕仕，賢聲寥寥，及唐張曲江公以相顯……明成化、弘治間白沙陳先生者出，默學(xué)潛修，巋然以道統(tǒng)自任，由是而仕者樂恬退，學(xué)者知本原，今文士裒然魁天下，恒不自以為至，而惟反躬上溯于道德性命之求，斯亦盛矣……自昔廣俗樸野少文，晉隋之間，樵結(jié)箕踞，舊風(fēng)猶爾，唐宋而降，文物浸盛，無異中州。入我國朝百六十年來，聲教日洽，今雖閭閻士女，冠裳簪履，雍容揖讓之節(jié)，婚喪交際，爭以不及禮為恥，至于燕會之常，樽壘肴核，璀璨陸離，與京師埒，嗚呼亦盛矣！”方獻夫（1485～1544年），字叔賢，廣東南海人。弘治十八年（1505年）進士，曾任光祿大夫、柱國少保、太子太保、吏部尚書、武英殿大學(xué)士，因此被尊稱為“方閣老”。作為廣東大儒，在京師為官多年，往來京廣之間，根據(jù)其所見所聞而發(fā)出感喟：廣東人文漸盛，至明代則是與京師不相上下。這種感喟充滿了對家鄉(xiāng)的自豪感，也是感同身受，不虛此言。經(jīng)濟文化上的繁榮昌盛以及與中原、江南地區(qū)的頻繁互動使得廣東文人在藝術(shù)和生活等各方面與其他地區(qū)的文人有其一致性：

圖2 明梁孜山水圖卷

圖3 明屈大均、梁佩蘭、陳恭尹書法合冊

（一）書院與講學(xué)。書院是社會教育組織，最早出現(xiàn)在唐朝，正式的教育制度則是由宋代朱熹創(chuàng)立的。明代的書院具有學(xué)術(shù)傳播與研討的性質(zhì)，是明代學(xué)術(shù)的主流。陳獻章在家鄉(xiāng)設(shè)館授徒，世稱“江門學(xué)派”，湛若水亦在廣東西樵、南京、湖南等地建立書院講學(xué)，黃佐、霍韜、方獻夫、湛若水、冼桂奇、龐嵩、何維柏等名士大儒追隨其后。有明一代，廣東地區(qū)的書院共168余座，嘉靖一朝所建最多，達78座。陳獻章（1428～1500年），字公甫，號石齋，明代思想家、教育家、書法家、詩人。他提倡“以自然為宗”、“天地我立，萬化我出，而宇宙在我”的心學(xué)世界觀，與王守仁的心學(xué)共同構(gòu)成明代心學(xué)的主體。他將其哲學(xué)思想貫于教學(xué)中，主張讀書要敢于提出疑問，求之于心，進行獨立思考，其學(xué)徒眾多，形成了江門學(xué)派。

圖6 明白玉花形插

圖9 明德化窯銘文杯

圖13 明蕉葉紋觚形瓶

圖16 明瑪瑙雕桃形杯

圖10 明雕花壽字長方玉盒

（二）刻書與藏書。明代廣東的刻書業(yè)發(fā)展蓬勃，官府刻書、文人刻書、書坊刻書均蔚然成風(fēng)，且出現(xiàn)了文人刻書向商業(yè)書坊發(fā)展的趨勢。明代廣東藏書家首推丘濬。丘濬（1421～1495年），字仲深，瓊山（明代屬廣東）人，明代中期著名的思想家、史學(xué)家、政治家、經(jīng)濟學(xué)家和文學(xué)家。丘濬是明代實學(xué)的開創(chuàng)者，他的《大學(xué)衍義補》一百六十卷和《朱子學(xué)的》是儒家經(jīng)典著作，被明孝宗御賜為“理學(xué)名臣”；丘濬當(dāng)過史官，并編撰過多部史學(xué)著作；在文學(xué)史上也有很深的造詣，其“詩出乎天趣自然”的主張，開一代詩風(fēng)，是中國詩界公認(rèn)的詩歌創(chuàng)作最高境界；丘濬又是作家，他的劇本《投筆記》、《羅囊記》等被認(rèn)為“啟導(dǎo)了明代文人創(chuàng)作傳奇的風(fēng)氣”。丘濬在朝廷任職時，偶然于內(nèi)府中發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時久已失傳的幾部嶺南先賢著作，于是精心加以整理匯編，并刊行于世，為嶺南文化留下了珍貴史料。他于瓊山縣學(xué)建石室以藏書，辭世后，明孝宗特賜圖書萬卷予石室，以示哀榮。

圖4 明趙焞夫膚公雅奏圖卷

（三）文房。文房是文人讀書、雅玩之處，是文人雅趣的重要體現(xiàn)，他們在此讀書、賦詩、作畫、彈琴、焚香等。文人的文房陳設(shè)有筆、墨、紙、硯、硯盒、印章、印盒、筆桿、筆架、筆筒、筆洗、臂擱等，一應(yīng)俱全，圖10、圖18、圖21、圖25、圖26體現(xiàn)了文房的精致。廣東的端硯為名硯之首，產(chǎn)自唐代，宋代開始具有實用與欣賞價值并重的特性，到明代，端硯的雕刻藝術(shù)得到進一步發(fā)展，樣式自由多樣，硯身刻有使用者、收藏者的銘識，具有重要的價值。圖29是著名文人張萱制作的蘭亭硯。

（四）書畫。明代文人將書法繪畫作為怡情養(yǎng)性的方式。明后期著名文人、隱士陳繼儒在《書畫隨筆》中曰：“裒訪古帖，置之幾上，其益有五：消永日，汰俗情，一益也；分別六書宗派，二益也；多識古文奇字，三益也；先賢風(fēng)流韻態(tài)，如在筆端，且可以搜其遺行逸籍，交游宅墓，四益也；不必鉤榻，日與聚首，如薰修法，自然得解，五益也?！?/p>

有明一代，廣東書法充分表現(xiàn)了其獨特的個性，且書家輩出。陳白沙有著名的書法言論：“予書每于動上求靜，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎動也。得志弗驚，厄而不憂，此吾所以保乎靜也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔，形立而能奔焉，意足而能奇溢焉，以正吾心，以陶吾情，以調(diào)吾性，此吾所以游于藝?！辈⒆允┎葜谱鳌懊埞P”，書寫時遒勁生拙，神往氣隨，別開生面。圖1體現(xiàn)了其茅龍筆書的典型風(fēng)格。其弟子湛若水亦善用茅龍筆，筆墨蒼勁，氣勢飛動，一掃當(dāng)時萎靡甜熟的書風(fēng)，聲震中原（圖28）。梁元柱、梁儲的行書、草書也是這一時期的佼佼者（圖14、圖15）。廣東的繪畫多借鑒當(dāng)時中原更為成熟的畫風(fēng)，沈周、文征明創(chuàng)立的吳門畫派的畫風(fēng)成為廣東文人畫的主流?！稁X南畫征略》記有明代廣東畫家20余人，其中最著者有李孔修、陳學(xué)佺、袁登道、趙裕子、賴鏡、張穆等。彭睿壦是專畫竹石的文人，其所畫竹石蕭疏淡遠(yuǎn)，灑落有韻致（圖17）。顏宗、林良父子雖是廣東籍畫家，但以宮廷畫家的身份供職于內(nèi)廷，其畫風(fēng)既非根植于廣東，亦未對廣東畫風(fēng)形成影響。

（五）雅集。雅集與結(jié)社是明代文人集體活動的常見方式。當(dāng)時廣東的詩社有越山詩社、訶林凈社等，最著名的是南園詩社。元末，孫蕡等5位嶺南詩人結(jié)詩社于廣州城南的南園，并建抗風(fēng)軒以接四方名士，啟有明一代之詩風(fēng)，被稱為“南園五先生”。明嘉靖年間，歐大任、梁有譽、黎民表、吳旦、李時行等5位嶺南詩人重結(jié)詩社于南園故址，在沉寂下去的嶺南詩壇重新高張大纛，被稱為“南園后五先生”。崇禎年間，陳子壯、黎遂球、陳子升等12人再繼風(fēng)雅，被稱為“南園十二子”。南園詩社貫穿明代，延續(xù)200余年，對嶺南詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

圖5 明周道秋林獨酌圖卷

（六）餞別。與好友離別之際準(zhǔn)備酒食、賦詩作畫，以表達離別懷念之情，成為明代一種流行文化?！赌w公雅奏圖卷》就是著名的餞別圖。崇禎元年(1628年)，賦閑在家的袁崇煥被朝廷起用，第二次督師遼東。離別廣州之際，粵中名士在光孝寺為之送行。其間趙焞夫繪圖，陳子壯等19人題詩圖后，遂成《膚公雅奏圖》（圖4）。

（七）作詩。明代文人喜歡飲酒賦詩，或與朋友聚會雅集而作，或閉門獨居自吟?！熬雍沆o，掃一室，煮茗焚香，左右圖史，吟哦不輟，時或藻翰揮毫，娓娓數(shù)千言，有條理，即宿學(xué)巨儒不能過也?！?/p>

廣東文人亦不例外，《廣東新語》曰：“粵人好辭，縉紳先生解組歸，不問家人生產(chǎn)，惟賦詩修歲詩之會，粵人故多高致乃爾?！绷鱾髯顝V的是“牡丹狀元”之風(fēng)雅。崇禎十二年（1639年），廣東才子黎遂球赴京會試落榜，返鄉(xiāng)途中經(jīng)過揚州，恰逢四方名士雅集于“影園”，以黃牡丹為題征詩，勝者獎勵金杯。黎遂球即席詠牡丹詩十首，力拔頭籌，從此被稱為“牡丹狀元”。直到清代，文人仍追慕此事，并以之入畫。嶺南三家屈大均、梁佩蘭、陳恭尹都有詩集傳世。圖3是嶺南三家的書法合冊。

（八）聽曲。明代的廣東文人喜好聽曲，有“粵俗好歌”之說。宣德年間，南戲傳入廣東，當(dāng)時便有《金釵記》、《琵琶記》等劇目流傳。明中葉后，昆腔傳入，這種由江浙一帶士大夫階層所主導(dǎo)的曲藝，帶有強烈的文人色彩，很快便在廣東文人流行起來。陳子升《昆腔絕句》云：“蘇州字眼唱昆腔，任是他州總要降。含著幽蘭辭未吐，不知香艷發(fā)珠江?！睋?jù)《廣東新語》記載，廣東各地每逢節(jié)日都有戲曲歌舞表演，如潮州戲、竹枝歌、湯水歌等。木魚書為明末開始流行于珠三角的粵調(diào)講唱文學(xué)，在其后的發(fā)展中，木魚書也對昆曲名劇進行改編移植，將原本深奧的曲文變得更為通俗，人物形象也隨之嶺南化。

（九）品茗。茶在中國歷史上扮演著重要角色。自茶被發(fā)現(xiàn)及飲用以來，都被歷代文人雅士所追捧。品茗始于唐代陸羽，明代文人提升了茶的雅趣地位，使品茗由實用性轉(zhuǎn)變?yōu)樯罹呙栏械纳钏囆g(shù)。明代出版了許多茶文化的書，如田藝蘅《煮泉小頻》、陸樹聲《茶寮記》、徐渭《茶經(jīng)》、陳繼儒《茶花》等上百本，可見文人對于品茗的熱衷。廣東地區(qū)的茶文化也十分興盛，《廣東新語》里的《食語》詳細(xì)記載了采茶、烹茶等細(xì)節(jié)。圖9、圖19是明代文人使用的茶器。

（十）飲酒。明代的文人雅士常在酒酣耳熱之余，留下大量詩篇。蕭騰鳳《天倪子集》載：“余性不能酒，過雨雪江寒，風(fēng)月清朗，亦飲數(shù)杯，輒醺然醉，或吟詠數(shù)語，或作大小字?jǐn)?shù)行，適意而已。不求其工，亦報以壯夫?qū)５裣x爾?！薄稄V東新語》的《食語》詳細(xì)記載了廣東地區(qū)的酒文化。圖16、圖20是明人使用的酒器。

圖7 明潮州白釉雙耳爐

圖12 明紅綠彩花鳥紋花盆

圖18 明青白玉荷葉洗

圖23 明石灣窯月白八卦琮式瓶

（十一）撫琴。在“琴、棋、書、畫”四大傳統(tǒng)藝術(shù)中，琴居之首位。在周代，學(xué)習(xí)琴藝已稱為貴族身份和高雅情操的象征。至宋代，琴學(xué)上，古琴中全面融入了中國傳統(tǒng)思想內(nèi)涵，將儒家的“尚正之氣”、道家的“自然之趣”與佛家的“出世之意”完美結(jié)合在一起，成為最能體現(xiàn)中國積淀深厚的古典文化的樂器。明代是歷史上古琴發(fā)展的極盛時期，明帝王中，自太祖至崇禎皇帝，無不是不折不扣的古琴愛好者。著名的斫琴家也應(yīng)運而生，如江西涂氏、錢塘惠氏、吳門張氏，都是治琴世家。在傳世古琴中，明琴約近十分之九，制作精良。明代文人在居家生活或是出游、雅集之時，都有琴相伴，可娛可陶情。嶺南的陳白沙、鄺露、陳子壯、陳子升等名士都是當(dāng)時的知名琴人。“鄺露抱琴”即是人們最為熟知的關(guān)于文人與琴的故事。據(jù)記載，鄺露有南風(fēng)、綠綺臺兩名琴，當(dāng)清兵攻陷廣州，鄺露抱琴殉難，“鄺露抱琴”也成為后世畫家鐘愛的題材，是文人風(fēng)雅和氣節(jié)的雙重象征（圖27）。

圖8 明陳子壯草書張秋即事軸

圖20 明青玉刻梅竹福壽壺

圖19 明青釉渣斗

圖21 明石灣翠毛釉筆筒

圖26 明牙雕山水筆筒

圖11 明高儼山中午讀圖

圖14 明梁儲草書軸

圖17 明彭睿壦竹石圖

圖15 明梁元柱行書卷

（十二）焚香。宋人將插花、烹茶、焚香、掛畫稱為“生活四藝”，焚香是文人在讀書、賦詩、寫字、繪畫之余的又一雅事。圖7、圖22、圖30是明代焚香用的香爐和香筒，制作精良，做工考究。廣東地區(qū)盛產(chǎn)的是莞香，《廣東新語》的《香語》對莞香有詳盡的描述。

（十三）花藝。明代插花藝術(shù)空前繁榮，出現(xiàn)了不少專門論述花藝之著，如袁宏道《瓶史》、張德謙的《瓶花譜》等。張德謙認(rèn)為諸般文人雅藝中，屬瓶花最難學(xué)到精髓。在花器的選擇上，也十分講究，春冬宜用銅質(zhì)，夏秋宜用瓷質(zhì)；并且出于崇尚清雅的考慮，不用金、銀花器。在形制和擺放上，也都有嚴(yán)格的忌諱。圖6、圖12、圖13、圖23是當(dāng)時人們使用的花器。

圖24 明天然和尚草書軸

圖27 明禹之鼎鄺露抱琴圖

圖28 明湛若水草書詩軸

（十四）逃禪。明代的廣東不僅有陳獻章、湛若水、黃佐、霍韜等大儒，還有不少文人隱跡山林，成為方士、名僧。他們兼善詩文書畫，對廣東的文化影響較大；同時，那些以儒者自居的文人亦兼修佛、道，并與方外之人交游雅集，共同論道、品經(jīng)。天然和尚與他的海云派即是這一時期著名的文人群體。天然函昰禪師（1608～1685年），嶺南番禺人，俗姓曾，名起莘，字宅師。出家后法號天然，為曹洞宗第三十四世，丹霞山別傳寺開法祖師，曾在廣東及江西地區(qū)弘法，道聲遠(yuǎn)播。他在文學(xué)藝術(shù)方面具有很高的修養(yǎng)，屈大均、陳恭尹、梁佩蘭均出其門下，形成了以他為核心的“海云詩派”。同時，天然和尚及其門下弟子亦雅擅書法，世稱“海云書派”。天然和尚的書法，醇厚樸茂，蒼勁有韻致（圖24）。

可以說，明代廣東文人的雅致生活體現(xiàn)在方方面面，正如梁佩蘭的五言組詩53首所及：野寺、秋潭、板橋、釣艇、夕陽、古鏡、琴囊、古劍、彈琴、寒樹、冬草、聞鐘、紙窗、玉冠、銅鏡、湘管、端硯、竹床、墨池、塵尾、蓑笠、花架、藤簟、竹杖、茶灶、芒鞋、熏籠等，這些詩題都反映出明代文人風(fēng)花雪月的浪漫生活。當(dāng)然還包括建筑、服飾、家具等，由于展廳空間限制未能展出這方面的文物，本文亦由于篇幅限制，就不一一敘述。

中國古代文人的思想觀念有其一致性和延續(xù)性，也有其時代性和獨特性。思想觀念的不同決定了其藝術(shù)和生活方式的不同，明代中后期的文人因處于經(jīng)濟、政治和文化的轉(zhuǎn)型期，其思想觀念、藝術(shù)和生活都表現(xiàn)出了獨特性，其政治上的不作為既不同于魏晉時期的曠達灑脫，也不同于元朝時期民族壓迫政策下的被動隱逸，而是一種反禮教、追求自由的主動叛逆。在改朝易代之初，清代的文人反思其過去的做法，將明朝滅亡的原因歸結(jié)于自己的不作為和放縱自由的生活方式，因此清初的文人將自己稱作“瞎者”、“驢屋驢”、“殘道人”、“垢道人”，以表達后悔和悲憤之意。清朝統(tǒng)治穩(wěn)定之后，大多數(shù)士人遵循新王朝崇理重道的文化政策，過上了內(nèi)省儉樸的生活，并擔(dān)負(fù)起治國平天下的政治責(zé)任。但是，明代文人反封建禮教的觀念已是大勢所趨、人心所向，在清代后期政治混亂的情況下再次崛起，由此掀起了轟轟烈烈的社會變革潮流。