聚焦人學(xué)新視野共話發(fā)展新理念——中國人學(xué)學(xué)會第十八屆年會綜述

曹得寶董　彪

（1.北京交通大學(xué)，北京100044；2.北京大學(xué)，北京100871）

聚焦人學(xué)新視野共話發(fā)展新理念——中國人學(xué)學(xué)會第十八屆年會綜述

曹得寶1董彪2

（1.北京交通大學(xué)，北京100044；2.北京大學(xué)，北京100871）

2016年7月22日-24日，由中國人學(xué)學(xué)會主辦，哈爾濱師范大學(xué)承辦的“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會暨中國人學(xué)學(xué)會第十八屆年會在哈爾濱舉行。與會專家和學(xué)者就“發(fā)展問題的哲學(xué)審視”、“新發(fā)展理念的人學(xué)意蘊”、“發(fā)展問題和人學(xué)學(xué)科建設(shè)問題的展望”等議題展開了深入而熱烈的討論，取得了許多重要的共識，提出了許多具有理論意義和現(xiàn)實意義的問題，進一步打開了人學(xué)的研究視野，明確了今后人學(xué)的研究目標(biāo)和方向。

人學(xué)；新發(fā)展理念；綜述

黨的十八屆五中全會提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，是我們黨把握當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和我國發(fā)展全局作出的戰(zhàn)略抉擇，是“十三五”乃至更長時期我國發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點的集中體現(xiàn)，是引領(lǐng)我國全面建成小康社會的思想武器和行動指南。2016年7月22日至24日，由中國人學(xué)學(xué)會主辦，哈爾濱師范大學(xué)承辦的“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會暨中國人學(xué)學(xué)會第十八屆年會在哈爾濱舉行，來自北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院、中共中央黨校、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)等全國近60所高校和科研院所的130多位專家學(xué)者出席了會議。與會學(xué)者緊緊圍繞“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”這一極具理論意義和現(xiàn)實意義的主題，就“發(fā)展問題的哲學(xué)審視”、“新發(fā)展理念的人學(xué)意蘊”、“發(fā)展問題和人學(xué)學(xué)科建設(shè)問題的展望”等議題展開了深入而熱烈的討論，取得了許多重要的共識，進一步加深了大家對于新發(fā)展理念和人學(xué)未來發(fā)展方向的思考和認識。

一、發(fā)展問題的哲學(xué)審視

發(fā)展是當(dāng)今世界的時代主題，對于發(fā)展問題的思考始終是人文社會科學(xué)尤其是哲學(xué)關(guān)注的重要話題。本次會議與會學(xué)者從哲學(xué)的角度對“人的發(fā)展的階段和研究方法”、“資本與人的發(fā)展”、“科技發(fā)展對人的影響”等問題進行了具體的討論。

關(guān)于人的發(fā)展的階段和研究方法。中國人民大學(xué)侯衍社教授指出，從人的發(fā)展階段來看，在當(dāng)代中國，人的發(fā)展處于從“人的依賴關(guān)系”向“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”發(fā)展過渡，同時處于從“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”向“人的自由個性”發(fā)展過渡的錯綜復(fù)雜階段。從具體形式看，一方面，人的發(fā)展處于不斷推進的過程中，人的身體素質(zhì)、能力素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)都得到了進一步增強；另一方面，我國人的發(fā)展又受到各種復(fù)雜因素的制約，存在著諸如過分追求物質(zhì)利益、人情淡薄、生態(tài)意識落后、道德滑坡等問題，必須采取積極措施予以推動和改變。首都師范大學(xué)陳新夏教授認為，人的發(fā)展研究主要有人性論和唯物史觀兩種理論范式。人性論范式回答了為什么要推進人的發(fā)展，人的發(fā)展的根據(jù)、要求和目標(biāo)是什么等人的發(fā)展動機方面的問題；唯物史觀范式解釋了人的發(fā)展的條件和機制，指明了人的發(fā)展的現(xiàn)實途徑，揭示了人的發(fā)展的合規(guī)律性及其歷史性。兩種范式各有優(yōu)勢及缺陷，只有以人性論范式引導(dǎo)唯物史觀范式，同時以唯物史觀范式支撐人性論范式，才能有效地推進人的發(fā)展，實現(xiàn)人的發(fā)展的要求和目標(biāo)。

關(guān)于資本與人的發(fā)展。中國人民大學(xué)郗戈副教授則從資本邏輯、全面異化與人的發(fā)展的悖論角度指出資本邏輯與人的全面異化之間具有本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，并由此產(chǎn)生出社會整體發(fā)展與個人發(fā)展之間的對抗、分裂。同時也正是這種分裂恰恰為社會發(fā)展與個人發(fā)展的歷史性統(tǒng)一做了充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，從而構(gòu)成了人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)。上海財經(jīng)大學(xué)程曉博士分析了人力資本與人的發(fā)展的關(guān)系。她認為，可以在未來取得巨大收益的知識和技術(shù)被稱為人力資本，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，人力資本投資的目的是資本增殖而不是人的發(fā)展，因此，資本增殖方式的改變只會不斷加深勞動對資本的從屬性。但勞動者在面對資本時并不是徹底無力的，由于人力資本是通過人的身體發(fā)揮作用，這就決定了勞動者不完全受資本的控制。人力資本能夠塑造出適合更高社會形態(tài)的勞動者：一方面勞動者能夠超越資本控制實現(xiàn)自我管理；另一方面，人力資本成為資本增殖的動力，必然驅(qū)使人不斷發(fā)揮自己的潛能和創(chuàng)造力，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。北方工業(yè)大學(xué)劉志洪博士認為，資本攫取了現(xiàn)代社會的最高權(quán)力，不但支配了勞動和剩余價值，而且依次對生產(chǎn)、經(jīng)濟生活、社會生活和現(xiàn)實世界進行支配，資本控制了現(xiàn)代人的生命活動和生活過程，也就決定了現(xiàn)代人整體素養(yǎng)的可能空間與實際發(fā)展程度。它一方面造成了人全面發(fā)展乃至自由發(fā)展的需要，進而一定程度地實際促成了人的全面發(fā)展；但另一方面又更為深刻地扼殺了這種發(fā)展，甚至造成了人的發(fā)展的片面性與不自由性。

關(guān)于科技發(fā)展對人的影響。海南大學(xué)張治庫教授分析了現(xiàn)代虛擬關(guān)系對人的發(fā)展的影響。他指出當(dāng)今計算機及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展建構(gòu)起一個虛擬世界，而現(xiàn)代虛擬關(guān)系則是人類在實踐活動中與這一虛擬世界所建立的對象化關(guān)系。由于計算機及互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代通訊信息技術(shù)在現(xiàn)代社會人類生產(chǎn)、生活諸領(lǐng)域應(yīng)用與切入的廣泛性，使得現(xiàn)代虛擬關(guān)系演變?yōu)橛绊懞鸵?guī)約現(xiàn)代社會人生存與發(fā)展的重要客觀力量?，F(xiàn)代人應(yīng)科學(xué)有效地選擇與把握資訊信息和自我發(fā)展的關(guān)系，自覺抵制損害自我健康發(fā)展的不良信息。哈爾濱師范大學(xué)段虹教授則分析了在大數(shù)據(jù)時代背景下人的認知方式的重構(gòu)。她指出大數(shù)據(jù)分析通過重構(gòu)認知模式去改變?nèi)藗兊男袨榉绞胶蜕盍?xí)慣。從認知方式來看，大數(shù)據(jù)分析強調(diào)“樣本=總體”的全歸納法，以相關(guān)關(guān)系替代因果關(guān)系，淡化認識過程中對精確性的追求?；谶@樣的認知方式，大數(shù)據(jù)分析不再追求以因果關(guān)系為中心的“客觀事實”，而是把由“相關(guān)關(guān)系”鏈接的“主觀事實”建構(gòu)為認知的主要內(nèi)容?！跋嚓P(guān)關(guān)系”的形成需要更多的咨詢和更為迅捷的信息處理方式，人的日常生活更加依賴社群，漸漸形成“社群意識”，這與傳統(tǒng)的共同體觀念有著明顯的不同。

二、新發(fā)展理念的人學(xué)意蘊

新發(fā)展理念是關(guān)系我國改革開放和社會主義建設(shè)全局的理論智慧，也是“十三五”乃至更長時期我國經(jīng)濟社會發(fā)展的行動指南，其中包含著重要而豐富的人學(xué)意蘊。

人學(xué)視閾下的新發(fā)展理念。北京大學(xué)豐子義教授指出，發(fā)展理念反映的是一種時代精神、實踐理性和價值取向，黨中央在我國經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)背景下提出的新發(fā)展理念雖主要是針對經(jīng)濟發(fā)展而言，但又不完全限于經(jīng)濟領(lǐng)域，而是涉及到社會發(fā)展各個領(lǐng)域以至人的發(fā)展層面。作為研究人的觀念和行為的人學(xué)，理所當(dāng)然需要對新發(fā)展理念問題給以高度關(guān)注。而新發(fā)展理念的“新”就在于凸顯了人的生存和人的價值，其精神實質(zhì)和本質(zhì)規(guī)定都指向“以人民為中心”的發(fā)展思想，具有深刻的人學(xué)意蘊。中國社科院當(dāng)代中國研究所副所長羅文東研究員指出，新發(fā)展理念貫穿著鮮明的價值導(dǎo)向和政治立場，其出發(fā)點和落腳點是廣大人民群眾的根本利益，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。堅持以人民為中心的發(fā)展思想是新發(fā)展理念的靈魂與精髓，新發(fā)展理念是實踐以人民為中心的發(fā)展思想的方式和路徑。國家行政學(xué)院范文教授指出新發(fā)展理念對馬克思主義發(fā)展觀的繼承性體現(xiàn)在以下四個方面：一是在社會發(fā)展的客體性方面，強調(diào)要認識和尊重社會客觀規(guī)律性，深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識；二是在社會發(fā)展的主體性方面，強調(diào)人民群眾在歷史發(fā)展中的立體作用；三是在社會發(fā)展的基礎(chǔ)性方面，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用；四是在社會發(fā)展的目的性上，強調(diào)人的全面發(fā)展。北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室主任崔新建教授認為新發(fā)展理念與過去的發(fā)展理念相比的創(chuàng)新性在于：從發(fā)展的內(nèi)涵來看，新發(fā)展理念實現(xiàn)了從單純講經(jīng)濟發(fā)展到追求人與自然和社會共同發(fā)展的轉(zhuǎn)向；從發(fā)展的動力來看，發(fā)展歸根到底要靠人來完成，人的素質(zhì)是解決發(fā)展問題的最終決定因素；從發(fā)展的目的來看，新發(fā)展理念最終是為了實現(xiàn)人的享有和人自身的發(fā)展，而不是單純的為了發(fā)展而發(fā)展。

關(guān)于創(chuàng)新發(fā)展。深圳大學(xué)田啟波教授指出，創(chuàng)新發(fā)展居于新發(fā)展理念的首位，把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，既是對“科技是第一生產(chǎn)力”內(nèi)涵的進一步深化，同時已超越科技層面，使創(chuàng)新進入了理論、制度、文化等綜合層面，這也是對“科教興國”與“可持續(xù)發(fā)展”等國家社會發(fā)展戰(zhàn)略的提升與拓展。中山大學(xué)鐘明華教授認為創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵在于教育創(chuàng)新，他指出教育創(chuàng)新在理論上是適應(yīng)知識經(jīng)濟的時代要求，在實踐上是國家創(chuàng)新體系的重要組成部分。他提出推動我國高校教育創(chuàng)新一是需要推進以教育觀、知識觀和人才觀領(lǐng)域的教育觀念創(chuàng)新，二是要推進以產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，多學(xué)科協(xié)同發(fā)展的教育體制創(chuàng)新，三是要推進以通識教育為高校課程體系基礎(chǔ)的教育內(nèi)容、方法和手段的創(chuàng)新。河北省社科院覃志紅副研究員從三個方面論述了創(chuàng)新是人的最高本質(zhì)。一是從自然形成機理上看，人是實踐中的自我生成，創(chuàng)造性是人區(qū)別于動物的重要的主體特性，創(chuàng)新實踐是人的本質(zhì)要求。二是從創(chuàng)新形成的社會機制來看，人正是借助生產(chǎn)勞動并在其形成的一系列現(xiàn)實關(guān)系中使人的創(chuàng)造本性得以實現(xiàn)。三是創(chuàng)新實踐是主體人的自我生成，它和社會生產(chǎn)發(fā)展都以人的自由全面發(fā)展為根本價值旨歸。

關(guān)于協(xié)調(diào)發(fā)展。中國社科院劉志明研究員認為，當(dāng)前我國經(jīng)濟面臨巨大下行壓力的狀況表明我國發(fā)展存在后勁乏力的問題，而究其原因就在于我國發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)，區(qū)域和城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平相差較大，經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展、物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)未能齊頭并進。這意味著我國發(fā)展存在諸多明顯短板，黨中央提出協(xié)調(diào)發(fā)展的理念旨在鞏固和厚植原有優(yōu)勢的同時，在補齊短板上多用力，在加強薄弱領(lǐng)域中挖掘發(fā)展?jié)摿?，增強發(fā)展后勁。北方民族大學(xué)高梅教授則指出民族地區(qū)和東部地區(qū)之間的發(fā)展差距不斷拉大，嚴(yán)重影響民族地區(qū)群眾的積極性，我國在民族地區(qū)踐行協(xié)調(diào)發(fā)展的理念就需要一方面加大對民族地區(qū)的投入，加快民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，另一方面要努力挖掘和發(fā)揮民族多樣性在國家發(fā)展和提升國際影響力上的特殊功能，把多民族的國情打造成國家軟實力的重要資源。

關(guān)于綠色發(fā)展。北京交通大學(xué)路日亮教授提供了關(guān)于綠色發(fā)展問題的制度思考。他指出生態(tài)危機的本質(zhì)是資本危機，資本至上的價值觀是當(dāng)代環(huán)境問題的總根源，我們應(yīng)既要利用資本發(fā)展經(jīng)濟，又要避免生態(tài)問題的發(fā)生。生態(tài)問題的最終解決途徑依賴于經(jīng)濟制度的設(shè)計，我們要摒棄資本破壞生態(tài)環(huán)境的邏輯，構(gòu)建具有中國特色的生態(tài)邏輯，從制度層面塑造完整的綠色發(fā)展的理論體系，使資本不但不傷害環(huán)境，反而可以被用來保護生態(tài)環(huán)境。北京大學(xué)徐春教授認為我國環(huán)境污染存在的突出問題具有面源性、持久性和廣泛性的特點，在公民權(quán)利意識日益覺醒，環(huán)境權(quán)益訴求多樣化、社會矛盾復(fù)雜化的趨勢下，我國環(huán)境社會治理應(yīng)當(dāng)從政府唯一主體走向企業(yè)、各類社會組織機構(gòu)、社區(qū)組織和公民個人等多元主體相結(jié)合的局面。哈爾濱師范大學(xué)于冰副教授指出，特定的時代具有特定的時代意識，生態(tài)意識就是伴隨著生態(tài)文明時代的發(fā)展而興起的，生態(tài)意識內(nèi)在地包含著認知層面的生態(tài)科學(xué)意識、倫理層面的生態(tài)道德意識和價值層面的生態(tài)價值意識。綠色發(fā)展的新理念就是現(xiàn)代生態(tài)意識最為生動和鮮活的體現(xiàn)，要想使生態(tài)意識落地生根，就要切實推進綠色發(fā)展。

關(guān)于開放發(fā)展。武漢大學(xué)陳曙光教授指出，在開放發(fā)展理念提出的背景下，我國所倡導(dǎo)的人類命運共同體本質(zhì)上屬于以“交往關(guān)系意識”和“為他的主體性”觀念為根據(jù)的交互共同體，是交互共同體的當(dāng)代形態(tài)。它既不同于以“自我中心意識”為根據(jù)的單子式集合體，也不同于以“單極中心意識”為根據(jù)的依附型共同體。它是我國對國際關(guān)系理論的重要貢獻，也是我國對國際秩序觀和全球治理觀的創(chuàng)新與發(fā)展。中國社科院張建云研究員指出，當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時代正是群雄并起、新業(yè)涌現(xiàn)的時代，無論是舊業(yè)升級，還是異業(yè)跨界，都需要系統(tǒng)重組，除舊納新。開放發(fā)展是互聯(lián)網(wǎng)時代發(fā)展戰(zhàn)略的基本要求，只有開放，才能融合，才能有自我變革的勇氣和創(chuàng)新發(fā)展的機會。蘇州大學(xué)方世南教授則從文化交流國際化的角度來論證了開放發(fā)展的必要性。他認為，只有不斷地創(chuàng)新文化國際交流與合作機制，推動構(gòu)建多層次、寬領(lǐng)域的對外文化交流格局，大力開展對外文化貿(mào)易，才能進一步提升中華文化的影響力和傳播力，提升我國的國際話語權(quán)。

關(guān)于共享發(fā)展。中共北京市委黨校袁吉富教授認為共享發(fā)展的精髓是公平正義，推進當(dāng)今我國共享發(fā)展理念的實施需要踐行公平正義的原則，一是在基本公共服務(wù)方面，要拓展人民的基本權(quán)益，保障人民基本權(quán)益的平等。二是在非基本公共服務(wù)方面，應(yīng)以境況不利者為重點，不斷拓展服務(wù)項目，不斷提升幫扶工作水平。三是對喪失或基本喪失發(fā)展能力的人應(yīng)予以最基礎(chǔ)的兜底保障。四是要合理調(diào)節(jié)勞資關(guān)系，完善收入分配體制，促進社會包容式發(fā)展。教育部社科中心任青研究員認為，促進共享發(fā)展最繁重最艱巨任務(wù)在農(nóng)村貧困地區(qū)，而促進農(nóng)村貧困地區(qū)共享發(fā)展在根本上是要把教育抓好，要想推動貧困地區(qū)教育事業(yè)加快發(fā)展就需要國家教育經(jīng)費向貧困地區(qū)傾斜，推動義務(wù)教育均衡發(fā)展；需要國家合理配置公共教育資源，讓農(nóng)村貧困地區(qū)孩子能上學(xué)，上好學(xué)；需要不斷加強農(nóng)村貧困地區(qū)教師隊伍建設(shè)，讓農(nóng)村孩子共享高質(zhì)量的教育資源。

三、發(fā)展問題和人學(xué)學(xué)科建設(shè)問題的展望

隨著我國社會主義發(fā)展進程的不斷深入和哲學(xué)社會科學(xué)的蓬勃發(fā)展，發(fā)展問題和人學(xué)學(xué)科建設(shè)的問題正面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，與會學(xué)者還討論了發(fā)展問題和人學(xué)學(xué)科建設(shè)問題的前景導(dǎo)向。

關(guān)于發(fā)展問題的展望。北京師范大學(xué)沈湘平教授認為應(yīng)該從存在的角度看待發(fā)展。他指出發(fā)展是人的存在方式，而存在則是發(fā)展的規(guī)定。存在是發(fā)展的前提基礎(chǔ)和起點，也是發(fā)展的目的歸宿和線路。發(fā)展造成的諸多問題的本質(zhì)事實上在加重非存在的威脅，根源就在于對存在的遺忘，我們應(yīng)充分發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)尤其是哲學(xué)看護存在的功能。西南大學(xué)胡劉教授指出了將人的發(fā)展研究與現(xiàn)實接軌的路徑：一是大力發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力不僅是社會發(fā)展的最終決定力量，也是人的發(fā)展的最終決定力量；二是大力發(fā)展社會主義先進文化和教育事業(yè)，推進精神文明建設(shè)；三是推進制度和組織的創(chuàng)新與建設(shè)，力求在制度上確保優(yōu)秀人才能實現(xiàn)自身價值，在組織上通過學(xué)習(xí)機制、轉(zhuǎn)化機制來取得實效；四是注重人的自主發(fā)展和自我塑造，人的自主發(fā)展和自我塑造的基礎(chǔ)在于實現(xiàn)國家政治和經(jīng)濟的自主發(fā)展。

關(guān)于人學(xué)學(xué)科建設(shè)問題的展望。北京大學(xué)陳志尚教授指出，我國人學(xué)研究界在近20年的發(fā)展中取得了一批令人矚目的人學(xué)學(xué)術(shù)成果，但理論上尚存在著不足之處，表達方式上也存在著落后的問題。人學(xué)研究者應(yīng)著眼于人學(xué)科學(xué)理論體系的建設(shè)，努力構(gòu)建扎實的人學(xué)學(xué)科理論基礎(chǔ)，實現(xiàn)人學(xué)的科學(xué)夢。中共中央黨校韓慶祥教授認為新發(fā)展理念蘊含的“共創(chuàng)、共進、共生、共贏、共享”的內(nèi)涵就是對我國現(xiàn)階段發(fā)展背景的哲學(xué)詮釋。他進而指出當(dāng)今我國學(xué)術(shù)研究需要真正實現(xiàn)研究方向的轉(zhuǎn)向，即由過去過多的論證西方給我們提供的議題轉(zhuǎn)向來發(fā)掘、分析、研究和論證我們中國自己的議題和問題，建構(gòu)我國的話語體系，提升我國的國際話語權(quán)，這也就要求我國的人學(xué)研究要從過去注重概念的邏輯轉(zhuǎn)向注重現(xiàn)實的邏輯。

與會學(xué)者還就其他有關(guān)人學(xué)基礎(chǔ)理論和新發(fā)展理念的問題進行了熱烈討論，大家一致認為新發(fā)展理念有著深刻的人學(xué)內(nèi)涵，對新發(fā)展理念的研究必將打開人學(xué)研究的新視野，促進我國人學(xué)事業(yè)的發(fā)展，也必將有利于我國哲學(xué)社會科學(xué)和經(jīng)濟社會的全面健康發(fā)展。

責(zé)任編輯姚黎君彭坤

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1672-2426（2016）10-0017-04

曹得寶（1992-）男，河北衡水人，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義人學(xué)研究。

董彪（1985-）男，四川射洪人，北京大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)博士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)史、社會發(fā)展理論研究。