哲學(xué)視角的道德與法治課

吳 菲

哲學(xué)視角的道德與法治課

吳 菲

深入理解哲學(xué)的觀點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)自己設(shè)計(jì)道德與法治課，指導(dǎo)自己去理解道德與法治課。哲學(xué)的觀點(diǎn)中實(shí)踐的觀點(diǎn)，實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系等都可以指導(dǎo)課堂。

哲學(xué)視角 道德與法治課

馬克思主義哲學(xué)中首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐決定認(rèn)識。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就堅(jiān)持了認(rèn)識論上的唯物論。道德與法治課中需要創(chuàng)設(shè)情境去讓學(xué)生感知，產(chǎn)生認(rèn)識。從思維的邏輯上講是從創(chuàng)設(shè)情境，經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)入到直面矛盾和困惑到道德判斷、價(jià)值選擇，到體驗(yàn)道德成長，到相關(guān)行為和行為能力及方法的編導(dǎo)。從教學(xué)的邏輯上講是創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)思考，到體驗(yàn)思考，碰撞分享，到生成觀點(diǎn)，指導(dǎo)行為。創(chuàng)設(shè)的情境是在生活中的真實(shí)的情境的再現(xiàn)。是學(xué)生真實(shí)的生活。比如，在《享受健康的網(wǎng)絡(luò)生活》一課中，可以用在網(wǎng)絡(luò)微信中造謠的事件的案例指導(dǎo)學(xué)生去思考討論。因?yàn)?，?dāng)下網(wǎng)絡(luò)暴力，網(wǎng)絡(luò)的傳謠、造謠事件非常多。怎樣擦亮眼睛，做一個合格的網(wǎng)絡(luò)公民去駕馭網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)務(wù)之急。然后再引出現(xiàn)在對于網(wǎng)絡(luò)傳謠這塊出臺的法律條文，讓學(xué)生的思想從遵守網(wǎng)絡(luò)道德提升到遵守網(wǎng)絡(luò)法律的高度。

哲學(xué)中實(shí)踐的觀點(diǎn)還包括實(shí)踐是認(rèn)識的來源、目的、認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在道德與法治課中，設(shè)置觀點(diǎn)交鋒，重視價(jià)值澄清。而所謂的觀點(diǎn)交鋒一定是來自于生活中學(xué)生身邊或者成人世界真實(shí)的事件。引發(fā)學(xué)生思考。比如，交朋友。新教材中提出一個問題，怎樣看待慢慢變淡的友誼？變淡的友誼還要去挽回嗎？孩子在生活中確實(shí)有這樣的困擾。也確實(shí)是孩子生活中存在的問題。而對于實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一點(diǎn)，也是指導(dǎo)道德與法治教學(xué)的重要哲學(xué)觀點(diǎn)。這一點(diǎn)貫穿課堂始終。還是以《享受健康的網(wǎng)絡(luò)生活》為例，微信群里的紅包應(yīng)不應(yīng)該去點(diǎn)擊？學(xué)生們有時(shí)確實(shí)會有這樣的困惑。這是非常貼合現(xiàn)實(shí)的話題。而學(xué)生在學(xué)習(xí)了網(wǎng)絡(luò)中的利與弊之后，他知道用實(shí)踐去檢驗(yàn)認(rèn)識的正確與否?？梢宰寣W(xué)生去嘗試著點(diǎn)擊。那么有的紅包確實(shí)是真實(shí)的，而有的紅包確實(shí)是一個帶有病毒的鏈接。這樣的體會更加讓他加深認(rèn)識。明白對于這樣的網(wǎng)絡(luò)生活所應(yīng)該持有的一分為二的觀點(diǎn)。

同時(shí)，認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，認(rèn)識會隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷深化發(fā)展和推移。人們對事物的認(rèn)識必然經(jīng)歷一個不知到知，有知之不多到知之較多；有感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。堅(jiān)持了這一點(diǎn)就堅(jiān)持了認(rèn)識論上的辯證法。這樣的哲學(xué)觀點(diǎn)在指導(dǎo)道德與法治課時(shí)是這樣體現(xiàn)的。在一節(jié)課的設(shè)計(jì)和預(yù)設(shè)時(shí)，對于每一個環(huán)節(jié)的活動的設(shè)計(jì)是一種層次性的遞進(jìn)的關(guān)系。如果說第一個活動的設(shè)計(jì)僅僅是通過創(chuàng)設(shè)一個小小的情境拋出一個問題的話，那么第二個環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)的情境一般主張前一個情境的真實(shí)生活案例的延伸，這樣課堂的邏輯結(jié)構(gòu)和哲學(xué)主張就一致了。從知之不多到知之較多，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識。在設(shè)計(jì)《兩代人的對話》時(shí)，先從簡單的父母與子女之間最簡單的生活中的沖突說起，比如父母偷看孩子的日記或者是微信。引出話題，讓學(xué)生交流和家長之間的一些日常的矛盾。然后由矛盾引出第二個環(huán)節(jié)，怎樣去解決矛盾。在解決矛盾的環(huán)節(jié)中穿插到家長對孩子的其他關(guān)注，給出一個感人的視頻。由不理解誤會父母到得知真相理解感恩父母。學(xué)生對于父母的認(rèn)識就在這樣的設(shè)計(jì)中加深。他們更理解父母，所有的所有都是因?yàn)閻邸＿@樣，就會在課堂中漸漸投入情感，漸漸釋放情感，漸漸明白父母的深情付出。這也符合哲學(xué)中的關(guān)于認(rèn)識的觀點(diǎn)。

最后，我想說的是實(shí)踐是使人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，具有客觀物質(zhì)性、社會歷史性、主觀能動性的特征。人們在改造世界時(shí)是帶有自己的能動性的。這一點(diǎn)也可以體現(xiàn)在道德與法治的課堂中。在老師創(chuàng)設(shè)完情境后，隨著矛盾的聚焦。學(xué)生帶著自己的主觀想法各抒己見。每個人都有不同的思維，想法和聲音。在解決問題的過程中也會截然不同的方式。這樣就需要老師去通過案例的層次性去激發(fā)學(xué)生的好奇心，好勝心，探究世界的沖動。從而轉(zhuǎn)變成學(xué)生自己的能力。同時(shí)，實(shí)踐也是客觀的。比如，在讓學(xué)生理解什么是理性精神時(shí)，可以舉這樣一個例子。給你一個橘子，你嘗了一口，感覺比較酸。但是這個時(shí)候能不能定義橘子就是算得呢？不能。而是在進(jìn)行資料查證和實(shí)踐研究后發(fā)現(xiàn)這種酸的橘子只是一小部分。不能因?yàn)槟憬?jīng)歷的這一小部分而否認(rèn)橘子的客觀特質(zhì)。這就是理性精神。先不去給學(xué)生答案，而是讓學(xué)生去思考，當(dāng)學(xué)生和學(xué)生之間有了思維的碰撞后，學(xué)生自己會去思考。從而最終得出認(rèn)識。

哲學(xué)指導(dǎo)下的道德與法治課，是一個縝密的思維系統(tǒng)。作為老師應(yīng)該去深入理解哲學(xué)的觀點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)自己設(shè)計(jì)道德與法治課，指導(dǎo)自己去理解道德與法治課。同時(shí)，在指導(dǎo)自己的實(shí)踐中，本身就是一個認(rèn)識到實(shí)踐，實(shí)踐再認(rèn)識的不斷深入的過程。在這樣的過程中，我們不僅要謹(jǐn)慎地選擇真實(shí)的生活中的例子，讓選取的例子有效而新穎符合時(shí)代特點(diǎn)，更重要的是怎樣發(fā)揮自己的能動性去用好這樣的案例，在什么樣的環(huán)節(jié)中使用，使用多長時(shí)間都是一門哲學(xué)的藝術(shù)，也是思想的藝術(shù)。需要不斷去修煉，去挖掘，去整理，去探索形成自己的所謂在哲學(xué)指導(dǎo)下的理性的教學(xué)主張。

[1]蔡定劍．中國憲法司法化路徑探索[J]．法學(xué)研究,2005(05)．

[2]翟小波．代議機(jī)關(guān)至上,還是司法化[J]．中外法學(xué),2006(04)．

（作者單位：江西省南昌市建新學(xué)校）