馬克思的勞動(dòng)觀及其創(chuàng)立的重要意義——基于阿倫特的誤解和回應(yīng)

張鳳蓮

馬克思的勞動(dòng)觀及其創(chuàng)立的重要意義——基于阿倫特的誤解和回應(yīng)

張鳳蓮

阿倫特認(rèn)為，馬克思的勞動(dòng)觀點(diǎn)是馬克思政治哲學(xué)的基石，以此為出發(fā)點(diǎn)，她對(duì)馬克思的勞動(dòng)觀進(jìn)行了解讀。她的研究一方面揭示了勞動(dòng)觀在馬克思政治哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位，另一方面也為我們解讀馬克思政治哲學(xué)提供了契機(jī)。

馬克思 勞動(dòng) 阿倫特 哲學(xué)傳統(tǒng)

在阿倫特的著作中一個(gè)巍然聳立的形象就是馬克思。在探討馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)的關(guān)系的過程中，阿倫特試圖對(duì)馬克思的政治哲學(xué)進(jìn)行了解讀。她以為，勞動(dòng)觀是馬克思政治哲學(xué)的理論根基，要理解馬克思的政治哲學(xué)，必須首先分析馬克思的勞動(dòng)觀。

一、折射：阿倫特對(duì)馬克思的勞動(dòng)觀的解讀

阿倫特認(rèn)為，馬克思是19世紀(jì)唯一使用哲學(xué)語言闡述勞動(dòng)這一觀念的思想家。他把作為滿足人類生存的基本活動(dòng)的勞動(dòng)，不再只是看作個(gè)人的事情，而是看作人類活動(dòng)的核心。

首先，馬克思的勞動(dòng)觀點(diǎn)顛覆了傳統(tǒng)的勞動(dòng)觀。

根據(jù)阿倫特的分析，在西方政治思想傳統(tǒng)里，勞動(dòng)被視為私人領(lǐng)域里的活動(dòng)。從古希臘開始，勞動(dòng)一直被人們視為維持人類生存的最基本的人類活動(dòng)。人們認(rèn)為，從事勞動(dòng)活動(dòng)是人們受自然奴役的表現(xiàn)，在這一點(diǎn)上，人跟動(dòng)物沒有區(qū)別。對(duì)希臘公民來說，只有那種進(jìn)入公共領(lǐng)域，參與公共事務(wù)的管理的活動(dòng)才是真正屬于人的活動(dòng)。這一傳統(tǒng)在西方存在了將近兩千多年。阿倫特認(rèn)為，馬克思把勞動(dòng)作為人類最重要的活動(dòng)，是對(duì)西方政治思想傳統(tǒng)中勞動(dòng)觀的顛覆。他認(rèn)為，正是通過勞動(dòng)活動(dòng)人類才真正從自然中獲得維持生存的物質(zhì)條件，也才真正使得人類與其他動(dòng)物區(qū)別開來，在某種意義上“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。馬克思對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了高度地贊揚(yáng)，并把勞動(dòng)作為人類活動(dòng)的核心，指出只有從勞動(dòng)中獲得解放，工人階級(jí)才能獲得真正的平等，這樣，他就把勞動(dòng)從純粹私人領(lǐng)域上升到了公共的政治領(lǐng)域。在阿倫特看來。

其次，馬克思的勞動(dòng)觀點(diǎn)是對(duì)西方政治思想傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。

阿倫特指出，在希臘前哲學(xué)時(shí)期，對(duì)希臘人來說，政治就是一種生活方式，城邦給每一位公民提供了參與政治、表達(dá)自己見解的活動(dòng)空間。公民們通過辯論、演講，在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上最后達(dá)成一致，每個(gè)人的自由得到充分的展現(xiàn)。隨著希臘哲學(xué)的產(chǎn)生，哲學(xué)與政治的沖突也日漸明顯。巴門尼德劃分的真理之路和意見之路就是這種沖突的最初體現(xiàn)，到了蘇格拉底這里，哲學(xué)與政治之間真正有了隔閡，作為雅典城邦的“牛虻”，他試圖通過自己的“接生”而明晰人們的認(rèn)識(shí)，但最終卻因不敬神，蠱惑青年而被宣布死刑。蘇格拉底之死使哲學(xué)家們望而卻步，在政治面前望而卻步，柏拉圖意識(shí)到這個(gè)問題，由此開創(chuàng)了“沉思生活”高于“積極生活”的西方政治思想傳統(tǒng)。柏拉圖認(rèn)為沉思生活是最高貴的、最符合人性的生活方式，而積極生活作為滿足人們基本生命需要的活動(dòng)只是在為沉思生活提供條件，因此政治行動(dòng)也同勞動(dòng)和制作活動(dòng)一樣只具有工具性。

柏拉圖之后，亞里士多德雖然對(duì)其理念論進(jìn)行批判，但是在政治學(xué)說上，亞里士多德同樣認(rèn)為沉思生活和政治生活是相分離的，他堅(jiān)信只有在沉思生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，才能產(chǎn)生理想的政治生活。到了康德那里，柏拉圖認(rèn)為適用于政治領(lǐng)域的相關(guān)尺度和標(biāo)準(zhǔn)又變成了駕馭和限制人類自身理性精神的力量，而產(chǎn)業(yè)革命的成功，也使得人們的行動(dòng)和制作反過來對(duì)理性下命令，這些都暴露了西方政治思想傳統(tǒng)的弊端。黑格爾發(fā)現(xiàn)了人類思維與存在、認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)之間存在的鴻溝，他試圖架起連接的橋梁。最終，黑格爾通過揭示支配人的理性和自然界事物內(nèi)在“理性”兩方面的普遍法則的辯證運(yùn)動(dòng)，把一切活動(dòng)包括政治都納入了“理性的智慧”背后神秘力量的作用之下，這樣人的活動(dòng)就都被統(tǒng)攝在了理性之下。阿倫特認(rèn)為，在批判地繼承黑格爾的辯證運(yùn)動(dòng)的思想的基礎(chǔ)上，將勞動(dòng)作為人類的類本質(zhì)，推翻了西方政治思想傳統(tǒng)將人類本質(zhì)視為精神的傳統(tǒng)。馬克思指出，以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”①，在他看來，哲學(xué)家不僅要致力于解釋世界，更應(yīng)該關(guān)注人類共同事務(wù)的世界，只有通過分析勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)才能將現(xiàn)實(shí)世界與哲學(xué)家的觀念王國(guó)相一致，最終在人類不斷獲得解放的過程中將哲學(xué)與政治統(tǒng)一起來?？梢?，馬克思的勞動(dòng)觀是對(duì)柏拉圖開創(chuàng)的西方思想傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。

在對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)進(jìn)行批判的過程中，阿倫特認(rèn)為，正是由于生產(chǎn)化大生產(chǎn)的發(fā)展，將勞動(dòng)從私人領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到社會(huì)領(lǐng)域，人們陷于追逐經(jīng)濟(jì)利益的狂潮，才造成了公共領(lǐng)域的衰退，所以只有重新把勞動(dòng)置于私人領(lǐng)域，才能復(fù)興和重振公共領(lǐng)域，避免重蹈極權(quán)主義的覆轍。阿倫特認(rèn)為，馬克思在解決近代問題方面確實(shí)做了許多努力，但他把勞動(dòng)作為人的本質(zhì)性的特征，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人、人類歷史，這是他對(duì)勞動(dòng)的誤解，也是導(dǎo)致他被極權(quán)主義意識(shí)形態(tài)所用的主要原因。在她看來，馬克思的勞動(dòng)觀主要存在二個(gè)問題。第一，馬克思夸大了勞動(dòng)內(nèi)涵。勞動(dòng)原本只是維持人類生存的最基本的生命活動(dòng)，它是維持人類新陳代謝的基礎(chǔ)，馬克思卻把人類的一切活動(dòng)甚至包括政治活動(dòng)都看成了勞動(dòng)。第二，既然勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，而按照馬克思的預(yù)想，未來社會(huì)是要消滅勞動(dòng)的，那個(gè)時(shí)候人們還能從事什么活動(dòng)？

二、釋疑：對(duì)阿倫特誤解的回應(yīng)

其一，二者勞動(dòng)觀念內(nèi)涵的界定不同。

在對(duì)亞里士多德對(duì)于人類活動(dòng)的劃分的基礎(chǔ)之上，阿倫特認(rèn)為，人類活動(dòng)分為勞動(dòng)、制作和行動(dòng)。她認(rèn)為，勞動(dòng)是人類生物性存在的一部分，它是人的自然屬性的表現(xiàn)，屬于私人領(lǐng)域的活動(dòng)。制作指的是人類利用自然資源制造出某些能夠長(zhǎng)期存在的產(chǎn)品的活動(dòng)。制作在某種意義上說是非自然的，它創(chuàng)造的產(chǎn)品豐富了這個(gè)世界，提供了一個(gè)不同于自然環(huán)境的人造物的世界。阿倫特認(rèn)為，在西方政治思想傳統(tǒng)那里，勞動(dòng)和制作一直是混淆在一起的，都被人們看作是和體力活動(dòng)有關(guān)的活動(dòng)，直到產(chǎn)業(yè)革命的出現(xiàn)，勞動(dòng)的作用日益凸顯，人們才開始夸大勞動(dòng)的內(nèi)涵和作用。

事實(shí)上，在在人類社會(huì)生活進(jìn)行研究的過程中，馬克思的勞動(dòng)概念更多地是從勞動(dòng)的一般屬性上來界定的，他認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象等要素，而生產(chǎn)勞動(dòng)主要包括生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。生活資料的生產(chǎn)是為了滿足人們的生活需要進(jìn)行的，這是人類進(jìn)行歷史活動(dòng)的前提；生產(chǎn)資料的生產(chǎn)是為了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的需求進(jìn)行的，它的產(chǎn)品可以在生產(chǎn)中反復(fù)使用，它既包括未經(jīng)人類勞動(dòng)加工的自然資源，如土地、森林等；也包括經(jīng)過人類勞動(dòng)加工的勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)設(shè)施，如機(jī)器、廠房等。從這個(gè)意義上，阿倫特的制作活動(dòng)確實(shí)包括在馬克思的勞動(dòng)內(nèi)涵之中，但馬克思對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的分析，更多是從勞動(dòng)對(duì)人的生成、發(fā)展的意義來說的，他主要是為了揭示生產(chǎn)勞動(dòng)在人類實(shí)踐活動(dòng)中的根本性地位。

其二，未來社會(huì)要消除的“勞動(dòng)”理解上存在分歧。

在對(duì)勞動(dòng)的研究中，馬克思具體分析的是勞動(dòng)的特殊形式——資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)。處于19世紀(jì)的馬克思，面對(duì)資本主義發(fā)展給人們帶來的沉重苦難，試圖找到隱藏在資本主義生產(chǎn)背后的秘密。通過對(duì)生活化大生產(chǎn)中的人的具體勞動(dòng)的研究，馬克思揭示了異化勞動(dòng)的根源——資本主義私有制的存在，最終指明了消滅資本主義雇傭勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思希望通過“人體解剖”來揭示人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的秘密，最終實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。馬克思要消滅的勞動(dòng)只是資本主義雇傭勞動(dòng)這一勞動(dòng)的異化形式，他并沒有提出要消滅一切勞動(dòng)。

在馬克思看來，勞動(dòng)是人類為了生存而必須進(jìn)行的活動(dòng)，這是不容自由選擇的，這是一種永恒的自然必然性。②進(jìn)入自由王國(guó)之后，盡管社會(huì)歷史條件的改變會(huì)發(fā)生變化，但人們始終也無法擺脫進(jìn)行維持和再生產(chǎn)自己生命而進(jìn)行的與自然之間的物質(zhì)交換，然而由于消滅了私有制，自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間對(duì)立被揚(yáng)棄，因此，盡管物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)仍然具有必然性，但是它已經(jīng)不是在外在目的的強(qiáng)制下而進(jìn)行的，這里，勞動(dòng)行為成為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)，因而就成為人的“生活第一需要”。阿倫特對(duì)馬克思勞動(dòng)觀的認(rèn)識(shí)雖然有許多誤解，然而她對(duì)馬克思勞動(dòng)觀對(duì)西方政治思想傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)的分析，卻為我們理解馬克思政治哲學(xué)提供了新的視角。

三、澄清：馬克思的勞動(dòng)觀及其創(chuàng)立的重要意義

19世紀(jì)前半期英法等國(guó)先后完成產(chǎn)業(yè)革命，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，然而在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富急劇增加的同時(shí)，勞動(dòng)者卻日趨貧困，勞動(dòng)者不能解釋“為什么自己創(chuàng)造的財(cái)富越多，自己卻越來越貧困”？他們迫切需要正確理論的指導(dǎo)，馬克思關(guān)于勞動(dòng)的理論和學(xué)說就是在這種環(huán)境下誕生的。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，馬克思以對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究為基礎(chǔ)，通過對(duì)資本主義的“異化勞動(dòng)”進(jìn)行分析，揭示了勞動(dòng)的類本質(zhì)——人的自由自覺的活動(dòng)，也揭示了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源就在于生產(chǎn)資料的私有制。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思系統(tǒng)地闡述了異化勞動(dòng)的本質(zhì)和形式。在資本與勞動(dòng)分離的資本主義制度下，勞動(dòng)對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠支配的對(duì)象的數(shù)量就越少，他受自己產(chǎn)品的統(tǒng)治就越厲害。通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析，馬克思揭示了私有制的本質(zhì)及其與勞動(dòng)的關(guān)系以及解決這個(gè)矛盾的看法，認(rèn)為只有消滅私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)，勞動(dòng)者才能爭(zhēng)得到自己的真正的勞動(dòng)權(quán)利，才能消滅勞動(dòng)和資本的對(duì)立。為了揭示資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)的秘密，馬克思又對(duì)資本主義資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)而科學(xué)的批判。馬克思創(chuàng)立的勞動(dòng)二重性理論揭露了資本主義生產(chǎn)的特點(diǎn)，揭露了資本榨取工人剩余價(jià)值的秘密，為消滅資本主義制度的科學(xué)社會(huì)主義理論奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

結(jié)合自然科學(xué)與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，馬克思、恩格斯探索了勞動(dòng)的本質(zhì)、歷史發(fā)展，把勞動(dòng)奠定在社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，從而把對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)提高到哲學(xué)的高度。通過對(duì)以往哲學(xué)尤其是德國(guó)古典哲學(xué)的世俗基礎(chǔ)進(jìn)行反思，馬克思發(fā)現(xiàn)了舊哲學(xué)理論神秘性的根源。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”③。在對(duì)亞里士多德實(shí)踐觀進(jìn)行改造的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)分析，馬克思形成了科學(xué)的、批判的實(shí)踐觀。馬克思的實(shí)踐概念同時(shí)蘊(yùn)含著兩個(gè)不同的維度的活動(dòng)：一方面，從人與自然界的關(guān)系來看，人不斷地進(jìn)行改造、控制自然的活動(dòng)；另一方面，人們從人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的角度來看，人還要進(jìn)行改造社會(huì)生活和政治制度等的活動(dòng)。在人類的實(shí)踐生活中，這兩種不同關(guān)系互為憑借，相互促進(jìn)，共同推動(dòng)著人類解放事業(yè)的發(fā)展。馬克思指出，從人的自由實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，只有不斷打破外在限制才能最終實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己的支配，對(duì)自己的社會(huì)關(guān)系的支配。由此，賦予了實(shí)踐以“革命的、批判的”的辯證本性，并以其作為新哲學(xué)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向?？梢姡詣趧?dòng)觀的科學(xué)理論為基礎(chǔ)，馬克思揭示了人類生活的實(shí)踐本質(zhì)，由此實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的變革，也完成了哲學(xué)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)向，哲學(xué)不再遠(yuǎn)離塵世，不再只是沉思，它人類的實(shí)踐活動(dòng)提供指南。

注釋：

①馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷[M]．北京:人民出版社,1995:57．

②淑梅．論馬克思自由平等觀的變革[J]．教學(xué)與研究,2008(6):55．

③馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯全集:第3卷[M]．北京:人民出版社,1960:8．

（作者單位：鞍山師范學(xué)院 社會(huì)發(fā)展學(xué)院）

本文系2010年鞍山師范學(xué)院博士啟動(dòng)基金項(xiàng)目《阿倫特對(duì)馬克思政治哲學(xué)的研究》的階段性成果。

張鳳蓮（1974-），女，河南駐馬店人，副教授，博士，研究方向：馬克思主義政治哲學(xué)。