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    以史證小說的嘗試
    ——論《世說新語》劉孝標(biāo)注

    2016-12-05 01:26:55敬,張
    關(guān)鍵詞:世說世說新語援引

    郝 敬,張 莉

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    以史證小說的嘗試
    ——論《世說新語》劉孝標(biāo)注

    郝 敬,張 莉

    魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了多種新興的史學(xué)注疏方式,改變了史注依附于經(jīng)注的傳統(tǒng)注疏之法。這一階段的小說在其體系發(fā)展中,借鑒史學(xué)的諸多表現(xiàn)形式,始終表現(xiàn)出貼近史學(xué)的文體特征。劉孝標(biāo)注《世說新語》,遵循了裴松之對《三國志》的注法體例,以及補(bǔ)闕備異的新興史學(xué)原則,成為新興史學(xué)注疏的主要代表形式。同時(shí),在小說學(xué)領(lǐng)域,則開創(chuàng)了以史注小說、以史證小說的學(xué)術(shù)新氣象。

    史證;小說;世說新語;劉孝標(biāo)注

    《世說新語》是南朝劉宋時(shí)期臨川王劉義慶與眾文士編成的一部小說書,在中國小說體系發(fā)展中具有重要意義?!妒勒f新語》繼裴啟《語林》、郭澄之《郭子》,終于成就了記言類小說在南北朝時(shí)期的鼎盛,其獨(dú)特的語體風(fēng)格被后來者加以學(xué)習(xí)與傳承,這種記言類小說的類型被稱為“世說體”?!妒勒f新語》成書后,歷代史志書目都有著錄?!镀咪洝樊?dāng)著錄于子兵錄小說部*《隋書·經(jīng)籍志》子部小說類在著錄“《世說》十卷”后,附注“劉孝標(biāo)注,梁有《俗說》一卷,亡”??梢姡妒勒f》劉孝標(biāo)注十卷本在蕭梁時(shí)期的書目即有著錄。,《隋書·經(jīng)籍志》著錄于子部小說類*魏征、令狐德:《隋書》卷三十四,北京:中華書局,1973年,第1011頁。,《日本國見在書目錄》著錄于小說家類*[日]藤原佐世:《日本國見在書目錄》,日本東京:名著刊行會,1996年,第57頁。,《舊唐書·經(jīng)籍志》著錄于丙部子錄小說家類*劉昫等:《舊唐書》卷四十七,北京:中華書局,1975年,第2036頁。,《崇文總目》著錄于小說類*王堯臣、歐陽修等:《崇文總目》卷二十七,《中國歷代書目叢刊》第一輯上,北京:現(xiàn)代出版社,1987年,第89~90頁。,《新唐書·藝文志》丙部子錄小說家類*歐陽修、宋祁:《新唐書》卷五十九,北京:中華書局,1975年,第1539頁。,《宋史·藝文志》著錄于子部小說類*脫脫等:《宋史》卷二百六,北京:中華書局,1977年,第5219頁。,《四庫全書總目》歸入子部小說家類的雜事之屬*紀(jì)昀等:《四庫全書總目》卷一百四十,北京:中華書局,1997年,第1835~1836頁。,始終居于小說體系的核心位置。

    學(xué)界對《世說新語》及劉孝標(biāo)注已多有研究,這里不再贅述,僅就《世說新語》劉孝標(biāo)注與其時(shí)小說的關(guān)系略加申述。

    最早為《世說新語》作注的是南朝蕭齊時(shí)期的史敬胤,其注現(xiàn)存于南宋時(shí)期汪藻所撰《世說敘錄》中,約40余條*汪藻:《世說敘錄》,是書收入上海古籍出版社1982年11月影印思賢講舍光緒十七年刻本《世說新語》,第613~908頁。。據(jù)現(xiàn)存注文,敬胤采用的注法與劉孝標(biāo)注法類似,眾引典籍,考訂史實(shí),但惜其注文全本已佚,不能窺其全貌,這里不再贅述,劉兆云先生撰有《〈世說〉探原》*劉兆云:《〈世說〉探原》,《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》1979年增刊。,徐傳武先生撰有《〈世說新語〉劉注淺探》*徐傳武:《〈世說新語〉劉注淺探》,《文獻(xiàn)》1986年第1期。,對敬胤注文均有相關(guān)討論,可參。

    魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了多種新興的史學(xué)注疏方式,最具代表性的則是劉宋時(shí)期裴松之注《三國志》,改變了史注依附于經(jīng)注的傳統(tǒng)注疏之法的狀態(tài)。而這一階段的小說在其體系發(fā)展中,借鑒史學(xué)的諸多表現(xiàn)形式,始終表現(xiàn)出貼近史學(xué)的文體特征。因此裴松之注《三國志》,包括援引小說之舉,完全遵循了補(bǔ)闕備異的新興史學(xué)原則。劉孝標(biāo)注《世說新語》,也遵循了裴松之對《三國志》的注法體例,廣征博引,采用了眾多的史料,將這部當(dāng)時(shí)即納入小說范疇的作品作為史書來注解。唐代史學(xué)家劉知幾在《史通》的“補(bǔ)注”篇中,列舉了四種史注的形式,其中就將裴松之與劉孝標(biāo)的史注之法作為與古史之注相對的類別。其云:

    次有好事之子,思廣異聞,而才短力微,不能自達(dá),庶憑驥尾,千里絕群,遂乃掇眾史之異辭,補(bǔ)前書之所闕。若裴松之《三國志》,陸澄、劉昭《兩漢書》,劉彤《晉紀(jì)》,劉孝標(biāo)《世說》之類是也。*劉知幾撰、浦起龍釋:《史通通釋》卷五《補(bǔ)注第十七》,上海:上海古籍出版社,2009年,第121~122頁。

    劉知幾將史注的體例分為四種,第三種便是“掇異補(bǔ)闕”,以裴松之《三國志》注、陸澄《漢書注》、劉昭《后漢書注》、劉彤《晉紀(jì)》注、劉孝標(biāo)《世說》注為代表;與其余兩種并舉,呈現(xiàn)出不同于經(jīng)注的特征,成為新興史學(xué)注疏的主要代表形式。在《三國志》裴松之注后,劉孝標(biāo)對《世說新語》的注疏之法就為史學(xué)獨(dú)立于經(jīng)學(xué)、發(fā)展成獨(dú)立學(xué)科門類,起了重要作用。

    劉孝標(biāo)注文撰成后,歷代皆給予較高評價(jià),尤其是對其廣征諸書,保存文獻(xiàn)的注書之法多加褒獎(jiǎng)。宋人高似孫在《緯略》中云:“宋臨川王義慶采擷漢晉以來佳事佳話,為《世說新語》,極為精絕,而猶未為奇也。梁劉孝標(biāo)注此書,引援詳確,有不言之妙。如引漢、魏、吳諸史,及子傳地理之書,皆不必言。只如晉氏一朝史,及晉諸公列傳、譜錄、文章,皆出于正史之外,紀(jì)載特詳,聞見未接,實(shí)為注書之法。”*高似孫:《緯略》卷九,長沙:商務(wù)印書館,1939年,第133頁。按,是書底本選用守山閣叢書本,并附墨海金壺石印本抄補(bǔ)曹學(xué)佺序一篇及闕文二則于后。明人胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中云:“裴松之之注《三國志》也,劉孝標(biāo)之注《世說》也,偏記雜談,旁收博采,迨今藉以傳焉。非直有功二氏,亦大有造諸家乎!若其綜核精嚴(yán),繳駁平允,允哉史之忠臣,古之益友也?!?胡應(yīng)麟:《少室山房筆叢》卷一三《史書占畢一》,上海:上海書店,2009年,第133頁。清人紀(jì)昀在《四庫全書總目提要》中云:“孝標(biāo)所注,特為典贍。高似孫《緯略》亟推之。其糾正義慶之紕繆,尤為精核。所引諸書,今已佚其十之九,惟賴是注以傳。故與裴松之《三國志注》、酈道元《水經(jīng)注》、李善《文選注》同為考證家所引據(jù)焉?!?《四庫全書總目》卷一百四十,第1836頁。清人沈家本在《世說注所引書目》中云:“考證之家援引此書與裴書并重,古籍之散亡,即零章斷句亦足珍貴,矧若是之繁富者邪?今特輯其目而以考訂,別傳、家傳至八十余家,譜牒至三十余家,并為隋、唐《志》之所不著錄,此固非尋常之遺文佚事矣?!?沈家本:《世說注所引書目序》,引自《古今書目四種十四卷》第2種,載沈家本著《沈寄簃先生遺書》(乙編),北京:中國書店,1984年,第1~2頁。

    對劉孝標(biāo)注文的系統(tǒng)研究始于宋人汪藻的《世說敘錄》,宋人陳振孫《直齋書錄解題》小說家類著錄:“《世說新語》三卷,《敘錄》二卷。”又云:“《敘錄》者,近世學(xué)士新安汪藻彥章所為也,首為考異,繼列人物世譜、姓氏異同,末記所引書目?!?陳振孫:《直齋書錄解題》卷十一,上海:上海古籍出版社,1987年,第316頁。清代對劉孝標(biāo)注文的研究則更加細(xì)致,形成了兩部較為重要的研究著作,一為清人葉德輝所撰《世說新語征引書目》,其云:“暇日取《世說》注中所引書,凡得經(jīng)、史、別傳三百余種,諸子百家四十余種,別集廿余種,詩賦雜文七十余種,釋道三十余種?!?葉德輝:《世說新語征引書目》,載劉孝標(biāo)注《世說新語》,上海:上海古籍出版社,1982年,第487~488頁。按,是書乃上海古籍出版社影印思賢講舍光緒十七年刻本,葉德輝此文在書中更名為《世說新語注引用書目》。一為清人沈家本所撰《世說注所引書目》,其云:“今所輯之目:經(jīng)部三十五家,史部二百八十八家,子部三十九家,集部四十二家,又,釋氏十家,凡四百一十四家?!?《古今書目四種十四卷》第2種,第1頁。均對劉孝標(biāo)注引文獻(xiàn)種類作出了統(tǒng)計(jì)與整理。

    劉孝標(biāo)注《世說新語》,不僅在南北朝小說發(fā)展過程中是一個(gè)重要事件,并且在對于小說的流變研究方面也具有重要意義,值得我們加以關(guān)注。

    首先,劉孝標(biāo)注《世說新語》,開創(chuàng)了以史注小說、以史證小說的學(xué)術(shù)新氣象。從《隋書·經(jīng)籍志》及其附注對《世說新語》的著錄情況看,劉孝標(biāo)作注的蕭梁時(shí)期,當(dāng)時(shí)的各種官私書目已將《世說新語》納入小說范疇,作為小說書來處理。那么,劉孝標(biāo)注當(dāng)為第一次有目的、成系統(tǒng)地對小說書作注,并且由于作注與原書成書的間隔時(shí)間較短,在一定程度上可以看作對“當(dāng)代小說作品”作注。而自裴啟撰《語林》后,南北朝時(shí)期的小說觀念仍然保持對真實(shí)性的追求,與史書修撰的實(shí)錄原則大抵相仿。小說觀念因此呈現(xiàn)出史部之書外衍形態(tài)的特征*詳細(xì)討論可參拙文《實(shí)錄與虛構(gòu):魏晉史書的創(chuàng)新與小說的堅(jiān)守》,未刊稿。?!妒勒f新語》注重作品材料的真實(shí)性,即使無法完全用史書來界定,但依然可以作為史料來解讀。從這個(gè)意義上看,劉孝標(biāo)作注,大量援引史部之書來佐證《世說新語》這部小說,其實(shí)也是史注之法的一種延伸,即實(shí)質(zhì)上是對史料的一種注疏與考辨。

    紀(jì)昀在《四庫全書總目提要》中曾總結(jié)了裴松之注《三國志》援引文獻(xiàn)資料的六項(xiàng)主要目的與標(biāo)準(zhǔn):“一曰引諸家之論以辨是非,一曰參諸書之文以核訛異,一曰傳所有之事詳其委曲,一曰傳所無之事補(bǔ)其闕佚,一曰傳所有之人詳其生平,一曰傳所無之人附以同類。”*《四庫全書總目》卷四十五,第623頁。劉孝標(biāo)在注《世說新語》時(shí)也承襲了裴松之的注法體例。如高似孫所言,劉孝標(biāo)在作注時(shí),廣泛征引諸家晉史中的材料。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì),劉孝標(biāo)注引干寶《晉紀(jì)》10次,鄧粲《晉紀(jì)》26次,徐廣《晉紀(jì)》14次,曹嘉之《晉紀(jì)》3次,劉謙之《晉紀(jì)》6次,劉璨《晉紀(jì)》1次,王隱《晉書》53次,虞預(yù)《晉書》25次,朱鳳《晉書》4次,沈約《晉書》1次,孫盛《晉陽秋》115次,傅暢《晉諸公贊》66次,《晉百官名》18次,何法盛《晉中興書》2次,《晉安帝紀(jì)》29次,《晉后略》2次,《晉世譜》2次,《晉東宮百官名》2次,《晉中興人士書》1次,《晉惠帝起居注》3次,檀道鸞《續(xù)晉陽秋》72次等。劉孝標(biāo)在援引這些史料時(shí),就充分體現(xiàn)了裴松之《三國志》注法中的六項(xiàng)主要特征:

    1.引眾家之論以辨是非。例如,“言語”篇第47條云:“陶公疾篤,都無獻(xiàn)替之言,朝士以為恨?!?劉義慶撰、徐震堮校箋:《世說新語校箋》,北京:中華書局,1984年,第59頁。以下引文皆出此本,僅在文中標(biāo)明頁碼,不另注。劉孝標(biāo)在援引《陶氏敘》介紹陶侃生平后,又援引王隱《晉書》所載陶侃《臨終表》,作按語:“有表如此,非無獻(xiàn)替?!?60頁)又如,“規(guī)箴”篇第18條云:“小庾在荊州,公朝大會,問諸僚佐曰:‘我欲為漢高、魏武,何如?’”(312頁)劉孝標(biāo)援引宋明帝《文章志》:“庾翼名輩,豈應(yīng)狷狂如此哉!時(shí)若有斯言,亦傳聞?wù)咧囈??!?312頁)充分運(yùn)用已有的研究成果來辨明是非與否。

    2.參諸書之文以核訛異。例如,“方正”篇第39條云:“梅頤嘗有惠于陶公,后為豫章太守,有事,王丞相遣收之。侃曰:‘天子富于春秋,萬機(jī)自諸侯出,王公既得錄,陶公何為不可放!’乃遣人于江口奪之?!?182頁)劉孝標(biāo)先引《晉諸公贊》與《永嘉流人名》,介紹梅頤與梅陶兄弟倆的基本情況,又援引鄧粲《晉紀(jì)》說明《世說》之誤,并佐以王隱《晉書》,作按語:“二書所敘,則有惠于陶是梅陶,非頤也?!?182頁)又如,“品藻”篇第22條云:“明帝問周伯仁:‘卿自謂何如庾元規(guī)?’對曰:‘蕭條方外,亮不如臣;從容廊廟,臣不如亮?!?281頁)劉孝標(biāo)注曰:“按諸書皆以謝鯤比亮,不聞周顗?!?281頁)其他史書中記載的都是謝鯤與庾亮比較,而并非周顗與庾亮比較??梢?,參考不同的文獻(xiàn)成為劉孝標(biāo)核實(shí)錯(cuò)訛的主要手段之一。

    3.傳所有之事詳其委曲。例如,“德行”篇第15條云:“晉文王稱阮嗣宗至慎,每與之言,言皆玄遠(yuǎn),未嘗臧否人物?!?10頁)劉孝標(biāo)先援引《魏書》與《魏氏春秋》,分別介紹了司馬昭與阮籍的生平情況,再援引李康《家誡》,詳細(xì)介紹了本事的由來。又如,“賞譽(yù)”篇第54條云:“王丞相云:‘刁玄亮之察察,戴若思之嚴(yán)嚴(yán),卞望之之峰距。’”(248頁)語意不好理解。劉孝標(biāo)先通過援引虞預(yù)《晉書》、《卞壺別傳》、鄧粲《晉紀(jì)》交代相關(guān)人物生平,再援引《語林》,注出王導(dǎo)之言的原始語境:“孔坦為侍中,密啟成帝,不宜往拜曹夫人。丞相聞之,曰:‘王茂弘駑痾耳,若卞望之之嚴(yán)嚴(yán),刁玄亮之察察,戴若思之峰距,當(dāng)敢而不?’”(248頁)最后,劉孝標(biāo)作出“此言殊有由緒,故聊載之耳”(248頁)的判斷,消除了《世說新語》斷章取義的做法給讀者理解設(shè)置的障礙。

    4.傳所無之事補(bǔ)其闕佚。例如,“政事”篇第16條云:“陶公性檢厲,勤于事?!?99頁)劉孝標(biāo)援引《晉陽秋》《中興書》中記載二例,注解本文中沒有記載之事,更加深了讀者對陶侃“性檢厲,勤于事”的特征印象。

    5.傳所有之人詳其生平。例如,“德行”篇第30條云:“桓常侍聞人道深公者,輒曰:‘此公既有宿名,加先達(dá)知稱,又與先人至交,不宜說之?!?18頁)劉孝標(biāo)援引《桓彝別傳》詳細(xì)介紹了桓彝的生平,并自注了法深的詳細(xì)生平,為讀者閱讀作出了必要的人物背景補(bǔ)充。

    6.傳所無之人附以同類。例如,“品藻”篇第13條云:“孔愉有公才而無公望,丁潭有公望而無公才?!?279頁)劉孝標(biāo)援引《晉陽秋》曰:“孔敬康、丁世康、張偉康俱著名,時(shí)謂‘會稽三康’。偉康名茂,嘗夢得大象,以問萬雅,雅曰:‘君當(dāng)為大郡而不善也。象,大獸也,取其音狩,故為大郡;然象以齒喪身?!鬄閰强?,果為沈充所殺?!?279頁)增加注釋了張偉康的其人其事。

    此外,劉孝標(biāo)注《世說新語》之法還具有糾謬、存疑、備異等方面的系統(tǒng)特征。

    例如,“文學(xué)”篇第1條“鄭玄在馬融門下”,記述了馬融因妒忌鄭玄而欲害之事。劉孝標(biāo)直接加以反駁:“馬融海內(nèi)大儒,被服仁義;鄭玄名列門人,親傳其業(yè),何猜忌而行鴆毒乎?委巷之言,賊夫人之子?!?104頁)明確表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。又如,“賞譽(yù)”篇第143條云:“謝公語王孝伯:‘君家藍(lán)田,舉體無常人事?!?268頁)謝安品評王述之語,其他的史書中沒有相關(guān)的記載,并且與王述的性格完全不符合,故而劉孝標(biāo)注曰:“按述雖簡而性不寬裕,投火怒蠅,方之未甚。若非太傅虛相褒飾,則《世說》謬設(shè)斯語也?!?268頁)

    當(dāng)然,更多的糾謬建立在劉孝標(biāo)對眾多史料的考察分析基礎(chǔ)上。例如,“方正”篇第6條云:“夏侯玄既被桎梏,時(shí)鐘毓為廷尉,鐘會先不與玄相知,因便狎之。玄曰:‘雖復(fù)刑余之人,未敢聞命?!悸映鯚o一言,臨刑東市,顏色不異。”(157~158頁)劉孝標(biāo)援引《世語》與《名士傳》,加以考辨,作出按語:“郭頒,西晉人,時(shí)世相近,為《晉魏世語》,事多詳覈。孫盛之徒,皆采以著書,并云玄距鐘會。而袁宏《名士傳》最后出,不依前史,以為鐘毓,可謂謬矣!”(157頁)又如,“方正”篇第9條云:“和嶠為武帝所親重,語嶠曰:‘東宮頃似更成進(jìn),卿試往看?!€,問何如。答云:‘皇太子圣質(zhì)如初?!?160頁)劉孝標(biāo)援引《晉諸公贊》、干寶《晉紀(jì)》、與孫盛《晉陽秋》中的記載比較,認(rèn)為“荀顗清雅,性不阿諛。校之二說,則孫盛為得也”(160頁)。

    在對本文的解讀出現(xiàn)不明之處時(shí),劉孝標(biāo)如果沒有確鑿的史料佐證,往往會表明存疑的注疏態(tài)度。例如,“言語”篇第6條云:“董仲舒放孝子符起”,(33頁)該句下,劉孝標(biāo)無法確知本事由來,故注曰:“未詳?!?33頁)又如,“政事”篇第3條云:“袁公曰:‘孤往者嘗為鄴令……’”(91頁)劉孝標(biāo)注曰:“檢眾《漢書》,袁氏諸公,未知誰為鄴令,故闕其文,以待通識者?!?91頁)又如,“任誕”篇第41條云:“張驎酒后,挽歌甚凄苦?!?407頁)對挽歌的來由,劉孝標(biāo)先列舉了譙周《譙子法訓(xùn)》中的說法,又援引了《莊子》《春秋左氏傳》《史記絳侯世家》等各種說法,作出自己的判斷:“然則挽歌之來久矣,非始起于田橫也。然譙氏引禮之文,頗有明據(jù),非固陋者所能詳聞。疑以傳疑,以俟通博?!?407頁)

    劉孝標(biāo)注《世說新語》中還有一個(gè)顯著的特征,就是以小說注小說、以小說證小說。就今人對傳統(tǒng)小說觀念的理解,《世說新語》劉孝標(biāo)注引的符合小說特征的作品,經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)大約有16種,共征引87條。為了便于本文的討論,依據(jù)小說作品在《世說新語》劉孝標(biāo)注文中出現(xiàn)的先后順序,制成表1,并標(biāo)明這些小說作品在各個(gè)時(shí)期史志書目中的類別歸屬情況。

    表1 《世說新語》劉孝標(biāo)注引小說在各史志書目中的類別歸屬

    續(xù)表1

    需要加以說明的是,本表依據(jù)六朝小說觀念的發(fā)展,參考《隋書·經(jīng)籍志》及其附注的著錄歸屬原則,整理出這些作品在《七錄》中的相應(yīng)歸屬。另外,表1中的《裴子》一書,學(xué)界研究往往與裴啟《語林》作一書處理,這里為方便討論,分為兩書?!鹅`鬼志謠徵》一書,《隋書·經(jīng)籍志》史部雜傳類著錄:“《靈鬼志》三卷,荀氏撰?!?《隋書》卷三十三,第980頁?!缎绿茣に囄闹尽繁孔愉浶≌f家類著錄:“荀氏《靈鬼志》三卷?!?《新唐書》卷五十九,第1540頁。其余史志書目皆不見著錄?!爸{徵”可能為《靈鬼志》其中篇目之一,惟劉孝標(biāo)注引四例皆作“《靈鬼志謠徵》”,故這里也沿例用之?!墩f林》一書,據(jù)劉孝標(biāo)注引文字內(nèi)容為韓康伯事,當(dāng)非孔衍所撰《說林》。魯迅《古小說鉤沉》將該條文字輯入《語林》*魯迅:《古小說鉤沉》,濟(jì)南:齊魯書社,1997年,第26頁。,周楞伽輯本則有辨正*裴啟撰、周楞伽輯注:《裴啟語林》,北京:文化藝術(shù)出版社,1988年,第126頁。,這里依劉孝標(biāo)注作他書單獨(dú)處理。

    從上表可知,劉孝標(biāo)注引小說,按性質(zhì)可以分為兩大類:一類是子部之書,如《語林》《裴子》《雜語》《郭子》《說林》與《博物志》等六部作品,前四部作品自成書則一直在各史志書目中歸屬于子部小說類。而《博物志》也在唐末納入小說的范疇內(nèi);另一類是史部之書,包括《世語》《列仙傳》《漢武故事》《孔氏志怪》《靈鬼志謠徵》《異苑》《搜神記》《幽明錄》《妒記》與《十洲記》等10部作品,在南北朝時(shí)期與唐代初年,都屬于史書系統(tǒng),分別歸屬于史部的雜史、雜傳與地理子類,其中又以雜傳類最多,達(dá)到七部,在宋代以后漸次納入小說范疇。

    劉孝標(biāo)注引這些小說作品,與前文所論注法和目的一致,即追求對《世說新語》文本的史學(xué)觀照。用今天的視角看,則是以小說注小說、以小說證小說的首次嘗試。但是其所援引的這些小說作品,包括《世說新語》本身,在那個(gè)階段都無疑體現(xiàn)出真實(shí)性的評判標(biāo)準(zhǔn)。那么,我們可以認(rèn)為這種注法與用例,都是在史注大體系范疇的外衍,依然遵循史注的各種注法約束。例如,“輕詆”篇第6條云:“王丞相輕蔡公,曰:‘我與安期、千里共游洛水邊,何處聞有蔡充兒?’”(444頁)蔡謨何以招致王導(dǎo)如此的不平,《世說新語》只記錄了這簡單的一句話,詳細(xì)原因在本文中并不能準(zhǔn)確反映,所以劉孝標(biāo)在援引《晉諸公贊》與《蔡充別傳》介紹了相關(guān)人物背景后,又援引《妒記》,詳細(xì)介紹了該事件的原委。其云:“丞相曹夫人性甚忌,禁制丞相不得有侍御,乃至左右小人亦被檢簡,時(shí)有妍妙,皆加誚責(zé)。王公不能久堪,乃密營別館,眾妾羅列,兒女成行。后元會日,夫人于青疏臺中望見兩三兒騎羊,皆端正可念。夫人遙見,甚憐愛之。語婢:‘汝出問,是誰家兒?’給使不達(dá)旨,乃答云:‘是第四、五等諸郎。’曹氏聞,驚愕大恚。命車駕,將黃門及婢二十人,人持食刀,自出尋討。王公亦遽命駕,飛轡出門,猶患牛遲。乃以左手攀車欄,右手捉塵尾,以柄助御者打牛,狼狽奔馳,劣得先至。蔡司徒聞而笑之,乃故詣王公,謂曰:‘朝廷欲加公九錫,公知不?’王謂信然,自敘謙志。蔡曰:‘不聞余物,唯聞有短轅犢車,長柄麈尾?!醮罄?。后貶蔡曰:‘吾昔與安期、千里共在洛水集處,不聞天下有蔡充兒!’正忿蔡前戲言耳。”(444~445頁)這樣,讀者就可以借助于小說的記載完全獲知王導(dǎo)此語的前因后果。又如,“任誕”篇第28條云:“周伯仁風(fēng)德雅重,深達(dá)危亂。通江積年,恒大飲酒,嘗經(jīng)三日不醒。時(shí)人謂之‘三日仆射’?!?399頁)劉孝標(biāo)援引《晉陽秋》曰:“初,顗以雅望獲海內(nèi)盛名,后屢以酒失。庾亮曰:‘周侯末年,可謂鳳德之衰也?!?399頁)又援引《語林》曰:“伯仁正有姊喪三日醉*此“醉”字,當(dāng)據(jù)《太平御覽》卷497“酣醉”條引《語林》,改為“醒”字。見李昉等《太平御覽》,北京:中華書局,1960年,第2275頁。,姑喪二日醉*此“醉”字,亦當(dāng)據(jù)《太平御覽》卷497“酣醉”條引《語林》,改為“醒”字。見《太平御覽》,第2275頁。。大損資望。每醉,諸公常共屯守?!?399頁)將周顗“三日仆射”的來龍去脈交代得清清楚楚。

    當(dāng)然,即使是如《孔氏志怪》《靈鬼志謠徵》《異苑》《搜神記》《幽明錄》這樣記述鬼神之事的作品,前文已經(jīng)討論,在南北朝時(shí)期是作為史部之書的子類而發(fā)展,如在《七錄》中當(dāng)歸屬于記傳錄的鬼神部,而在《隋書·經(jīng)籍志》中則明確著錄于史部雜傳類。那么,劉孝標(biāo)選取此類之書作為史料注疏《世說新語》,在南北朝時(shí)期又有何不可?譬如劉義慶領(lǐng)眾文士既編修了《世說新語》,也撰成了《幽明錄》;干寶既編成了《晉紀(jì)》三十卷,也修成了《搜神記》。即使小說在當(dāng)時(shí)已經(jīng)作為子部的一個(gè)子類獨(dú)立出現(xiàn),但其追求真實(shí)性的特征與史部之書并不矛盾,因此在時(shí)人眼中,往往可以作為史書的外衍而被認(rèn)知。

    但是隨著史學(xué)觀念的發(fā)展與體系的完善,劉知幾就對初唐時(shí)期撰修八史中的一些史料處理方法,如將子部小說《語林》《世說新語》,史部雜傳《幽明錄》《搜神記》的一些資料采撰入正史,進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評與厘正。其云:

    晉世雜書,諒非一族,若《語林》《世說》《幽明錄》《搜神記》之徒,其所載或詼諧小辯,或神鬼怪物。其事非圣,揚(yáng)雄所不觀;其言亂神,宣尼所不語?;食伦稌x史》,多采以為書。夫以干、鄧之所糞除,王、虞之所糠粃,持為逸史,用補(bǔ)前傳,此何異魏朝之撰《皇覽》,梁世之修《遍略》,務(wù)多為美,聚博為功,雖取說于小人,終見嗤于君子矣。*《史通通釋》卷五《采撰第十五》,第108頁。

    劉知幾認(rèn)為這些作品不足以采信,如果“摭彼虛辭,成茲實(shí)錄”*《史通通釋》卷十七《雜說中第八》,第449頁。,納入史學(xué)的體系,必定會造成史學(xué)的混亂。劉知幾對史學(xué)實(shí)錄原則的厘正觀點(diǎn),在后世得到了認(rèn)可與強(qiáng)化。紀(jì)昀在《晉書提要》中云:

    其所褒貶,略實(shí)行而獎(jiǎng)浮華,其所采擇,忽正典而取小說,波靡不返,有自來矣?!渌d者,大抵宏獎(jiǎng)風(fēng)流,以資談柄,取劉義慶《世說新語》與劉孝標(biāo)所注,一一互勘,幾于全部收入。是直稗官之體,安得目曰“史傳”乎?*《四庫全書總目》卷四十五,第625頁。

    但是劉知幾也對劉孝標(biāo)注《世說新語》的史學(xué)素養(yǎng)給予了高度評價(jià),其云:

    馬遷持論,稱堯世無許由;應(yīng)劭著錄,云漢代無王喬,其言讜矣。至士安撰《高士傳》,具說箕山之跡;令升作《搜神記》,深信葉縣之靈。此并向聲背實(shí),舍真從偽,知而故為,罪之甚者。近者,宋臨川王義慶著《世說新語》,上敘兩漢、三國及晉中朝、江左事。劉峻注釋,摘其瑕疵,偽跡昭然,理難文飾。而皇家著晉史,多取此書,遂采康王之妄言,違孝標(biāo)之正說。以此書事,奚其厚顏!*《史通通釋》卷十七《雜說中第八》,第450~451頁。

    并且,劉知幾進(jìn)一步認(rèn)為劉孝標(biāo)的史學(xué)素養(yǎng)足以修史,但卻只用來注小說,實(shí)在可惜。其云:

    孝標(biāo)善于攻繆,博而且精,固以察及泉魚,辨窮河豕。嗟乎!以峻之才識,足堪遠(yuǎn)大。而不能探賾彪、嶠,網(wǎng)羅班、馬,方復(fù)留情于委巷小說,銳思于流俗短書。可謂勞而無功,費(fèi)而無當(dāng)者矣。自茲已降,其失愈甚。*《史通通釋》卷五《補(bǔ)注第十七》,第123頁。

    今天我們看來,劉知幾的批評過于苛刻,劉孝標(biāo)注《世說新語》有其時(shí)代背景和史學(xué)、文學(xué)生長環(huán)境的相互影響。盡管劉孝標(biāo)未能給我們帶來一部嚴(yán)格意義上的史學(xué)著作,但其為《世說新語》成為記言類小說的范式,努力注疏,付出了大量的心血,開創(chuàng)了以史證小說、以小說證小說的學(xué)術(shù)研究方法,其意義實(shí)在是不容忽視的。

    責(zé)任編校:劉 云

    10.13796/j.cnki.1001-5019.2016.06.006

    I206.2

    A

    1001-5019(2016)06-0038-08

    國家社科基金一般項(xiàng)目(15BZW070);安徽省2016年高校優(yōu)秀青年人才支持計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目(gxyqZD2016005)。

    郝敬,安徽大學(xué)文學(xué)院副教授,文學(xué)博士(安徽 合肥 230039);張莉,合肥工業(yè)大學(xué)人文與素質(zhì)教育中心講師,文學(xué)博士(安徽 合肥 230009)。

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