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    對祖宗雕塑像的歷史考察

    2016-12-05 06:05:23吳燦
    雕塑 2016年4期
    關(guān)鍵詞:祖宗雕像雕塑

    吳燦

    祖宗像是家屬為留住先人的遺容而制作的具有紀(jì)念性的像。祖宗像的制作遵從于定的程式儀軌,少數(shù)是像主生前就已經(jīng)制作好了的,但大部分都在像主死后完成。祖宗像當(dāng)時主要用于祭祀場合,所以即使是制作于生前,也要等像主故去之后才能被正式展示在親人面前。祖宗像主要在明清時期濫觴,這是個值得關(guān)注的現(xiàn)象。從形式上來看,祖宗像既包括畫像,也包括雕塑像。目前,學(xué)術(shù)界對于祖宗畫像的研究較多,但對于祖宗雕塑像的研究則幾乎沒有人涉及,它以坐像為主,同時也有些立像和騎馬像(圖1、2)。本文擬就這選題進行簡要的歷史考察。

    一、丁蘭刻像的故事及圖像

    根據(jù)目前的文獻及實物資料,歷史上有明確記載且影響最大的祖宗雕塑像的作者,可以認(rèn)為是著名的孝子丁蘭。因為刻木事親的事跡,丁蘭后來被編入二十四孝圖。著名的武梁祠畫像石中,還保存著目前所能見到的最早的個丁蘭的圖像。丁蘭是漢宣帝時代的人,他的母親去世之后,出于懷念,他用塊木頭為她刻了雕像,表示母親仍然與自己同在??滔裢瓿梢院?,丁蘭恭敬地侍奉著她,就像母親仍然活著樣。每作出個決定,他和妻子都會通過特定的儀式來征詢雕像的意見。孫盛《逸人傳》收入的版本稱贊這尊像說“刻木為人,仿佛親形?!币越裉煲恍┏鐾恋臐h代木雕人像來看,當(dāng)時的雕刻技術(shù)并不十分高妙,很難相信并非以雕刻為職業(yè)的丁蘭所制作的雕像會跟其母親有多大程度的相似。不過,當(dāng)他的雕像被賦予種神性的時候,所有的外在形象就不那么重要了。目前所流傳的些不同版本的丁蘭刻像故事中,也很少有直接描述雕像的外形的。

    后世對于丁蘭刻木的故事表現(xiàn),也頻頻出現(xiàn)于墓室壁畫之中。孝行不僅僅是在父母活著的時候進行,而是在雙親死后也沒有忽略。河南滎陽槐西壁畫墓中,共有十五幅孝子故事,其中的幅就是丁蘭刻母。山西省長子縣小關(guān)村的金代壁畫墓以及山西屯留宋村的另一金代墓葬,分別都畫有這個故事。甘肅清水縣賈川鄉(xiāng)董灣村的座墓葬,甚至畫了兩幅不同的丁蘭刻母的故事。其他陸續(xù)出土的墓室壁畫中,丁蘭刻木的圖像仍有大量出現(xiàn)。在這些壁畫中,通常有兩個或三個人物。兩個形象的是丁蘭與其母親,三個形象的則是加上了丁蘭的妻子。與武梁祠畫像磚中不同的是,丁蘭之母雖然通常以坐姿呈現(xiàn),但丁蘭及其妻子都為站姿。故事中的母親是木刻的,卻很難在畫面中表現(xiàn)出來,其中也包括些墓室中的磚雕作品。

    丁蘭刻木的磚雕流行于兩宋時期,甘肅、山西、河南等省都有發(fā)現(xiàn),如北京故宮博物院所藏的件。畫面中,丁蘭之母位于畫面正中,雙手籠于衣袖之中,正視前方。背后的菱格紋座椅上方有“丁蘭”二字。身前的供桌上鋪帶有花紋的桌布,擺放著水果及高腳托盤。丁蘭站立于母親的左側(cè),雙手拱于胸前;丁蘭之妻站立于右側(cè),雙手交叉垂于腹部。二人都神情莊嚴(yán),十分恭敬。如果不了解這個故事,則很容易將其視為個家庭中的三個成員之間的次普通的活動,而不會將方桌后面的老婦人視為個木刻雕像。從另個角度來看,雕刻的木像在畫面中處理得如同現(xiàn)實人物,卻正好反映出這圖像中的人物穿著以及陳設(shè)都是宋代風(fēng)格,與漢代相去甚遠(yuǎn)。出土于洛陽地區(qū)的

    件丁蘭行孝的磚雕,將母親的刻像置于畫面左邊,隔著擺滿祭品的供桌,丁蘭及其妻子正在虔誠地向母親詢問什么。丁蘭刻木的故事,顯然已經(jīng)成了孝文化的個典范。

    宋代以后的墓葬中出土的丁蘭行孝的圖像較少,但是,此后效仿丁蘭的孝子卻越來越多,而且很多都見于正史。顯然,官方直將這種行為視為孝文化的種,且這種孝文化又都與民間的神秘文化聯(lián)系到了起。

    明代的些士人對于丁蘭刻像的行為有不同的看法。正如沈德符所指出的:“古來忠孝至性,事有可不可再者?!鳖愃频氖虑樽龅锰啵疵庥袞|施效顰之感:“即丁蘭刻木,亦一時感發(fā),非后人所宜效顰。”當(dāng)時,松江太學(xué)生王彝則的父親死后,也以塊高達(dá)數(shù)尺的木頭制作雕像,而且關(guān)節(jié)都能活動。有故交來拜訪,則將木人牽出行禮。萬歷二十四年(1596),陳太后駕崩,王彝則還將木人穿上孝服,并帶著一同前往京城哀悼。這顯然已經(jīng)背離了最初的制作先人偶像進行祭祀的作法。祖宗神像雖然是現(xiàn)實生活中的一部分,以物質(zhì)的形式存在于現(xiàn)實空間,但是,它的更重要的意義是體現(xiàn)了其精神性存在。即便是丁蘭所做的刻像,也是被固定地安放在它應(yīng)有的位置上,而不會擠占日常的生活空間。王彝則為父親所做的木像,被人所目為怪事的原因就在于它在定程度上擾亂了日常秩序,所以其行為并不被當(dāng)成孝行。他將象征父親的木像牽出來交結(jié)賓客的時候,就成了個十分滑稽的笑話。

    二、祖宗雕塑像的實物與文獻

    早期的雕塑性的墓主像,可能視為明清時期祖宗雕塑像的濫觴。成都西郊三洞橋附近出土的前蜀皇帝王建的石雕坐像,是其中最著名的尊。在佛教造像傳入中國之前之前,這類形象都被稱為“偶像”或者“俑”。在漢代之前的墓室中,俑是用來陪葬的明器。漢代開始,俑可以替代死者本人?!妒斑z記》記載了董仲君用潛英石為漢武帝已故的李夫人刻了尊像,“置于輕紗幕李,宛若生時”。漢代墓室中出土的材料證明了當(dāng)時以雕塑像作為死者替身的現(xiàn)象是存在的。靈寶張灣漢墓中,出土了男女兩個鉛人,只有5cm高。鉛人被放置于陶罐內(nèi)。陶罐上的段文字為:“謹(jǐn)以鉛人、金玉,為死者解謫,生人除罪過?!笨脊殴ぷ髡哒J(rèn)為,鉛人是作為厭勝之物而放置其中的,用來代替墓中的主人。換而言之,這對鉛人可以視為早期的祖宗像,雖然它的功能并沒有后來祖宗雕塑像那樣強大。不過,這種情況在漢代并不普遍,因為其他些墓室出土的鉛人,以作為奴仆而陪葬的情況居多。

    到了宋代,以偶像代替墓主人的現(xiàn)象重新出現(xiàn)。即以石頭雕個人像安葬在墓室中,讓石像代替本人承擔(dān)災(zāi)禍,從而讓自己渡過難關(guān),稱為“石真”。成都市西郊金魚村宋墓出土的一件紅砂石質(zhì)坐像就是典型的例。這尊石真為坐姿,頭戴幞頭,身著圓領(lǐng)廣袖長袍,腰束革帶。面部神情安然,合抱的雙手安靜地置于雙腿上。同時出土的鎮(zhèn)墓券文記載說,這是道家弟子呂忠慶46歲時為自己修建的墓室,當(dāng)時他正值壯年,墓室中的石真是出于為自己“保命延長”的目的而造的?!吧虾5淖文钩鐾恋牡袼苋讼?,其背面刻著”石若爛,人來換”。石頭可以千萬年不變,所以它也在定程度上寄托了墓主冀圖長生不老的意愿。這些材料都反映出,石雕人像是墓主人在另個世界的替身。在被制作出來到替代的生者死去這段時間,它被賦予了替生者承擔(dān)在塵世中所有不幸的意義。

    另類墓主雕像,則是柏木雕刻而成,被稱為“柏人”。雖然它跟石真樣,也是墓主人的替身,但也有些區(qū)別。其區(qū)別主要在于,制作并埋葬石真的時候,墓主人還活著;而制作柏人的時候,墓主已經(jīng)死了。這些出土過“柏人”的墓葬以江西地區(qū)最為多見,除了座唐代的,其余都為宋代的。其出土銘文皆有“急急如律令”這五個字,帶有濃厚的道家思想。以墓主夫婦為題材的雕像也有很多。在時間段上,主要集中于宋遼金時期;在空間分布上,則以四川、貴州及山西等地區(qū)為主。在山西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的座金代墓中,北壁是墓室正面雕成堂屋,由四根高柱托起。正中間張大幾,左右雕墓主人夫婦像。左邊為留須的男主人,右手中執(zhí)有念珠一串,右邊為女主人,頭發(fā)挽成高髻,左手握有經(jīng)卷。夫婦皆面帶微笑,仿佛正在家中閑談。

    文獻記載的祖宗雕塑像,在正史中最早出現(xiàn)于《元史》?!对贰酚涊d了位叫做祝公榮的孝子。他隱居養(yǎng)親,事母甚孝。母親去世之后,有次家中失火,祝公榮力不能救,于是伏在母親的棺材上痛哭,火竟然自己滅了。鄉(xiāng)里的民眾都認(rèn)為這是他的孝行感化了神靈所致。跟丁蘭樣,祝公榮也為父母分別塑像,供奉于堂中,朝夕侍奉,就像他們還活著的時候一樣?!啊睹魇贰分幸灿袃蓚€類似的故事?!?/p>

    除上面所提到雕塑像之外,還有種關(guān)節(jié)可以活動的祖宗像。地下的考古資料,以遼代的馬直溫造像最為有名。馬直溫像以柏木雕成,高約1.4m,共由17個部件構(gòu)成,關(guān)節(jié)部用榫軸套等相連,保證了雕像可以自由活動。雕像的軀干部分做成木匣的樣式,可以從背部打開。馬直溫的骨灰就保存在其中。對于這件雕塑來說,骨灰如同靈魂。另外,雕像的臉部也十分生動,似乎著力在表現(xiàn)馬直溫的真容。其夫人張氏的雕像已經(jīng)殘缺,但雕刻的形式跟馬直溫十分類似,而墓中的其他十多個木俑的關(guān)節(jié)則是固定的??脊艌蟾鏇]有說明這兩件木雕造像的身上是否曾經(jīng)著裝。不過,從明清時期流傳下來的類似形象的祖宗像來看,這種關(guān)節(jié)可以活動的造像,通常都會穿上布料制成的衣服。它擺在供案上,就如同縮小了的祖宗本人坐在大堂中,密切地關(guān)注著這個家族成員的舉動。

    些祖宗像甚至還有以真人的頭發(fā)制成的胡須,似乎在竭力模仿現(xiàn)實中的人物。(圖3)

    三、神性與世俗性的交融

    楊慶墊指出:“在某種意義上講,每個傳統(tǒng)的中國家庭都是個宗教的神位壇,保留著祖宗的神位,家庭供奉著神明的畫像或偶像。”祖宗像就是這個家族中重要的神明,即使很多家庭沒有祖宗像,也會有相應(yīng)的其他替代物,如神主。祖宗像被制作出來以后,除了少量情況以外(如族譜中的祖宗像),通常都要在特定的時間里用來祭拜。雕塑像通常擺放在神案上面。布留爾指出:“我們在原型里面抓住的是些客觀的實在的特征,我們也只是抓住這些特征:例如外貌、身材、體寬、眼睛的顏色、面部表情等等;我們發(fā)現(xiàn)在肖像中再現(xiàn)了這些特征,我們見到的仍然只是這些特征?!逼鋵嵏鼫?zhǔn)確的說法應(yīng)該是,對于相信這切的人來說,祖宗像也具有生命。因為祖宗的神靈是不會消失的,他只不過以另外種形態(tài)存在于家人之問。在民間流傳的故事中,祭拜祖宗像是為了得到祖宗的護佑,而祖上所積的陰德也確實能夠?qū)笕水a(chǎn)生有利的影響。如清代梁恭辰記載的個故事,就是因為母親死后成神從而保佑自己考中功名。從這點來說,祭祀祖宗像體現(xiàn)出了濃厚的世俗渴求。

    祖宗雕塑像的神性十分突出,而在形象的真實性上反倒趨于次要地位。這是因為,雕塑像在完成之后,還有個“裝臟”的環(huán)節(jié),或者稱為“裝龕”“藏龕”。即在像尊背后開龕,里面裝上各種物品,比如辟邪的雄黃或朱砂,象征五行的五色絲線,寓意五谷豐登的谷物,等等(圖4)。另外,再加上件記錄造像相關(guān)信息的造像記,簡要地記載了相關(guān)親屬的姓名、家庭住址、像尊姓名、發(fā)愿內(nèi)容即造像時間等內(nèi)容(圖5)。通常認(rèn)為,“裝臟”這個環(huán)節(jié)可以賦予造像以靈魂。沒有這個環(huán)節(jié),祖宗像就只是件普通的雕塑像。

    從丁蘭直到清代的許多類似的孝子故事,都與雕塑像有關(guān),而造像活動則總是被不斷加以神化。濱島敦俊的研究顯示,明清時期,江南地區(qū)的漢人群體中,有過行巫經(jīng)驗的祖先已被后代神化,并繼承祖業(yè)繼續(xù)從事招魂及靈媒活動。這些后代的巫師們?yōu)榱颂嵘约核揽康墓砩竦臋?quán)威性(其所依附得最多的為先祖靈魂),將祖先塑造成神。

    可能最早在宋代,這現(xiàn)象就已經(jīng)流行開來了。正如濱島敦俊再強調(diào)的那樣:“并非是成‘神的故人曾經(jīng)在世上生存過,然后有子孫,而是先有子孫,然后子孫把祖先改造成神。”。這種被認(rèn)為具有靈驗效果的祖宗神,被后人制造成雕塑神像,普遍供奉祭祀。其中部分確實與供奉著有著親緣關(guān)系,而另部分則是強行攀附的。正德年問的《江陰縣志》指出:“有所謂陳老太、沈老太者,祠不可以地舉,像不可以數(shù)計。蓋與編戶相為多寡,聚廬炊煙,莫非其祠,庋壁懸楣,莫非其象?!庇谒麄兌裕驗橐蕾囎孀谏竦谋幼o,得以將行巫這活動盈利化,足以衣食無憂地享有其他農(nóng)民所難以達(dá)到的富裕生活。在農(nóng)村,各種大大小小的活動,都可以祈請公認(rèn)的祖宗神給予啟示,包括出行、嫁娶、遷居等。對于從事這些活動的家庭來說,所有的切都不是無償?shù)?,焚燒香燭紙錢,購買豬羊犧牲;對于巫師來說,做法事及解釋神諭的工錢,則是筆客觀的收益。正因為它是一項很好的盈利性工作,所以不斷地有新的祖宗被塑造出來,加入到祖宗神的隊伍之中。競爭于是就不可避免地產(chǎn)生了,最終的結(jié)果就是:一個被認(rèn)可的祖宗神,他所管轄的范圍不會太大,而且神像會越來越多,至于這個神到底是誰,是否完全對應(yīng)于現(xiàn)實的人物,并沒有人在意。(圖6)

    通過考察這類祖宗像中所藏的造像記發(fā)現(xiàn),一些像尊在姓名之后都被加上“法官”“陰師”“公公”“羽化師”等稱謂。在歷代的典籍中,這些稱謂幾乎不見記載,可見它們都在民間流傳,尚未被精英階層接納。法師造像的原型,都是現(xiàn)實生活中存在過的人物,并且直在對現(xiàn)實世界產(chǎn)生影響。他們生前被認(rèn)為具有神性,能溝通人與鬼的聯(lián)系,從而獲得信眾的敬畏,死后便被作為神來供奉。在中國歷史上,殷商時期就已經(jīng)將祖先崇拜納入國家祭祀系統(tǒng)。到了西周時期,祖先崇拜又進步與宗法、孝德發(fā)生聯(lián)系,逐漸建立起完善的祭祀制度,對后世影響深遠(yuǎn)。在中國人的生活中,無論是世俗活動,還是宗教活動,幾乎都帶有祖先崇拜的烙印。但是只有少數(shù)巫教氣氛濃厚的地區(qū),才將祖先崇拜和巫師信仰完全結(jié)合起來。

    當(dāng)然,不是所有死去的先人都能成為宗族崇拜的對象。在全民族的范圍內(nèi),那些對民族文明進程重要影響的先人才能受到尊敬,被后世所祭祀?!抖Y記·祭法》記載說:”夫圣王之制,祭祀也。法施于民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能捍大患則祀之?!薄八?,一些”有功烈于民者”被視為全民族的神靈,他們的像被供奉在公共的祠廟中受到后人的祭拜。在社會底層的個信仰道教的小家族中,同樣的情況也在發(fā)生。不過,只有那些生前被認(rèn)為具有特殊力量的先祖,死后才會被他的后人造像供奉。如果不是如此,就很難解釋為什么眾多的祖先當(dāng)中,單獨挑出這位先祖而不是那位先祖進行祭祀。同時,祖先崇拜的性質(zhì),決定了這種信仰必須以家庭或者家族為單位而進行。

    透過這些祖宗造像記,我們會發(fā)現(xiàn)祖宗的肉體雖然消逝在現(xiàn)實空間,但是他的靈魂仍然寄存在現(xiàn)實空間的象征物上面。對于其后人來說,祖宗像就是祖宗本人。所以,我們就不難理解,為什么后世所編撰的孝子故事中,有部分都與祖宗像相關(guān)。他們因為父母去世,刻像為人,朝夕侍奉;或者因為家中發(fā)生火災(zāi),舍命從火中將父母的像搶救出來。無論哪種,都被認(rèn)為是孝行的表現(xiàn)。但死者已經(jīng)無法享受生者孝行帶來的好處,而生者則可以通過行孝而獲得現(xiàn)實利益。

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