新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期先進(jìn)知識分子對貞操觀念的批判

魏少輝

摘要：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一批先進(jìn)的知識分子揭露了傳統(tǒng)貞操觀念的虛偽，批判了其對女性的摧殘，號召打破傳統(tǒng)的貞操觀念，樹立以愛情為基礎(chǔ)的、對等的貞操觀念，進(jìn)而要求男女平等、戀愛自由、婚姻自主，開展婦女解放運(yùn)動(dòng)。先進(jìn)知識分子的這些主張和要求，開始動(dòng)搖傳統(tǒng)的貞操觀念，具有思想解放的重要意義。但是，由于傳統(tǒng)觀念根深蒂固，加之統(tǒng)治者的有意提倡，更由于當(dāng)時(shí)中國的社會經(jīng)濟(jì)條件，貞操觀念依然禁錮著廣大女性。

關(guān)鍵詞：新文化運(yùn)動(dòng)；先進(jìn)知識分子；貞操觀念；《新青年》

中圖分類號：K261

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-5381（2016）05-0123-06

在中國傳統(tǒng)社會，貞操觀念作為一種保守和專制的思想意識，踐踏了女性的尊嚴(yán)，限制了女性的自由，摧殘了女性的幸福，甚至是生命。貞操觀念因其殘酷性，在傳統(tǒng)社會受到一些開明知識分子的批判，但影響甚微。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，貞操觀念受到當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識分子更為猛烈的批判。

一

貞操觀念由于體現(xiàn)和維護(hù)了夫權(quán)的利益，因此受到夫權(quán)主宰的傳統(tǒng)社會的大力鼓吹，在當(dāng)時(shí)極為盛行。但貞操觀念并非從人類誕生后就隨之存在，而是有其演變的過程。

在上古時(shí)代，兩性關(guān)系相對松弛，并不具有貞操觀念，也沒有對女性強(qiáng)制性的、泯滅人性的節(jié)烈要求。隨著社會的發(fā)展，人類的婚姻形式逐步發(fā)展到一夫一妻制。由于男性越來越在社會和家庭關(guān)系中處于支配地位，男女雙方的關(guān)系也不斷發(fā)生著變化，并最終演變成男性對女性的占有。至此，女性已不再是具有獨(dú)立人格的社會性別，而是處于一種屈從、被支配的地位，甚至作為男性私有財(cái)產(chǎn)的一部分。與這種社會存在相適應(yīng)，貞操觀念開始興起。當(dāng)然，貞操觀念也有一個(gè)發(fā)展的過程，并非一開始就非常嚴(yán)苛、殘酷和缺乏人性。在宋代以前，貞操觀念雖然存在，但還較為淡薄，女性改嫁現(xiàn)象還比較普遍。而且，這不僅存在于民間，也存在于帝王將相之中。至于自毀、自戕等偏激行為雖然也存在，但極少。但到了宋代后，由于理學(xué)大盛，在理學(xué)家“餓死事小，失節(jié)事大”觀念的熏陶和強(qiáng)制下，貞操觀念大變，而且逐漸深入人心。在這一觀念的毒害之下，女性守節(jié)和殉節(jié)的人數(shù)大增。其中，節(jié)婦人數(shù)在宋代為152人，到明代則增加到27141人，達(dá)到歷史的最高點(diǎn)[1]38；殉節(jié)人數(shù)從宋代的122人，則增加到明代的8688人，也達(dá)到歷史的頂峰[1]40。表1、表2清楚地表明了歷代節(jié)婦人數(shù)和殉節(jié)人數(shù)的變化情況。

貞操觀念盡管是傳統(tǒng)社會的一種主流觀念，但因其殘酷性、野蠻性和專制性，當(dāng)時(shí)一些具有先進(jìn)思想的開明知識分子卻發(fā)出了不一樣的聲音。這些有識之士從重視和張揚(yáng)人性的觀點(diǎn)出發(fā)，懷疑、抨擊禮教的原則和規(guī)范，揭露、譴責(zé)貞操觀念的虛偽和罪惡，主張尊重女性的地位和權(quán)利。宋代的袁采、明代的歸有光、清代的戴震和俞正燮等都是其中的杰出代表。這些開明知識分子提出的一些具有反叛精神的觀點(diǎn)和主張，對封建禮教和貞操觀念發(fā)動(dòng)的初步?jīng)_擊，“將厚重的貞操鐵幕捅破數(shù)處，給窒息的人們送來絲絲新鮮的空氣，從而成為近現(xiàn)代婦女解放的先聲”[2]。但是，由于歷史條件的限制，這些知識分子對傳統(tǒng)貞操觀念的沖擊極為有限。

進(jìn)入近代后，由于西方思想的介入，加上西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的激蕩，傳統(tǒng)的貞操觀念受到一些先進(jìn)知識分子更多的批判，尤為引人矚目的是一些先進(jìn)的女性以極大的熱情投入到自身解放中，開始了中國近代的婦女解放運(yùn)動(dòng)。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識分子高揚(yáng)民主與科學(xué)的大旗，追求個(gè)性解放，對封建主義的思想、觀念、文化、道德、習(xí)俗等進(jìn)行了更為猛烈地沖擊，為婦女解放運(yùn)動(dòng)注入了新的動(dòng)力，傳統(tǒng)的貞操觀念隨之也受到更為全面地批判。作為新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起者的《新青年》，也成為批判傳統(tǒng)貞操觀念，鼓吹婦女解放，倡導(dǎo)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的主要陣地?！缎虑嗄辍吩诘谝痪淼谖逄栔芯桶l(fā)表了陳獨(dú)秀的《一九一六年》一文，號召婦女自強(qiáng)自立，不要甘心委身他人，“自負(fù)為一九一六年之男女青年，勢將以鐵血一洗浹髓論肌之奇恥大辱”[3]。這篇文章也成為新文化運(yùn)動(dòng)中清算封建道德，倡導(dǎo)婦女解放的先聲。隨后，新文化運(yùn)動(dòng)的參加者在《新青年》上發(fā)表了一系列有關(guān)貞操問題的文章，對傳統(tǒng)貞操觀念進(jìn)行了系統(tǒng)批判，并從貞操問題出發(fā)，探討了一系列女子問題。

二

新文化運(yùn)動(dòng)的參加者高度重視女子問題，將其與社會的發(fā)展和進(jìn)步聯(lián)系起來。華林認(rèn)為：“婦女解放問題為當(dāng)今之急務(wù)，其與社會之前途，關(guān)系自為密切。倘婦女不解放，則人力時(shí)光與地位之犧牲，為害至巨?！辈⑶覐?qiáng)調(diào)：“婦女解放問題，豈僅女界之福，亦世界前途之幸也。”[4]《新青年》在一篇號召女性就女子問題投稿的啟事中也論述了女子問題的重要性，“女子居國民之半數(shù)，在家庭中，尤負(fù)無上之責(zé)任。欲謀國家社會之改進(jìn)，女子問題未可置諸等閑。而家族制度不良，造成社會不寧之像，非今日重大問題乎。欲解決此問題，無一不與女子有關(guān)”[5]。正是由于當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識分子認(rèn)識到了女子問題的重要性，因此強(qiáng)烈要求解放女性，要求解除當(dāng)時(shí)束縛女性的種種落后、反動(dòng)的思想觀念。貞操觀念作為傳統(tǒng)婦女觀的核心，首當(dāng)其沖受到當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識分子的批判。在此基礎(chǔ)上，先進(jìn)知識分子們還提出了自己全新的貞操觀乃至婦女觀。

傳統(tǒng)貞操觀念的基本要求是婦女應(yīng)該守節(jié)、殉節(jié)，而且節(jié)烈還是婦女的專有。本來，對于節(jié)烈從前對于男子也是有要求的，而且還是男子的一種美德。“而現(xiàn)在的‘表彰節(jié)烈，卻是專指女子，并無男子在內(nèi)”。那么，什么是節(jié)烈呢？“據(jù)時(shí)下道德家的意見來界定說。大約節(jié)是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔；……烈可是有兩種。一種無論已嫁未嫁，只要丈夫死了，她也跟著自盡；一種是有強(qiáng)暴來侮辱她的時(shí)候，設(shè)法自戕，或者抗拒被殺，都無不可?！盵6]

這種毫無人性的節(jié)烈觀念受到當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識分子的強(qiáng)烈譴責(zé)。胡適認(rèn)為，“貞操問題之中，第一無道理的，便是這個(gè)替未婚夫守節(jié)和殉節(jié)的風(fēng)俗”。在胡適看來，如果是通過自由戀愛訂立婚約后，有其中一方不幸過世，而另外一方因?yàn)楦星樘?，選擇不再婚嫁，這是合理的。但在婚姻不自由，青年男女在結(jié)婚前都互不相知的國度里，這是極為荒謬的，更是缺乏人性的。因此，胡適強(qiáng)調(diào)，如果我們現(xiàn)在要樹立一種全新的貞操論，首先就應(yīng)該堅(jiān)決反對這種“忍心害理的烈女論”。而且，應(yīng)該逐漸形成一種社會氛圍，不但不能將這種行為當(dāng)做可以大肆褒獎(jiǎng)的“壯舉”，反而應(yīng)該將其視為是一種違背天理的罪惡。不僅如此，對那些公然勸別人做烈女的人，還應(yīng)該以故意殺人治罪。對于是否殉節(jié)，胡適也認(rèn)為這是個(gè)人問題，而且應(yīng)該以愛情為基礎(chǔ)?！坝性S多婦人，夫死之后，情愿殺身從夫于地下。這個(gè)不屬于貞操問題……這也是個(gè)人恩愛問題，應(yīng)由個(gè)人意志去決定”。同時(shí)，胡適提出寡婦改嫁，“這全是一個(gè)個(gè)人問題”，不能強(qiáng)迫婦女“守貞不嫁”。[7]

陳獨(dú)秀則通過中西對比以及中國禮教對寡婦的殘害，表明了自己對這一問題的態(tài)度?！拔鞣芥拙由?，或以篤念舊好，或尚獨(dú)身清潔之生涯，無所謂守節(jié)也”。因此，社會對于女子再嫁根本不會歧視。但是，“中國禮教有‘夫死不嫁之義”。如果女子再嫁，那么則會被視為是失節(jié)，更是一種奇恥大辱。而且，“禮又與寡婦夜哭有戒，友寡婦之子有戒”。因此，國人便以維護(hù)家庭名譽(yù)為名，強(qiáng)迫女子不得改嫁，從而使得這些女子的生活甚為凄慘，進(jìn)而“使許多年輕有為之婦女，身體精神俱呈異態(tài)”。[8]

魯迅則批判了將婦女節(jié)烈問題與世風(fēng)日下，道德敗壞聯(lián)系起來的觀點(diǎn)，對節(jié)烈問題是不是道德問題提出了疑問。魯迅論述說，當(dāng)時(shí)一些人為了挽救“人心日下”的世風(fēng)，主張要“表彰節(jié)烈”?！芭铀懒苏煞颍闶刂?，或者死掉。遇到強(qiáng)暴，便死掉。將這類人稱贊一通，世道人心便好，中國便得救了?！贝送?，魯迅認(rèn)為將節(jié)烈問題視為道德問題是錯(cuò)誤的。在魯迅看來，道德必須是具有普遍性的，是每個(gè)人都能夠做的，而且，還應(yīng)該“于自他兩利”，這樣“才有存在的價(jià)值”。但是，現(xiàn)在所提倡的節(jié)烈，不僅與男子毫不相干，“就是女子，也不能全體都遇著這名譽(yù)的機(jī)會。所以絕不能認(rèn)為道德，當(dāng)做法式”。[6]

傳統(tǒng)的封建衛(wèi)道士要求婦女守貞、殉夫，那“‘節(jié)烈難么？‘節(jié)烈苦么？‘女子情愿節(jié)烈么？”對此，魯迅明確給出了答案，指出：就是因?yàn)槟凶佣贾拦?jié)烈很苦、很難，所以才要表彰節(jié)烈的女子。一般人都是希望能夠活著，但是烈女是必須要求死的，其中的苦與難就自不必說。而節(jié)婦雖然能夠活著，但其苦與難也是極大，拋開精神上的痛苦不說，單單只是生活這一層，“已是大宗的痛楚”。既然節(jié)烈是如此的難，如此的苦，那女子自己愿意節(jié)烈嗎？答案是否定的。因?yàn)楣?jié)烈太苦太難，而且既不利于別人，也不利于自己，如果說節(jié)烈是本人愿意，實(shí)在是有違人情。既然節(jié)烈是如此的難，如此的苦，女子又都不愿意節(jié)烈，那婦女不守節(jié)烈是不是就不苦不難了呢？是不是可以不用守節(jié)烈呢？其實(shí)，不守節(jié)烈也照樣很苦很難，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會輿論是將不守節(jié)烈的女子視為下品的。既然是下品，那么這些女子也就不被當(dāng)時(shí)的社會所容，在生前還要遭受“隨便什么人的唾罵，無主名的虐待”。因此，在某種程度上說不守節(jié)烈是更苦。既然守不守節(jié)烈都這樣苦，這樣難，那為什么女性不反抗呢？“原來‘婦者服也理應(yīng)服事于人”。加上缺乏教育，女子在當(dāng)時(shí)“連開口都犯法”，所以，“對于這畸形道德，實(shí)在無甚意見”。就算對此有不同意見，根本也不可能有發(fā)表的機(jī)會?！白鰩资住|中望月‘院里看花的詩，尚且怕男子罵她懷春，何況竟敢破壞這‘天地間的正氣?！盵6]

當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識分子在對以節(jié)烈為核心的的貞操觀念進(jìn)行批判后，也表明了自己在這一問題上的態(tài)度，并且提出了一些新的觀點(diǎn)。對于節(jié)烈問題，魯迅認(rèn)為：節(jié)烈是極其難的，也是極其苦的，不僅本人“不愿身受”，而且也不利于他人，不利于社會和國家，是一種對于人生和將來都毫無意義的行為，因此，“現(xiàn)在已經(jīng)失了存在的生命和價(jià)值”。[6]對于貞操觀念，胡適聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，提出了三個(gè)觀點(diǎn)：第一，貞操問題不是天經(jīng)地義的，也不是神圣不可觸碰的，而是“可以徹底研究，可以反復(fù)討論的”。第二，貞操應(yīng)該是相互的，不應(yīng)只是要求于女子一方，男子也應(yīng)該被要求。第三，“絕對的反對褒揚(yáng)貞操的法律（指袁世凱在1914年頒布的褒揚(yáng)條例）”[7]。

很明顯，以胡適為代表的先進(jìn)知識分子認(rèn)為貞操是男女對等的，是以愛情為基礎(chǔ)的。從貞操的這種新定義出發(fā)，當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子對傳統(tǒng)社會里男子是否有權(quán)評判和要求女性的貞操提出了疑問。周作人在翻譯《貞操論》時(shí)就強(qiáng)調(diào)：“貞操是否單是女子必要的道德，還是男女都必要的呢？”[9]胡適指出：“中國的男子要他們的妻子替他們守貞守節(jié)，他們自己卻公然嫖妓，公然納妾，公然吊膀子?！倍遥釉偌抟院蠡旧暇褪チ嗽谏鐣线M(jìn)行社交活動(dòng)的資格，但是男子不管是再婚還是多妻，卻根本不受影響，他們的身份并不會因此受到絲毫的損失。這在胡適看來，“不是最不平等的事嗎？”[7]魯迅也認(rèn)為：“男子決不能將自己不守的事，向女子特別要求。”[6]此外，當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識分子對貞操是屬于精神的還是肉體的也提出了新的看法。傳統(tǒng)的貞操觀念無疑是更強(qiáng)調(diào)肉體的層面，只要女性在性方面堅(jiān)持對她丈夫或未婚夫的忠貞，即使她對她的丈夫或未婚夫毫無感情，甚至感情已經(jīng)轉(zhuǎn)移到別人身上，但只要她保住了貞操，也不會受到指責(zé)。從胡適的“貞操是一個(gè)人對另一個(gè)人的態(tài)度”等觀點(diǎn)中我們可以看出，當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識分子無疑是把貞操看成精神層面的。之所以如此，這主要與先進(jìn)知識分子們高度強(qiáng)調(diào)愛情有關(guān)。

當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識分子不僅批判了傳統(tǒng)的貞操觀念，更為重要的是他們還探討了破除這一落后觀念，乃至解決女子問題的方法和途徑。既然貞操觀念不是自古就有，而是由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，由于男性權(quán)力的極度擴(kuò)張而形成的，那么要使傳統(tǒng)貞操觀念發(fā)生改變，使女子問題得到解決，根源也在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化。

社會學(xué)家陶履恭指出：“經(jīng)濟(jì)狀況之變遷，實(shí)女子問題之一主因。”當(dāng)然，“經(jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)，故為女子問題之主因。而教育職業(yè)民政諸端，亦莫不被經(jīng)濟(jì)之影響，而后發(fā)展迅速。然其直接影響，促生今日之女子問題，其重要，其密切，又不能不承認(rèn)其為原因之勢”。此外，“思想之發(fā)達(dá)”也是解決女子問題，破除傳統(tǒng)貞操觀念的一大原因。除了上述這些因素以外，“若民政之進(jìn)步，新倫理觀念之發(fā)明，女子生產(chǎn)率之增加，其它種種，更僕難數(shù)，亦鼓舞女子之大動(dòng)力。而女子之自覺，自身之猛醒，又反而直接間接促進(jìn)以上諸種原因”。[10]

李大釗從歷史唯物主義社會存在決定社會意識出發(fā)，指出一切社會關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是決定性的因素，貞操觀念的產(chǎn)生和變動(dòng)也是由于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化。其在《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》一文中指出：現(xiàn)在所謂女子的貞操問題其實(shí)也是隨著物質(zhì)關(guān)系的變化而產(chǎn)生變化的。在男子狩獵女子耕作的時(shí)代，由于女子的勞動(dòng)是主要的物質(zhì)來源，因此相對于男子而言，女子的地位更高，所以在這個(gè)時(shí)候不可能發(fā)生貞操問題。到了畜牧和農(nóng)業(yè)都成為男子獨(dú)占職業(yè)的時(shí)代，男子的勞動(dòng)成為家庭最主要的物質(zhì)來源，由此，女子的地位急劇下降，而男子的地位大幅提高，女子逐漸成為男子的附庸，“女子的貞操問題從而發(fā)生，且是絕對的、強(qiáng)制的、片面的。”但是到了工業(yè)時(shí)期，“資本主義的產(chǎn)業(yè)組織分配的方法極為不均，造成了很多的無產(chǎn)階級”。這個(gè)時(shí)候，貧困對于人的壓迫越來越嚴(yán)重，而在此之下，為了解決溫飽問題，女子必須出來工作。如果男子再不解除對于女子的束縛，使女子與男子一樣享有在社會上工作的權(quán)利，那么，男子們就沒法“養(yǎng)贍她們”。此時(shí)，“女子的貞操，就由絕對的變?yōu)橄鄬Φ模善娴淖優(yōu)殡p方的，由強(qiáng)制的變?yōu)樽杂傻摹薄11]當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識分子的這些論述無疑是正確的，從而為打破傳統(tǒng)的貞操觀念，推動(dòng)?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)指明了方向。

三

當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識分子除討論傳統(tǒng)的貞操觀念外，對其它一些女性問題也給予了關(guān)注。在傳統(tǒng)社會，由于禮教的約束，男女是不能公開交往的，“一個(gè)四萬萬的中國，幾乎變成兩萬萬人的兩個(gè)中國”。進(jìn)入近代社會后，這一觀念越發(fā)顯得落后，更成為社會進(jìn)步的阻礙。因此，當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識分子強(qiáng)烈要求破除這一落后觀念，主張男女社交公開。

關(guān)于男女社交公開的問題，楊潮聲提出了三個(gè)疑問：“（一）中國的禮防，是哪時(shí)候起的？自從有了禮防以后，有沒有他們所說的不貞不操奸淫的事？（二）女子是一個(gè)人還是一件東西？（三）禮防與道德是一件還是兩件事？”對于這三個(gè)疑問，楊潮聲給出了明確答案：其一，“禮防并不能防不道德的，所謂禮防者，不過是一種假面具，是哄哄人的”。其二，“無論如何頑固的人，無論如何伸張男權(quán)的人，對于女子總該看她是人，不是東西”。既然承認(rèn)女子是人，而不是東西，就應(yīng)該認(rèn)女子與男子一樣也是有人格的。在此基礎(chǔ)上，作為有人格的男子和有人格的女子之間的交往就是人與人之間的交際，從而也就“無所謂禮防不禮防”。其三，“道德是真的，善的，美的，禮防是虛的，偽的”，因此有無禮防與道德無關(guān)。[12]據(jù)此，楊潮聲反對所謂的男女之防，主張男女社交公開。

與男女社交公開相關(guān)的一個(gè)問題是男女同校問題。在傳統(tǒng)社會，女子是沒有上學(xué)機(jī)會的，故而也不存在男女同校的問題。近代后，在一些通商口岸，隨著西式教育機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)和人們思想觀念的逐漸解凍，一些女子當(dāng)中的幸運(yùn)兒得以進(jìn)入學(xué)校。但當(dāng)時(shí)愿意接收女生入學(xué)的大學(xué)依然廖如晨星，而且阻力巨大。接收女生就讀，最先是由上海大學(xué)開始的，隨后北京大學(xué)也開始接收，當(dāng)時(shí)南京高等師范學(xué)校也有這種打算。因此，男女同校在中國已經(jīng)成為一個(gè)既成事實(shí)。但是，即使面對這樣一個(gè)既成事實(shí)，廣東、浙江和江蘇的議會仍表示反對，“都提出什么禁止男女同校的議案”。[13]廣東省省長也認(rèn)為男女同?！盁o開放之必要”[14]。對此，陳獨(dú)秀認(rèn)為：“男女同校本事意見很平常的事，在理論上簡直用不著討論?！盵13]因此，強(qiáng)烈要求允許男女同校。

此外，女性權(quán)利，特別是政治權(quán)利也是當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識分子關(guān)注的焦點(diǎn)。通過介紹西方女性的情況，先進(jìn)知識分子表達(dá)了自己對女性權(quán)利的主張。李大釗在《戰(zhàn)后之婦女問題》一文中，介紹了西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)和西方女性獲得的政治權(quán)利，熱情號召婦女團(tuán)結(jié)起來，自我解放，自我發(fā)展，爭取自己的權(quán)利。而且，李大釗站在無產(chǎn)階級的立場，指出現(xiàn)在西方女性爭取到的一些權(quán)利“都是與中產(chǎn)階級婦人最有直接緊要關(guān)系的問題，與那些沒有財(cái)產(chǎn)沒受教育的勞動(dòng)階級的婦人全不相干……中產(chǎn)階級婦人的利害，不能說是婦人全體的利害。中產(chǎn)階級婦人權(quán)利的伸張，不能說是婦人全體的解放”。為實(shí)現(xiàn)婦女的徹底解放，李大釗提出：一方面要匯集全體女性的力量去“打破那男子專斷的社會制度”，另一方面則要匯集全體女性的力量“去打破那有產(chǎn)階級（包括男女）專斷的社會制度”[15]。李達(dá)在轉(zhuǎn)譯《列寧的婦人解放論》時(shí)也認(rèn)為：“無產(chǎn)階級，若不是自己掌權(quán)，來和家庭奴隸制度開戰(zhàn)的時(shí)候，更切實(shí)些說，社會若不曾達(dá)到全體依據(jù)社會主義的家政組織的基礎(chǔ)而組織完成的時(shí)候，純粹的婦人解放，純粹的共產(chǎn)主義，不能實(shí)現(xiàn)的?！盵16]

四

從新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期先進(jìn)知識分子對傳統(tǒng)貞操觀念的批判，以及對其它女子問題的論述中，我們可以窺見他們對貞操問題，乃至女子問題的基本態(tài)度：強(qiáng)烈要求尊重女性，要求男女平等，強(qiáng)調(diào)愛情的崇高和偉大，提倡婚姻自主、自由，主張社交公開，男女同校，倡導(dǎo)女權(quán)，而且追求的不僅是少數(shù)上層女性的權(quán)利，而是全體女性的徹底解放。這些思想和主張，對傳統(tǒng)根深蒂固的貞操觀念，以至傳統(tǒng)的婦女觀都是一種沖擊，使人們的思想逐漸解凍，從而起到了思想啟蒙的作用。而且，它也激勵(lì)著有志之士投身婦女解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著社會的發(fā)展和進(jìn)步。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到當(dāng)時(shí)反對傳統(tǒng)貞操觀念，關(guān)注女子問題，主張婦女解放的進(jìn)步人士，特別是女性還為數(shù)甚微，整個(gè)社會仍然還被傳統(tǒng)的思想觀念所籠罩。對此，新文化運(yùn)動(dòng)的健將們也有清醒的認(rèn)識。陶履恭在《女子問題》一文開篇就說，《新青年》征集有關(guān)女子問題的文章已經(jīng)有一段時(shí)間了，但是女子投稿的可謂是寥若晨星。而且，通觀《新青年》所刊發(fā)的所有關(guān)于女子問題的文章，除一兩篇文章外，其它的不是重復(fù)陳述中國傳統(tǒng)的舊觀念，就是“抄襲西方平凡著者之淺說”。要想有投稿者能夠毫無顧忌地去研究女子問題，商討女子問題的解決，闡釋女子的真性，闡明女子的真實(shí)位置，界定清楚女子與國家和社會的密切關(guān)系，現(xiàn)在還是很難做到。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)這樣的人還是“若鳳毛，若麟角”。而之所以出現(xiàn)這一局面，“誠以今日中國之社會，稍受教育稍有知識之男子，方群陷于物質(zhì)的生存競爭。高官厚祿（法的非法的）為畢生至高之希望……事實(shí)之未明，真理之未昌者，今日我國思想界言論界之現(xiàn)象也。而關(guān)于女子問題，緘默尤甚”[10]。李大釗在《戰(zhàn)后之婦人問題》中也提到：“我們中國的女界對于世界的婦人問題，有點(diǎn)興趣沒有，我可不敢武斷?！盵15]魯迅也意識到“這節(jié)烈救世說，是多數(shù)國民的意思，主張的人只是喉舌”[6]。而且，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也通過種種途徑對這些透發(fā)著封建霉味的觀念予以提倡。1914年，袁世凱頒布了一個(gè)褒揚(yáng)條例，提倡婦女應(yīng)該守貞、守節(jié)。而其它一些地方政府也通過了一系列維護(hù)、倡導(dǎo)傳統(tǒng)婦女觀的法令、條例。

正是由于關(guān)注的人太少，加之統(tǒng)治者的有意提倡，因此，即使到了新文化運(yùn)動(dòng)后期，中國仍被傳統(tǒng)的貞操觀念在內(nèi)的陳舊的婦女觀所籠罩，這些陳腐的觀念也仍然禁錮著人們的思想。受此影響，當(dāng)時(shí)守貞、殉節(jié)的現(xiàn)象依然屢有發(fā)生。胡適在《貞操問題》一文中就記載了唐烈婦九次尋死終于殉夫和陳烈女殉夫的事例。對于男女社交公開，男女同校這些本來極為自然的事，當(dāng)時(shí)也是嚴(yán)加防范，一些地方甚至為此還通過法令。至于女性的權(quán)利，特別是政治權(quán)利，在當(dāng)時(shí)的中國，即便是少數(shù)精英女性也難以享受。因此，傳統(tǒng)貞操觀念仍然是束縛、壓制婦女的一大枷鎖，是阻礙社會進(jìn)步的一大障礙。打破傳統(tǒng)貞操觀念的束縛，實(shí)現(xiàn)婦女的解放也就成為我國在隨后很長一段時(shí)間內(nèi)仍需解決的一個(gè)主要社會問題。

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責(zé)任編輯：王廷國