建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系的幾個重要問題

鄭一明

摘要：5月17日，習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表重要講話，在我國社會科學(xué)理論研究和宣傳界產(chǎn)生了廣泛影響。本文結(jié)合對習(xí)近平總書記講話的學(xué)習(xí)，對當(dāng)前中國哲學(xué)社會科學(xué)體系發(fā)展的現(xiàn)狀作了一定分析；論證了建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系是當(dāng)務(wù)之急；對建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系及其原則與意識問題做了初步探討。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；哲學(xué)社會科學(xué)體系；原則

中圖分類號：C12

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-5381（2016）05-0013-05

今年5月17日，習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表重要講話（以下簡稱《講話》），對當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展提出了總要求，為當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)方向，是當(dāng)今所有哲學(xué)社會科學(xué)理論工作者都必須貫徹執(zhí)行的行動綱領(lǐng)。本文在學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的《講話》的同時，結(jié)合當(dāng)前我國哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)狀，對建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系及其原則，做一點初步探討。

一、當(dāng)前中國哲學(xué)社會科學(xué)體系發(fā)展面臨的問題

改革開放以來，中國哲學(xué)社會科學(xué)取得了巨大成就，但與實際要求的還有一定的距離，還存在著一些亟需解決的問題。

一是成果注重數(shù)量缺質(zhì)量，人才有專家缺大師。長期以來，由于哲學(xué)社會科學(xué)評價的復(fù)雜性，及考核評價機制的不合理、不科學(xué)性，導(dǎo)致目前我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域普遍存在著以成果發(fā)表的刊物級別、成果的數(shù)量來考核人才的畸形評價標(biāo)準(zhǔn)。不容否認(rèn)，成果的數(shù)量是一個研究人員科學(xué)研究積累的一種體現(xiàn)，也是其高水平論文產(chǎn)生的前提基礎(chǔ)。但一旦以量化指標(biāo)作為考核評價標(biāo)準(zhǔn)，與個人利益息息相關(guān)的話，就會導(dǎo)致大家為成果而成果，為論文而論文，其研究成果數(shù)量的巨大就不言而喻，而其質(zhì)量自然也是可想而知。這不僅嚴(yán)重浪費了國家的巨大科研經(jīng)費和寶貴的社會資源，還對現(xiàn)實生活、學(xué)術(shù)道德、哲學(xué)社會科學(xué)體系的構(gòu)建等產(chǎn)生了不良的影響。

二是學(xué)術(shù)話語權(quán)比較弱，與我國綜合國力和國際地位極不匹配。對比我國綜合國力和國際地位，我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的話語權(quán)還比較弱，尚處于有理未必說得出、有據(jù)未必立得住、說了未必叫得響、傳了未必傳得開的尷尬境地，存在著信息流進(jìn)流出的“逆差”、中國形象和西方主觀印象的“反差”、軟實力和硬實力的“落差”。[1]由于某些西方國家企圖“分化”和“西化”中國的圖謀，一些西方非馬克思主義、反馬克思主義的思潮仍不斷涌入，并憑借其所謂的“理論話語的權(quán)威”，逐漸在我國意識形態(tài)領(lǐng)域得以坐巢，有的甚至流行開來，這對我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。正如習(xí)近平總書記在《講話》中指出的，“在實際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲”[2]。

三是學(xué)科體系的不健全，尤其是新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)薄弱。我國哲學(xué)社會科學(xué)框架基本上還是沿襲前蘇聯(lián)的模式，不僅體系陳舊，而且還成了禁錮哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展的壁壘及學(xué)術(shù)創(chuàng)新的繩索，其層次也不分明、內(nèi)容相互混淆，且未涵蓋所有社會生活領(lǐng)域。一些學(xué)科與社會發(fā)展聯(lián)系不夠緊密，對時代和實踐問題的回應(yīng)不夠，未能與時俱進(jìn)。有的學(xué)科、專業(yè)設(shè)置趨同，基礎(chǔ)學(xué)科、冷門學(xué)科的建設(shè)，尤其是新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)還比較薄弱，隊伍力量不強等問題。

二、建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系已迫在眉睫

習(xí)近平總書記在《講話》中指出，“社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新”[2]。這個重要論述充分表明，當(dāng)前在我國構(gòu)建具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系刻不容緩。

首先，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位需要建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系。當(dāng)前，受經(jīng)濟全球化、市場經(jīng)濟化和網(wǎng)絡(luò)全球化等多方面的影響，各種形形色色的西方哲學(xué)社會科學(xué)理論及思潮在世界范圍內(nèi)擴散、蔓延，對包括我國在內(nèi)的第三世界國家的主流意識形態(tài)形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在西方思想和思潮的不斷沖擊下，我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域也不可能是鐵板一塊。馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)受到?jīng)_擊也是不爭事實。馬克思主義的許多基本理論不斷被弱化、邊緣化，堅守經(jīng)典理論的壓力的不斷增大，有的在吸收外來文明中“迷失”了方向，還有的索性“舉起了雙手”，甚至直接投懷送抱，充當(dāng)西方意識形態(tài)的傳聲筒。而普通民眾則極可能在知之不全、悟之不透的狀態(tài)下被紛繁蕪雜的西方思想、思潮誤導(dǎo)，甚至仿效、盲從。意識形態(tài)領(lǐng)域從來就不存在真空地帶，這里是一場沒有硝煙的戰(zhàn)場。因此，要以馬克思主義為指導(dǎo)建構(gòu)哲學(xué)社會科學(xué)體系，努力解決群眾所遇到的新情況、新問題，為群眾認(rèn)識世界，為社會發(fā)展提供正確的理論指導(dǎo)。

其次，解決當(dāng)前中國經(jīng)濟社會發(fā)展所面臨的現(xiàn)實問題需要建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系。盡管我國經(jīng)濟社會發(fā)展的總量矛盾已基本得到解決，但改革發(fā)展中面臨不少亟待解決的重大問題。由于存在問題的全局性、宏觀性和連帶性，牽一發(fā)而動全身，因此，解決問題的方法，除了遵循從前行之有效的摸著石頭過河的經(jīng)驗性方法之外，強調(diào)頂層設(shè)計是最重要的方法。做好頂層設(shè)計，除了注重調(diào)查研究、找準(zhǔn)問題之外，更主要的是要有科學(xué)的哲學(xué)社會科學(xué)及其相關(guān)體系作理論支撐。一句話，我國今后改革和發(fā)展面臨的一系列重大問題的解決，亟需哲學(xué)社會科學(xué)進(jìn)行深入研究、理論創(chuàng)新和體系建構(gòu)，來提供理論保障和智力支持。哲學(xué)社會科學(xué)要為改革和發(fā)展前進(jìn)中遇到的問題找出癥結(jié)所在，提出行之有效的解決措施，為中國經(jīng)濟社會的科學(xué)發(fā)展引路、保駕和護(hù)航。

第三，實現(xiàn)社會和諧、人的自由而全面發(fā)展需要建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系。哲學(xué)社會科學(xué)是探尋自然界、人類社會以及人的精神世界的發(fā)展規(guī)律的理論體系。特別是在人及人類社會的建設(shè)發(fā)展中，哲學(xué)社會科學(xué)具有“認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會”等重要功能，在提高人的精神文化素質(zhì)、理論思維素質(zhì)、人文素質(zhì)等方面起著重要的方向、價值和方式方法引領(lǐng)作用，是國家精神狀況和文明素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，是國家軟實力的重要體現(xiàn)。對國家而言，哲學(xué)社會科學(xué)對塑造良好的社會精神文明規(guī)范，形成社會物質(zhì)文明與精神文明的良性互動，促進(jìn)社會和諧、實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展具有不可替代的作用。因此，特別需要建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系，發(fā)揮好哲學(xué)社會科學(xué)所的重要功能。

三、建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系的基本原則

習(xí)近平總書記在《講話》中強調(diào)，建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”[2]，不僅為建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系指明了方向，還指出了建構(gòu)的基本原則。

首先，要堅持“姓馬、信馬、姓黨”的原則。中國當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)“姓馬、信馬、姓黨”，這是建構(gòu)必須遵循的根本原則，是任何時候都不允許有絲毫含糊的。正如習(xí)近平總書記在《講話》中明確提到的，當(dāng)代中國社會科學(xué)的誕生，是與“五四”新文化運動時期馬克思主義的傳入所分不開的。馬克思主義是我國主流意識形態(tài)，是立黨立國之根本。繁榮和發(fā)展中國哲學(xué)社會科學(xué)，必須堅持以馬克思主義為靈魂、旗幟和理論基礎(chǔ)。要自覺堅持馬克思主義中國化研究范式，進(jìn)行各門具體哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語體系建設(shè)，才能透過紛繁蕪雜的表面現(xiàn)象看清問題的本質(zhì)，才能確保當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系構(gòu)建的正確方向。中國特色社會主義偉大事業(yè)離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系更離不開黨的英明領(lǐng)導(dǎo)。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是繁榮發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的根本政治保證。

其次，要堅持“不忘本來、吸收外來、面向未來”的原則。當(dāng)今中國的哲學(xué)社會科學(xué)體系的建構(gòu)，要堅持不忘本來。鄧小平說：“老祖宗不能丟??！”[3]老祖宗就是指馬克思主義。馬克思主義是我們?nèi)h和全國各族人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，也是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)的理論基礎(chǔ)。堅持運用馬克思主義的立場、觀點和方法進(jìn)行各門具體哲學(xué)社會科學(xué)研究，確保當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系構(gòu)建的正確方向。與此同時，還要看到，不忘本來，并不是要排斥外來，而是要有世界的眼光，敢于吸收借鑒世界各國社會科學(xué)的一切優(yōu)秀研究成果，博采各國文化之長，不斷增強我國哲學(xué)社會科學(xué)體系的包容能力、更新能力和吸引力。此外，要認(rèn)識到，提倡不忘本來，是為了更好地面向未來，而所謂面向未來，是指在不忘本來的基礎(chǔ)上，哲學(xué)社會科學(xué)研究要有前瞻性，應(yīng)該動態(tài)地關(guān)注、考察研究對象的未來及其走向。

第三，要堅持“立足于中國、立足于實踐、立足于時代”的原則。所謂建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系應(yīng)立足于中國，是講我們建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系，應(yīng)該以今天我們正在從事的中國特色社會主義為價值標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，與中華民族的文化品格、思維方式和價值取向相契合。構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系要立足于實踐，是指立足建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐。中國特色社會主義是馬克思主義基本原理同我國國家建設(shè)和改革國情相結(jié)合的產(chǎn)物，是全體中國人民的共同理想，也是構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)體系的實踐基礎(chǔ)。中國特色社會主義鍛造出了一種人類文明新形態(tài)，包含了豐富深刻的思想創(chuàng)造和理論創(chuàng)新。當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)要全面深刻地總結(jié)這些帶有原創(chuàng)性的思想理論成果，從中生成具有中國創(chuàng)造的本土思想理論體系。“文章合為時而著”，哲學(xué)社會科學(xué)是時代的聲音。馬克思恩格斯準(zhǔn)確把握了資本主義的時代特征，科學(xué)預(yù)見了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[4]，創(chuàng)立了馬克思主義。以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人抓住和平與發(fā)展的時代主題，成功走出一條中國特色社會主義道路。今天，構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系應(yīng)立足的時代，就是這樣一個改革創(chuàng)新的時代。我們建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系，必須體現(xiàn)時代特點，回答時代難題，闡釋時代課題，滿足時代要求。“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”[2]，習(xí)近平總書記在《講話》中的這個呼喚，為我們構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系發(fā)出了時代的最強聲音，我們不能辜負(fù)這個偉大的時代。

第四，要堅持“科學(xué)精神、獨立精神、創(chuàng)新精神”的原則。建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系應(yīng)牢固樹立實事求是的科學(xué)精神，做到“不唯書”，“不唯上”，“只唯實”；堅持“吾愛吾師，吾更愛真理”的科學(xué)精神；不為名利所惑，不為權(quán)勢所折，不為消極心理所困。建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系還應(yīng)牢固樹立獨立自主的精神，堅持以我為主，走自己的路，講自己的故事，有自己的創(chuàng)造，保持中國哲學(xué)社會科學(xué)的獨立性，保持自己獨立的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。習(xí)近平總書記在《講話》指出，“理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會發(fā)展、實踐深化、歷史前進(jìn)對哲學(xué)社會科學(xué)的必然要求”[2]。因此，建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系，必須樹立敢為天下先的創(chuàng)新精神，“堅持以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，立足世界發(fā)展的大勢拓展創(chuàng)新視野，立足現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實踐激發(fā)創(chuàng)新思維，立足人類文明的發(fā)展歷史汲取創(chuàng)新養(yǎng)分，不斷提出學(xué)術(shù)新觀點，創(chuàng)造學(xué)術(shù)新思想，開辟理論新境界，永葆哲學(xué)社會科學(xué)的旺盛生命力”[5]。

當(dāng)然，建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系是一項專業(yè)性強，任務(wù)繁重的系統(tǒng)工程。構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的而又具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系并非易事。這就要求我們需要注意：一是樹立科學(xué)精神、獨立精神、創(chuàng)新精神，倡導(dǎo)科學(xué)方法、科學(xué)意識，嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，力戒“假、大、空”，堅決杜絕一切學(xué)術(shù)不端行為；二是哲學(xué)社會科學(xué)各具體學(xué)科間并沒有無法逾越的鴻溝，它們是相互影響的，需要我們遵循哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的特有規(guī)律，對其不斷進(jìn)行融會貫通，不斷優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)，夯實基礎(chǔ)學(xué)科、重點突出優(yōu)勢學(xué)科、創(chuàng)新發(fā)展新興學(xué)科和交叉學(xué)科、大力傳承冷門學(xué)科，努力形成一個基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究互相推進(jìn)、學(xué)術(shù)研究和成果應(yīng)用相互促進(jìn)的生動格局；三是要充分調(diào)動學(xué)者、學(xué)校、出版機構(gòu)和全社會力量廣泛參與的積極性，形成攻關(guān)合力，做好各學(xué)科的教材編寫工作，努力形成具有中國特色的、反映學(xué)術(shù)前沿的、門類齊全的哲學(xué)社會科學(xué)教材體系，并不斷創(chuàng)新教材推廣、使用的體制機制，大力推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)教材體系的大眾化。

四、建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系需強化幾點意識

“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！盵6]建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系，關(guān)鍵是看廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者是否能充分發(fā)揮自身作用。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)深感責(zé)任重大、使命崇高，自覺確立并強化政治意識、陣地意識、責(zé)任意識、問題意識和創(chuàng)新意識等，牢牢把握建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系的話語主動權(quán)。

首先，建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系應(yīng)當(dāng)強化政治意識。伴隨著經(jīng)濟全球化、市場經(jīng)濟化、網(wǎng)絡(luò)一體化等，各種非馬克思主義或反馬克思主義的社會思潮為了讓人們從思想和情感上認(rèn)同它、接受它，主動關(guān)注社會熱點，經(jīng)常摻雜許多現(xiàn)實利益因素，加上其新穎奇特的觀點、華麗的學(xué)術(shù)外衣、豐富多彩的內(nèi)容、煽情的話語表達(dá)，總能讓人從中選擇性地傾聽到其能愉悅身心的信息。而有的哲學(xué)社會科學(xué)工作者由于政治意識不強，或以所謂的“學(xué)術(shù)中立”、“信仰自由”、“去意識形態(tài)化”為由，毫無原則地主動回避、放棄宣傳、教育的政治立場，這給建構(gòu)哲學(xué)社會科學(xué)體系帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記在《講話》中強調(diào)：“我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學(xué)的思維方法?！盵2]因此，哲學(xué)社會科學(xué)工作者必須增強政治意識，將建構(gòu)哲學(xué)社會科學(xué)體系的話語選擇權(quán)牢牢掌握在自己手中，始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持正確的政治方向、政治立場、政治觀點和意識形態(tài)導(dǎo)向，確保建構(gòu)哲學(xué)社會科學(xué)體系的社會主義方向。哲學(xué)社會科學(xué)工作者強化政治意識，其核心是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須始終堅持在思想上、政治上和行動上同黨中央保持高度一致，自覺提高自身的政治鑒別力和政治敏銳性，理直氣壯地謳歌真、善、美，對虛假和錯誤的思想、觀點、言論及蠱惑人心的偽科學(xué)進(jìn)行不遺余力地批判。

其次，建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系應(yīng)當(dāng)強化陣地意識。面對各種錯誤思潮與我爭奪人心、爭奪青年，哲學(xué)社會科學(xué)工作者不應(yīng)過分吝惜自己的羽毛，在重大意識形態(tài)問題上含含糊糊、躲躲閃閃、遮遮掩掩。哲學(xué)社會科學(xué)工作者在這個問題上，必須堅守、鞏固并發(fā)展馬克思主義陣地，積極主動地以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮，用中國特色話語體系對形形色色的社會思潮進(jìn)行理性評價和有力回應(yīng)，形成馬克思主義主流意識形態(tài)的大合唱，使其成為推動我國社會發(fā)展的正能量、主旋律和建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系的好聲音。

第三，建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系應(yīng)當(dāng)強化責(zé)任意識。習(xí)近平總書記在《講話》中指出，“加強和改善黨對哲學(xué)社會科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的根本保證”[2]。黨管哲學(xué)社會科學(xué)工作，是我黨在長期社會實踐中總結(jié)出來的基本經(jīng)驗和根本原則，也是各級黨組織應(yīng)盡之責(zé)。各級黨組織要增強責(zé)任意識，始終將哲學(xué)社會科學(xué)擺在單位全部工作的重中之重，充分發(fā)揮自身的積極主動性，旗幟鮮明去抓、理直氣壯地管，通過建章立制，明確責(zé)任，牢牢將哲學(xué)社會科學(xué)工作話語的選擇權(quán)、界定權(quán)和創(chuàng)設(shè)權(quán)等控制在自己手中。各級黨政干部也要不斷加強對哲學(xué)社會科學(xué)工作所出現(xiàn)問題的分析研判和科學(xué)引領(lǐng)，準(zhǔn)確把握哲學(xué)社會科學(xué)工作規(guī)律。除此之外，哲學(xué)社會科學(xué)工作者自身同樣要切實增強責(zé)任意識，腳踏實地，刻苦鉆研，開拓創(chuàng)新，將個人對時代、民族、社會、人民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，匯聚成建構(gòu)中國當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)的強大合力，在為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策中成就自我、實現(xiàn)自我人生價值。

第四，建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系應(yīng)當(dāng)強化問題意識。堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點，因此，哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)主動增強問題意識，主動直面我國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題、意識形態(tài)領(lǐng)域存在的問題及人民生產(chǎn)生活所遇到的現(xiàn)實問題。哲學(xué)社會科學(xué)工作者不僅要善于發(fā)現(xiàn)人民關(guān)注的問題，而且要研究分析，并為他們解疑釋惑。尤其是涉及意識形態(tài)領(lǐng)域的政治原則和大是大非的問題，不能只是敷衍回避、簡單否定，而應(yīng)善于運用馬克思主義的立場、觀點和方法對其進(jìn)行細(xì)致梳理與理性分析，有理有據(jù)、令人信服地幫助人民劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識，堅定他們的理想信念。習(xí)近平總書記在《講話》中指出：“觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看?！盵2]哲學(xué)社會科學(xué)工作者在建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系的過程中應(yīng)堅持以問題為導(dǎo)向，不僅立足于中國實際，而且還需要具有全球的視野，努力做到總書記所要求的既體現(xiàn)繼承性又體現(xiàn)民族性，既體現(xiàn)原創(chuàng)性又體現(xiàn)時代性，既體現(xiàn)系統(tǒng)性又體現(xiàn)專業(yè)性，才能真正做到為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策。

最后，建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系應(yīng)當(dāng)強化創(chuàng)新意識。習(xí)近平總書記在《講話》中指出：“創(chuàng)新是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會發(fā)展、實踐深化、歷史前進(jìn)對哲學(xué)社會科學(xué)的必然要求?！盵2]哲學(xué)社會科學(xué)的生命力就在于創(chuàng)新，因此，哲學(xué)社會科學(xué)工作者要牢固樹立并不斷增強自己的創(chuàng)新意識。要善于博采眾長，融通一切人類文明成果，做到融合創(chuàng)新。要堅持將基本原理和理論創(chuàng)新統(tǒng)一起來，將理論研究與時代發(fā)展統(tǒng)一起來，將成功經(jīng)驗的總結(jié)和現(xiàn)存問題的揭示統(tǒng)一起來，研究我國的新情況、新問題，提出正確地解決問題的思路和方式方法，做到建構(gòu)的內(nèi)容的創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新、體系的創(chuàng)新及話語表達(dá)方式的創(chuàng)新。另外，還需創(chuàng)新哲學(xué)社會科學(xué)工作者隊伍，打造一支政治素質(zhì)高、業(yè)務(wù)能力強、理論功底扎實，又精湛新媒體技能，肯干事、能干事、會干事，始終和黨保持一條心的工作隊伍。

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