文化視角下的對聯(lián)藝術(shù)

劉曉航溫海桃(.云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650500；.云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，云南 昆明 650500)

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文化視角下的對聯(lián)藝術(shù)

劉曉航1溫海桃2
(1.云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650500；2.云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，云南 昆明 650500)

摘要：對聯(lián)（楹聯(lián)）作為一種及其特殊的藝術(shù)，是我國璀璨輝煌的民族文化遺產(chǎn)，同時也是我國獨有的文化瑰寶，在大數(shù)據(jù)時代下的今天，對聯(lián)因其所特有的藝術(shù)特色一直傳承于今，流傳于民間。本文通過淺析對聯(lián)藝術(shù)的起源、發(fā)展、分類，進一步來研究對聯(lián)所產(chǎn)生的文化機制。

關(guān)鍵詞：對聯(lián)；文化視角；社會運行

對聯(lián)作為漢語文學(xué)的衍生物，是楹聯(lián)的俗稱，源于五代十國?？陬^對子，又稱聯(lián)語、聯(lián)句、楹者，柱也。它流淌于中華文化的源源溪水中，分布于祖國的大好河山。它根植于我國古老的漢文化和俗文化的土壤之中，不僅是中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)結(jié)晶，同時在我國民間具有極強的根深蒂固作用。對聯(lián)，在我國婦孺皆知，家喻戶曉，一直流傳于民間，它是民族文化與民間習(xí)俗的結(jié)合體，勾勒出喜聞樂見雅俗共賞的藝術(shù)魅力，尤其每逢春節(jié)時分家家戶戶更是貼上對聯(lián)以賀新春之氣。

從文化視角來說，對聯(lián)與我國古典的詩詞歌賦有著不可分割的關(guān)系。它作為一種文化的象征，千百年來立于文壇之上。在其發(fā)展過程中，曾一度被人認為是雕蟲小技，“駢驪文中附庸之附庸”而得不到人們的重視，殊不知其本身蘊育著及其深厚的文化底蘊和人生哲理，應(yīng)用于社會。

一、中國對聯(lián)的起源及發(fā)展

(一)對聯(lián)的起源。對聯(lián)的出現(xiàn)與中國的文學(xué)有著密不可分的關(guān)系，其有兩個源頭，分別來源于古詩詞中修辭上的對偶和民間風(fēng)俗題桃符的桃符板，可用一句話來概括“起源桃符源對應(yīng)”。意在說明，文本的源頭是詩詞歌賦中所用的對偶修辭，而其載體的源頭則是民間題桃符的習(xí)慣。對聯(lián)就是對偶與桃符的結(jié)合體。

所謂“對偶”，可從我國古代的詩文歌賦中尋找出源頭，對偶本身就是我國文學(xué)基本的表現(xiàn)形式之一，在其不斷的發(fā)展過程中，逐漸的出現(xiàn)了以對偶聯(lián)句形式來表達獨立的思想觀念。對偶的出現(xiàn)可追溯到兩千多年前，在早期的作品《詩經(jīng)》、《尚書》、《左傳》、《楚辭》中均有出現(xiàn)，如(《小雅·鴻雁·斯干》)“秩秩斯干，幽幽南山”、(《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》)“言者無罪，聞?wù)咦憬洹薄?《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》)“所謂伊人，在水一方”(《衛(wèi)風(fēng)·碩人》)“巧笑倩兮，美目盼兮”。(《左傳·隱公十一年》)“天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎?”這一修辭技巧的出現(xiàn)無疑對我國的漢語言文學(xué)有著極大的影響。

所謂“桃符”，據(jù)《藝文類聚》卷八六引《莊子》記載，插桃枝驅(qū)鬼神在戰(zhàn)國時期便已經(jīng)出現(xiàn)，而后桃枝演變成桃符。據(jù)《山海經(jīng)》記載，黃帝時期出現(xiàn)。春節(jié)前夕，家家戶戶要用桃梗刻制神荼、郁壘字樣，在除夕下午掛在門兩側(cè)，以壓邪除鬼，這是最初的桃符。按《黃帝書》：“上古之時，有神荼與郁壘昆仲二人，性能執(zhí)鬼。度朔山上有桃樹，二人于樹下簡閱百鬼，無道理妄為人禍害，神荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎。”到了五代，桃符上開始出現(xiàn)一些吉利詞句的聯(lián)語。據(jù)《淮南子》記載，桃符的原材料是桃木板，一般長七寸寬一寸，按放于大門兩側(cè)，每年更換一次。據(jù)宋朝張?zhí)朴⒌摹妒駰冭弧酚涊d，宋太祖乾德二年后蜀君主孟昶于除夕揮毫?xí)鴮憽靶履昙{余慶，嘉節(jié)號長春”。梁章鉅《楹聯(lián)叢話》的自序云：“楹聯(lián)之興，肈于五代之桃符?！鄳c’‘長春’十字最古也”，這便是最初的春聯(lián)。北宋王安石的《元日》中提到“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！庇涊d，白居易的《白禮六帖》：“正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏?！?/p>

(二)對聯(lián)的發(fā)展。隨著對對聯(lián)的深入探索及研究，可得知，對聯(lián)的鼎盛時期是在明清時代。這一時期的對聯(lián)已經(jīng)達到繁盛時期。而這一結(jié)果的緣由是明太祖朱元璋起到很大的作用。明初，朱元璋提出對聯(lián)在社會中要普及。據(jù)陳云瞻(《簪云樓雜話》)中記載，朱元璋“除夕傳旨, 公卿士庶家, 門上須加春聯(lián)一副 ?！彼⒎鲈L，觀望市井百姓家中是否貼有對聯(lián)，倘若沒有，便會責(zé)備。曾在某市井家中提筆“ 雙手劈開生死路，一刀割斷是非根”賜予對聯(lián)一副。明太祖朱元璋也會將對聯(lián)贈與將領(lǐng)士兵，以茲作為鼓勵。在(《金陵瑣事》)中曾有記載，朱元璋贈中山王徐達對聯(lián)“破虜平蠻, 功貫古今第一人；出將入相, 才兼文武世無雙。”

在明清時期，系統(tǒng)整理出一系列對聯(lián)專著。如由梁章鉅整理編著《楹聯(lián)叢話》、《楹聯(lián)續(xù)話》、《楹聯(lián)三話》和《巧對錄》,僅《楹聯(lián)寶庫》一書中便收入1.3萬多副。據(jù)不完全統(tǒng)計，清朝出版的對聯(lián)專著達上百萬種。由此看來，對聯(lián)在這一時期內(nèi)已達到其鼎盛時期。

二、對聯(lián)藝術(shù)的分類特征

對聯(lián)作為我國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，其淵源博大精深。古代的圣賢豪杰、文人墨客，喜歡書寫對聯(lián)的人頗多，許多事物都會成為他們吟詠的對象。對聯(lián)要求在簡約的文字中，準確的表達出其思想的內(nèi)涵，對聯(lián)在發(fā)展的過程也有一定的分類，可分為以下幾類：

(一)宅第聯(lián)。所謂“宅第對聯(lián)”，又稱“門聯(lián)”、“門對”。一般是鐫刻貼掛在大門兩旁的聯(lián)語，宅第對聯(lián)往往表達了門第或主人知趣的作用。一般來說，是什么門第就貼掛什么樣的對聯(lián)，是不可以貼錯的，且在書寫過程中，文字不可寫錯，不然會鬧出笑話來。曾看過一篇關(guān)于對聯(lián)的笑話，原對聯(lián)為“父進士，子進士，父子皆進士”，卻因書寫作者的一時錯誤寫成“父進土，子進土，父子皆進土”為此鬧出笑話來。

(二)頌揚聯(lián)?！绊灀P聯(lián)”顧名思義，其中心內(nèi)容為歌頌?zāi)骋皇挛?，如歌頌名人名勝，歌頌祖國的大好河山。中國人對文字有著一種十分神圣的敬仰之情，不會隨意糟蹋字紙。因此，對聯(lián)中表達頌揚之情更可以表達對事物的贊美之情。例如：龍騰美景，滴水如棉，不用弓彈花自碎；虎山奇觀，燈火輝煌，何須筆繪畫來構(gòu)。

(三)慶祝聯(lián)?！皯c祝聯(lián)”主要是慶祝喜事之類的對聯(lián)，例如：新春祝賀、喬遷之喜、升學(xué)之喜、做壽之喜等，為慶祝某一事情創(chuàng)作對聯(lián)，表達對其祝福之情。例如：彩鳳雙飛偕伉儷；紅梅并蒂結(jié)良緣。滿堂壽燭偕云爛；五月榴花應(yīng)節(jié)開。

(四)做壽聯(lián)。在中國，60歲為花甲，70歲為古稀，80～90歲為耄耋，稱之為上壽，百歲期為上上壽。對聯(lián)可作為一種祝賀年長老人身體健康的方式，在“慶壽日”的時候出現(xiàn)在慶壽場景中。例如：紫氣東來膺五福，星輝南極耀三臺。幸身體康強，優(yōu)游鄉(xiāng)黨無需杖；愧室家狹窄，對待親朋有歉心。

(五)商業(yè)聯(lián)。“商業(yè)聯(lián)”是對聯(lián)家族中的一大分支，巧妙的將中國的文學(xué)與工商業(yè)、手工業(yè)結(jié)合起來，成為一種新興的交叉藝術(shù)。所謂“商業(yè)聯(lián)”是指貼掛在各行各業(yè)的商業(yè)、企業(yè)、單位大門上的對聯(lián)，其目的是為了彰顯該行業(yè)的內(nèi)容，適用于常年貼掛，具有一定的廣告性。例如：

藝術(shù)盡從經(jīng)術(shù)出；生財還自理財來。礦門富有三陽景；財?shù)卮荷f倍金。貿(mào)易不欺三尺子；公平廣取四方財。

三、文化視角下的對聯(lián)藝術(shù)

文化是人類社會所特有的，是人類社會最為整體的、系統(tǒng)的特征，是考察和理解社會的重要維度，聯(lián)系著社會生活和社會運行的各個方面。對聯(lián)作為我國的主文化，在社會上占據(jù)里主導(dǎo)地位，其傳播發(fā)展在社會上為大家所接受，在一定程度上代表著中國的藝術(shù)文化發(fā)展。然而在社會上的某些人看來，對聯(lián)文化作為從古至今一直保留的藝術(shù)，在經(jīng)過長時間的社會變遷、社會運行，對聯(lián)文化可能已經(jīng)失去其最原始的初衷。美國的社會學(xué)家威廉·奧格本(W.F.Ogburn)提出了“文化墮距”的理論。該理論認為，文化在發(fā)生變遷的過程中，會產(chǎn)生一定的差距、錯位。但對聯(lián)文化，在今天看來并非如此，它一如既往的成為國人所喜愛的藝術(shù)，是中國的玫瑰之寶。

從文化要素角度理解對聯(lián)藝術(shù)，對聯(lián)作為一種象征符號，在世界上僅中國唯有的。象征符號是人類創(chuàng)造的文化象征體系的基本構(gòu)成要素，是人類文化的重要基礎(chǔ)。對聯(lián)作為一種獨特的文學(xué)形式，在我國有著悠久的歷史，伴隨著大數(shù)據(jù)時代的發(fā)展，對聯(lián)也隨之不斷的發(fā)展。作為一種特殊的文化載體，具有多樣性、立體性、適應(yīng)性、全民性的特征。在人文社會科學(xué)的領(lǐng)域中，對聯(lián)作為一種特殊的象征符號，其應(yīng)用性十分廣泛，在一定程度上體現(xiàn)創(chuàng)作者的價值觀。同時對聯(lián)藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化是人類生存和生活的精神基礎(chǔ)，在人們的日常生活中更是扮演了重要的角色。伴隨著網(wǎng)絡(luò)的快速傳播，虛擬社區(qū)的不斷擴大，對聯(lián)文化跟其他的傳統(tǒng)文化一樣也在網(wǎng)絡(luò)上逐漸的火熱起來。因為虛擬社區(qū)的超時空性、符號性、及傳播速度之廣，對聯(lián)藝術(shù)在這一互聯(lián)網(wǎng)時代更是以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在世人眼中，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“對聯(lián)對接”、“對聯(lián)大比拼”等游戲奪人眼球。對聯(lián)的雅俗共賞性得到傳承。人們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的各種網(wǎng)絡(luò)語言汲取了很多對聯(lián)元素，開辟了新的語言風(fēng)格。這一傳統(tǒng)的古風(fēng)文化與現(xiàn)當代經(jīng)濟體制下的市場文化有效的結(jié)合，為對聯(lián)的發(fā)展傳承提供了更多的傳播媒介。

從一粒沙中，可以看到整個世界；從一滴水中，可以看到整個海洋。對聯(lián)作為一種文化藝術(shù)，經(jīng)歷了千年來的傳承發(fā)展創(chuàng)新，已經(jīng)成為我國所獨有的璀璨明珠，愿我們后人可以繼續(xù)保護這一非物質(zhì)文化，愿對聯(lián)藝術(shù)可以一如既往的傳承發(fā)展。

參考文獻：

[1]羅維揚.對聯(lián)源流考[J].北京：北京印刷學(xué)院學(xué)報2003，03.

中圖分類號：K203

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）04-0207-02

作者簡介：

1.劉曉航（1991-）女，漢族，遼寧本溪人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：性別社會學(xué)。

2.溫海桃（1990-）女，漢族，山西大同人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院碩士研究生，研究方向：西方宗教文化與文學(xué)。