從清明插柳看我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀

吳曉雪

(南京林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210037)

從清明插柳看我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀

吳曉雪

(南京林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210037)

指出了清明節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，人們?cè)谇迕鞴?jié)氣有多種風(fēng)俗活動(dòng)，其中以清明插柳為一特色，體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想中人對(duì)自然的態(tài)度。闡述了清明插柳與生態(tài)的關(guān)系，分析了現(xiàn)代生態(tài)觀中存在的問(wèn)題，對(duì)當(dāng)今人們處理與自然關(guān)系，解決人與自然的利益紛爭(zhēng)提供了有益的解決方式。

清明；插柳；傳統(tǒng)生態(tài)觀

1 引言

清明插柳是清明節(jié)氣的風(fēng)俗活動(dòng)之一，開始于唐朝，宋代尤為興盛。人們?cè)陂T前折柳、插柳，婦女們多以柳條作帽圈用來(lái)點(diǎn)綴?！傲痹趥鹘y(tǒng)文化中象征惜別之情，人們認(rèn)為佩戴柳條可辟邪祛病。我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀把人與自然看作一體，強(qiáng)調(diào)人與自然相應(yīng)和諧，這種觀念反映在清明插柳的風(fēng)俗上，表達(dá)了人們敬畏自然、效仿自然，想要與自然對(duì)話的態(tài)度，對(duì)當(dāng)今人們進(jìn)一步考慮自然權(quán)利、樹立尊重自然的態(tài)度有積極的啟示。

2 清明插柳與生態(tài)

清明節(jié)是我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。清明節(jié)氣，細(xì)雨霏霏，人們通過(guò)多種習(xí)俗活動(dòng)懷念先人，表示后人不忘先祖精神，寄托哀思。同時(shí)，清明正值春日和暖、草木抽芽之際，在思念故人的傷感過(guò)后，人們會(huì)攜著一家老幼，踏著春光，欣賞自然的勃勃生機(jī)。我國(guó)傳統(tǒng)的清明習(xí)俗有很多，像放風(fēng)箏、踢蹴鞠、斗雞、蕩秋千、插柳等。其中以清明插柳最為流傳。清明插柳源于唐代，宋代尤為普遍。清明節(jié)氣，人們?cè)陂T前折柳、插柳，頭戴柳條做成的帽圈，婦女多以柳條為配飾點(diǎn)綴。陸游詩(shī)有云：“山寺饋茶知谷雨，人家插柳記清明”(陸游《春日》)就反映了當(dāng)時(shí)家家插柳、人人戴柳的情形。

“柳”作為清明時(shí)節(jié)的代表性自然景物，在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中也有著舉足輕重的象征意味?！傲迸c“留”諧音，意在挽留、不舍的意思。古時(shí)人們常在離別之際，折柳寄相思，“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”(李白《憶秦娥·簫聲咽》)，人們送友人、親人至灞陵橋，每年橋邊的楊柳，都見證了一對(duì)對(duì)傷感別離。除了離別傷感的情緒，“柳”作為春天的符號(hào)，清明時(shí)節(jié)楊柳抽芽，也被人們看作新生。折柳贈(zèng)親人，或折柳作為點(diǎn)綴，表現(xiàn)了人們珍惜春光，愿漂泊在外的親人有新的開始。“柳”作為傳統(tǒng)文化意象的代表，清明插柳反映了傳統(tǒng)生態(tài)觀中流露出的敬畏自然、效仿自然、對(duì)話自然的思想，體現(xiàn)了人與自然的和諧。

(1)清明插柳表達(dá)出敬畏自然的態(tài)度。柳枝插地可活，生命力頑強(qiáng)。佛教思想里有人們折楊柳枝，“以楊柳枝拂除病者，以水灑諸病人，病者悉得身體清涼，百病除愈”的說(shuō)法，觀音以柳枝渡萬(wàn)物，修柳枝藥法，能夠消除眾生的疾病。因此，受到傳統(tǒng)佛教思想的影響，作為自然景物的柳樹被賦予了至高的意義。清明時(shí)節(jié)，潮濕暖和，是疾病和疫情的高發(fā)時(shí)期，加上古時(shí)醫(yī)療水平能解決的病癥有限，柳樹作為傳統(tǒng)佛教思想里的“圣物”，被人們認(rèn)為可以驅(qū)邪祛病。在還未深入探究的自然面前，人們表現(xiàn)出了敬畏，清明折柳、戴柳就是人們將柳樹作為精神寄托和情感慰藉的表現(xiàn)。

(2)清明插柳表達(dá)出效仿自然的態(tài)度。在我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀中，自然的地位是至上的。人應(yīng)該是自然的一部分，自然也是人的一部分，人與自然相互影響，歸于統(tǒng)一。傳統(tǒng)生態(tài)觀認(rèn)為人們把自己看作自然的一部分，提倡人們應(yīng)該向自然學(xué)習(xí)，包括人的德行與社會(huì)的秩序，都可以在自然中找到答案。道家老子認(rèn)為“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也…天下莫柔弱于水…故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)”(《道德經(jīng)》第八章)，老子不僅把人最高的德行—善比作自然界中的水，而且教導(dǎo)人們應(yīng)該像水一樣，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，人也應(yīng)當(dāng)擁有不爭(zhēng)的美德。因此，古人發(fā)現(xiàn)柳枝隨地就能活，在清明時(shí)節(jié)折柳相贈(zèng)，就是希望遠(yuǎn)離故土的親人、友人能像柳枝，在異鄉(xiāng)能盡快落地生根。

(3)清明插柳表達(dá)出對(duì)話自然的態(tài)度。傳統(tǒng)生態(tài)觀中認(rèn)為，人與自然要達(dá)到和諧的相處，要經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段，一是做到“天人一致”，人們應(yīng)當(dāng)按照自然的規(guī)律來(lái)生產(chǎn)、生活，春耕秋收，“清明處處插垂柳”(宋伯仁《清明插柳》)；二是實(shí)現(xiàn)“天人感應(yīng)”，即自然界與人相互感應(yīng)、相互映照，這樣才能與天地相應(yīng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的身心舒暢。由于古時(shí)農(nóng)耕勞作對(duì)自然探索的有限性，加上宗教思想尤其是佛教思想的影響，傳統(tǒng)生態(tài)觀中，人們把自然看作神秘、至上的存在，人們對(duì)自然的態(tài)度是通過(guò)人們內(nèi)心的道德修養(yǎng)表現(xiàn)的，“民吾同胞，物吾與也”(張載《西銘》)，萬(wàn)物都是天地所生，人們也是天地(自然)的一部分，所以尊重萬(wàn)物是人們愛(ài)的德行的體現(xiàn)。人們折柳插柳，也絕非是破壞自然，而是人們發(fā)現(xiàn)柳條植地可活的特性，以清明植柳傳遞與自然平等對(duì)話的態(tài)度。柳作為清明時(shí)節(jié)喻示季節(jié)交替的典型植物，成為人們實(shí)現(xiàn)與自然對(duì)話的中介，人們不僅僅是享受自然提供的物質(zhì)生活，還希望能夠發(fā)揮自身主動(dòng)性，用自己的方式實(shí)現(xiàn)與自然的溝通交流。

3 現(xiàn)代生態(tài)觀中的問(wèn)題

隨著社會(huì)的發(fā)展，城市的建設(shè)，人們對(duì)自然的進(jìn)一步開發(fā)、改造，清明插柳的傳統(tǒng)習(xí)俗也逐漸失去了與自然身心合一的態(tài)度，而面臨要么被遺忘，要么淪為破壞自然行為的尷尬境遇。傳統(tǒng)生態(tài)觀把自然看作至上的存在，順“天道”而行“人道”，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。而現(xiàn)代科技的發(fā)展使得人們通過(guò)自身智慧從自然中相對(duì)獨(dú)立出來(lái)，這讓人們?cè)緦?duì)自然的敬畏、效仿的態(tài)度產(chǎn)生偏差，往往把人的意志強(qiáng)加給自然，毫無(wú)顧忌地開發(fā)利用自然資源，造成人與自然的發(fā)展失衡，產(chǎn)生了一些問(wèn)題。

(1)忽視自然價(jià)值。對(duì)自然價(jià)值的忽視是現(xiàn)代人們對(duì)自然態(tài)度的首要問(wèn)題。自然到底有沒(méi)有自己的價(jià)值？利奧波德在《像山那樣思考》中說(shuō)“我們尊重整個(gè)大地，不僅是因?yàn)樗杏茫沂且驗(yàn)樗腔畹纳嬖隗w”。所以自然是有自己的價(jià)值的，自然的價(jià)值是它本身具有的，而不是人類規(guī)定的。我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀中也承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，儒家認(rèn)為“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語(yǔ)·述而》)，自然萬(wàn)物都有生存發(fā)展的權(quán)利，人不應(yīng)該只因?yàn)樽陨碛?，看到有魚有鳥就一網(wǎng)打盡。儒家看到了自然萬(wàn)物的發(fā)展的秩序，仁愛(ài)的觀點(diǎn)不僅承認(rèn)了自然的價(jià)值，而且強(qiáng)調(diào)人與自然的融會(huì)貫通，達(dá)到天人合一的境界。道家則直接把自然萬(wàn)物看作道的本原，預(yù)見自然的價(jià)值。雖然傳統(tǒng)生態(tài)觀看到自然的內(nèi)在價(jià)值，但現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展卻忽視了自然價(jià)值。人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中，對(duì)自然肆無(wú)忌憚地掠奪、索取，利奧波德買下的沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)，就是威斯康辛河畔遭人類遺棄的廢地。人們輕視自然，進(jìn)而想要控制、利用自然，那么自然的價(jià)值也就成為“空中樓閣”。

(2)阻礙人與自然協(xié)調(diào)。即人們因?yàn)閷?duì)于自身利益、欲望的追求，蒙蔽了與自然對(duì)話的態(tài)度，因而無(wú)法實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同發(fā)展。事實(shí)上，自然資源是有限的，人們?cè)谥鲃?dòng)改造自然的過(guò)程中，是否應(yīng)該考慮與自然發(fā)展的同步性？答案是肯定的。我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想，各學(xué)派都強(qiáng)調(diào)了人與自然的整體統(tǒng)一性，“天人合一”、“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)就反映了人與自然萬(wàn)物的戚戚相關(guān)，禪宗思想中有“郁郁黃花,無(wú)非般若;青青翠竹,盡是法身”(《景德傳燈錄》卷第28)的說(shuō)法，自然萬(wàn)物與人應(yīng)是平等、統(tǒng)一的，人可以因善念修成圣人，自然萬(wàn)物同樣具有佛性。近代人類中心主義成為主流，唯人的主觀意志去判斷自然的價(jià)值，把自然的存在僅看成滿足人的需要，這顯然不是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的真正意圖。清明插柳習(xí)俗正在逐漸失去人與自然交流對(duì)話的本意，而因?yàn)槿说闹饔^意念附上功利的色彩，當(dāng)人與自然無(wú)法實(shí)現(xiàn)溝通交流，雙方的整體性、協(xié)同性就會(huì)產(chǎn)生偏差。

4 傳統(tǒng)生態(tài)觀的新思考

“清明處處插垂柳，院宇深深綠翠藏”，清明插柳作為傳統(tǒng)習(xí)俗，通過(guò)人與自然的交流，表達(dá)了傳統(tǒng)生態(tài)思想中對(duì)自然的敬畏、效仿及對(duì)話自然的基本態(tài)度。無(wú)論是儒、道、佛家的自然生態(tài)思想，都看到了自然重要性的存在，把自然與人歸于有機(jī)的統(tǒng)一體。自然是具有內(nèi)在價(jià)值的，然而人們?cè)谔綄づc自然的道德關(guān)系時(shí)，往往只流于表面形式。人們接受自然提供的水、陽(yáng)光、空氣、作物，理所當(dāng)然地向自然索取，毫無(wú)顧忌地開發(fā)、利用自然，把人類社會(huì)與自然界的關(guān)系強(qiáng)行分離，破壞了人與自然的協(xié)同發(fā)展的平衡，造成人與自然的互相傷害。習(xí)總書記在參加十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議江西代表團(tuán)的審議會(huì)上就提到人對(duì)自然的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。現(xiàn)代社會(huì)人與自然的話語(yǔ)失衡能否從傳統(tǒng)生態(tài)自然觀中找到解決之道，這是值得思考的問(wèn)題。

(1)要重視自然價(jià)值。傳統(tǒng)生態(tài)觀把人與自然看作緊密的統(tǒng)一體，把自然看作是人的一部分，人們對(duì)自然有“愛(ài)”、“仁義”和“善”，認(rèn)識(shí)到與自然的呼應(yīng)，才能在個(gè)體道德心境發(fā)展上產(chǎn)生新的感悟。人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，自然對(duì)人來(lái)說(shuō)，不是工具。自然有自己的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展進(jìn)程，人們尊重自然，愿意向自然學(xué)習(xí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自然的價(jià)值。近代仿生學(xué)最能回答這個(gè)問(wèn)題，蒼蠅是人們避之不及的生物，但蒼蠅的復(fù)眼能同時(shí)觀察上千個(gè)切面形象，人們因此發(fā)明“蠅眼透鏡”。然而自然無(wú)聲，它不會(huì)為自己申訴，人們砍伐一棵樹，樹不會(huì)因?yàn)橥纯喽馗婵乘娜耍藗冞^(guò)度開采自然，自然也難站在道德審判庭上。所以，人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)、承認(rèn)、重視自然價(jià)值，正確看待自然的地位，“待自然如己”，是否就能體會(huì)到這棵樹的痛苦，因而對(duì)自己的行為加以約束。

(2)建立人與自然對(duì)話機(jī)制?！疤烊撕弦弧?、“天人相應(yīng)”、“萬(wàn)物皆有佛性”是傳統(tǒng)生態(tài)觀對(duì)人與自然的關(guān)系闡釋，從自然中尋找道德的根源，強(qiáng)調(diào)人與自然的平等對(duì)話。既然人與自然是處于統(tǒng)一的道德體系中，實(shí)現(xiàn)人與自然的平等對(duì)話也是可能的。古時(shí)由于生產(chǎn)科技的局限，人們與自然的對(duì)話只是通過(guò)像清明插柳這樣的中介形式得以實(shí)現(xiàn)，而隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，人們逐步實(shí)現(xiàn)了直面自然，與自然本身直接對(duì)話。傳統(tǒng)生態(tài)思想把實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧看作是道德上最終的“善”的完成。其實(shí)自然本就是先于人的存在，不管人們是否感受到自身的有限，人們都應(yīng)該尊重自然、敬畏自然，就如同自然接受人們的改造，默默提供人們生存的物質(zhì)資源一樣。人與自然應(yīng)該努力建立彼此的動(dòng)態(tài)平衡，人們應(yīng)該意識(shí)到，在道德面前，人與自然是“相互依存、相互制約、共同發(fā)展”的。對(duì)于人與自然關(guān)系的新解讀，應(yīng)該從傳統(tǒng)生態(tài)思想中汲取啟迪。人與自然，沒(méi)有什么高低貴賤、控制與被控制，雙方的利益衡量不該帶有過(guò)分的人的私心。人們對(duì)于自然，想去掌控全局，卻往往受挫，人之所以為人，是由人們的自我意識(shí)和主動(dòng)性決定的。人們應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，預(yù)測(cè)人與自然的發(fā)展趨勢(shì)，又因?yàn)樽匀粺o(wú)法自由傾訴，決定了人們要

收稿日期：2016-08-30 作者簡(jiǎn)介：羅斯怡(1991—)，女，湖北大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院碩士研究生。

承擔(dān)道德中更多的責(zé)任與義務(wù)，積極實(shí)現(xiàn)與自然感應(yīng)、對(duì)話機(jī)制，為人與自然長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展多些考慮。

[1]李建珊.中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧淺析[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，2010(3).

[2]廖士毅.梨花風(fēng)氣正清明[J].北京檔案，2011(4).

[3]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].成都：四川文藝出版社，2015.

2016-09-19 作者簡(jiǎn)介：吳曉雪(1993—)，女，南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

K892

A

1674-9944(2016)19-0120-03