中國(guó)上古神話與兒童藝術(shù)教育的契合性調(diào)查研究

王一小

(棗莊學(xué)院心理與教育科學(xué)學(xué)院， 山東棗莊 277160)

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中國(guó)上古神話與兒童藝術(shù)教育的契合性調(diào)查研究

王一小

(棗莊學(xué)院心理與教育科學(xué)學(xué)院， 山東棗莊 277160)

本研究從理論和實(shí)踐兩方面探討了我國(guó)神話對(duì)于幼兒藝術(shù)教育的價(jià)值，并就幼兒園神話課程體系建構(gòu)作初步探討。在實(shí)踐層面，論文對(duì)中國(guó)幼兒教師對(duì)于中國(guó)上古神話的認(rèn)識(shí)以及中國(guó)上古神話和幼兒園教育的關(guān)聯(lián)性問題等方面進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)合調(diào)查，論文論述神話題材進(jìn)入幼兒園教育的可行性和可操作性，并就如何進(jìn)行兒童神話課程資源開發(fā)利用，作進(jìn)一步的嘗試性探討。

中國(guó)上古神話；兒童藝術(shù)教育；幼兒園課程

兒童早期的很多藝術(shù)表現(xiàn)與神仙精怪、上古傳說等相關(guān)內(nèi)容相關(guān)，他們特別容易被神話故事吸引，并在早期的藝術(shù)表現(xiàn)中再現(xiàn)這些神話故事、神話人物或神話場(chǎng)景。那么在中國(guó)，悠久的文化傳承保留了大量的上古神話故事，這些神話對(duì)兒童有哪些影響？又與兒童的藝術(shù)教育有多大的相關(guān)性？論文就此進(jìn)行了調(diào)查研究。

一、問卷調(diào)查及實(shí)施

為了解中國(guó)幼兒教師對(duì)上古神話的認(rèn)識(shí)及其與幼兒藝術(shù)教育的關(guān)系，本研究調(diào)查重點(diǎn)幼兒園大中小班教師各20名、一般幼兒園大中小班教師各20名、私立幼兒園大中小班教師各20名。另外隨機(jī)抽取鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園大中小班教師20名；共計(jì)調(diào)查幼兒教師200名。 本次調(diào)查共發(fā)放問卷200份，回收問卷196份，有效問卷188份，有效率94%。

研究工具：中國(guó)上古神話對(duì)兒童藝術(shù)教育的價(jià)值之教師調(diào)查問卷，主要從對(duì)神話的認(rèn)識(shí)、神話的特征及重要性、神話的教育價(jià)值、神話是否適用于幼兒教育、神話是否適用于藝術(shù)教育、神話用于幼兒教育課程實(shí)施的認(rèn)識(shí)等方面進(jìn)行調(diào)查。

二、調(diào)查結(jié)果分析

(一)幼兒教師對(duì)上古神話的認(rèn)識(shí)

對(duì)上古神話的形成，認(rèn)為個(gè)人創(chuàng)作的有55人(29.3%)，認(rèn)為集體創(chuàng)作的有133人(70.7%)；認(rèn)為原始人創(chuàng)作的有130人(69.1%)，認(rèn)為現(xiàn)代人創(chuàng)作的有58人(30.9%)認(rèn)為短時(shí)間創(chuàng)作而成的有95人(50.5%)，認(rèn)為長(zhǎng)時(shí)間積累而成的有93人(49.5%)；認(rèn)為神話是通過人們的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身有170人(90.4%)，認(rèn)為神話不是通過人們的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身有18人(9.6%)；認(rèn)為神話是人們?cè)趯?duì)世界假想性的把握中的虛幻的創(chuàng)作有158人(84.0%)，認(rèn)為神話不是人們?cè)趯?duì)世界假想性的把握中的虛幻的創(chuàng)作有30人(16.0%)；認(rèn)為神話顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋有150人(79.8%)，認(rèn)為神話不顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋有38人(20.2%)。

問卷生成：

在這個(gè)問題中，大部分教師的認(rèn)知是準(zhǔn)確的。70.7%的教師認(rèn)為神話是集體創(chuàng)作的，49.5%認(rèn)為神話是長(zhǎng)時(shí)間積累的，91.5%認(rèn)為神話會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化、豐富，90.4%認(rèn)為神話是人們用幻想的方式來表現(xiàn)自然和社會(huì)的，84%認(rèn)為神話是對(duì)世界假象性的把握中的虛幻創(chuàng)作，79.8%認(rèn)為神話是對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的解釋，這反映了在中國(guó)幼兒教師中，關(guān)于中國(guó)上古神話的由來、歷史方面的認(rèn)知情況總體是樂觀的，這為進(jìn)一步開展基于中國(guó)上古神話的幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)提供了重要基礎(chǔ)。問卷中也反映了一些教師在認(rèn)知中的薄弱環(huán)節(jié)，如超過一半的教師認(rèn)為神話是由原始人創(chuàng)作的。因此，幼兒教師的神話素養(yǎng)還有進(jìn)一步的提升和完善的空間。

(二)上古神話和幼兒藝術(shù)教育的關(guān)聯(lián)性認(rèn)識(shí)

1.神話的教育價(jià)值

從對(duì)神話的教育價(jià)值的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，其平均數(shù)的范圍在2.69到3.99之間。其中，關(guān)于神話能夠給人以豐富的想象并能獲得美的享受(M=3.99，SD=0.61)價(jià)值最大，其中選是130人(69.1%)，當(dāng)然是30人(16.0%)，普通24人(12.8%)，不是4人(2.1%)，當(dāng)然不是0人(0%)；其次是通過神話故事的學(xué)習(xí)，有助于激發(fā)人的探索欲望和好奇心(M=3.96，SD=0.70)，其中選是117人(62.2%)，當(dāng)然是35人(18.6%)，普通29人(15.4%)，不是7人(3.7%)，當(dāng)然不是0人(0%)。關(guān)于神話的教育價(jià)值排在第三位的是神話是民族文化的載體，蘊(yùn)涵著民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，對(duì)民族的文化品格的形成影響深遠(yuǎn)(M=3.91，SD=0.74)，其中選是126人(67.0%)，當(dāng)然是29人(15.4%)，普通22人(11.7%)，不是9人(4.8%)，當(dāng)然不是2人(1.1%)；第四是神話能使人領(lǐng)會(huì)先人的探索精神(M=3.64，SD=0.87)，其中選是98人(52.1%)，普通48人(25.5%)，當(dāng)然是23人(12.2%)，不是15人(8.0%)，當(dāng)然不是4人(2.1%)；第五是神話思維與兒童思維有相似性(M=3.26，SD=1.04)，其中選是83人(44.1%)，不是48人(25.5%)，普通36人(19.1%)，當(dāng)然是14人(7.4%)，當(dāng)然不是7人(3.7%)；第六是神話課程只能作為幼兒園園本特色課程來開展實(shí)踐研究(M=2.69，SD=1.03)，其中選是49人(26.1%)，不是77人(41.0%)，普通39人(20.7%)，當(dāng)然不是19人(10.1%)，當(dāng)然是4人(2.1%)。

以上問題調(diào)查教師對(duì)上古神話具備的教育價(jià)值的評(píng)價(jià)水平?？傮w來看，大部分教師對(duì)神話的教育價(jià)值持認(rèn)可和支持的態(tài)度。文化價(jià)值、思維(或心理)成長(zhǎng)特性、課程、探索精神、好奇心、想象力、審美等內(nèi)容，都是教育的核心內(nèi)容。由此可見，大部分幼兒教師是認(rèn)可神話具有教育價(jià)值這一論斷的，但對(duì)于神話課程作為幼兒園園本課程開展實(shí)踐研究排在最后一位，說明如何進(jìn)行園本課程實(shí)踐幼兒教師存在困惑。

2.神話是否適用于幼兒教育的認(rèn)知

從神話是否適用于幼兒教育的認(rèn)知的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，其平均數(shù)的范圍在2.82到3.80之間。其中，認(rèn)為神話最適用于幼兒教育的是可以改編成兒童喜歡的歌曲(M=3.80，SD=0.73)排在第一位，其中選是112人(59.5%)，普通42人(22.3%)，當(dāng)然是24人(12.8%)，不是10人(5.3%)，當(dāng)然不是0人(0%)；其次是中國(guó)上古神話有利于對(duì)幼兒進(jìn)行文化品格的教育(M=3.72，SD=0.75)，其中是108(57.4%)，普通50人(26.6%)，當(dāng)然是20人(10.6%)，不是8人(4.3%)，當(dāng)然不是2人(1.1%)；排在第三位的是通過神話故事所進(jìn)行的藝術(shù)教育有利于發(fā)揮幼兒的主動(dòng)性和積極性(M=3.68，SD=0.73)，其中是94人(50.0%)，普通66人(35.1%)，當(dāng)然是21人(11.2%)，不是6人(3.2%)，當(dāng)然不是1人(.5%)。第四位是中國(guó)神話對(duì)兒童的心理發(fā)展有教育價(jià)值(M=3.67，SD=0.74)，其中選是96人(51.1%)，普通62人(33.0%)，當(dāng)然是20人(10.6%)，不是10人(5.3%)，當(dāng)然不是0人(0%)；再次是中國(guó)上古神話的內(nèi)容或題材可以運(yùn)用于幼兒課堂教學(xué)(M=3.65，SD=0.79)，其中是103人(54.8%)，普通51人(27.1%)，當(dāng)然是18人(9.6%)，不是13人(6.9%)，當(dāng)然不是2人(1.1%)；排在最后的是神話故事遠(yuǎn)離了幼兒的生活(M=2.82，SD=1.05)，其中是64(34.0%)，不是70(37.2%)，普通34(18.1%)，當(dāng)然不是17(9.0%)，當(dāng)然是3(1.6%)。

以上問題側(cè)重調(diào)查幼兒教師對(duì)上古神話應(yīng)用于幼兒教育的可能程度，除第24題外，其它題目中選是和當(dāng)然是的每一題都超過60%，明確的反對(duì)率在5%左右，說明幼兒教師對(duì)上古神話應(yīng)用于幼兒教育的可能性總體上是持支持態(tài)度的。第24題由于漢語表達(dá)的語義模糊問題，對(duì)問卷結(jié)果造成了困擾。筆者最初的表達(dá)意思是“神話故事離幼兒的現(xiàn)實(shí)生活很遙遠(yuǎn)?！毕Ｍ{(diào)查教師們對(duì)上古神話和幼兒教育的關(guān)聯(lián)程度的認(rèn)知情況，但從問卷的答案分布和后期的回訪來看，很多老師將其看作了調(diào)查他們對(duì)神話故事和幼兒生活的介入程度的了解，成了一個(gè)現(xiàn)狀判定題。

同時(shí)也要引起注意的是，這些問題的支持率只有一項(xiàng)在70%以上，其余的都在60%至70%之間，說明還有部分教師對(duì)上古神話應(yīng)用于幼兒教育持不置可否的態(tài)度。通過回訪和分析問卷的開放性問題，我們發(fā)現(xiàn)這主要源于對(duì)神話應(yīng)用于幼兒教育的具體應(yīng)用方法的茫然和對(duì)嘗試新鮮事物的畏難心理，少部分源于對(duì)幼兒本身接受能力的懷疑?？傮w來說，教師們對(duì)在幼兒教育中應(yīng)用上古神話還是基本持認(rèn)可和支持的態(tài)度。

3.是否適用于幼兒藝術(shù)教育的認(rèn)知

從中國(guó)上古神話是否適用于幼兒藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，其平均數(shù)的范圍在3.67到3.99之間。排在第一位的事神話可以培養(yǎng)和開發(fā)兒童的藝術(shù)想象力(M=3.99，SD=0.60)，其中選是136人(72.3%)，當(dāng)然是28人(14.9%)，普通20人(10.6%)，不是3人(1.6%)，當(dāng)然不是1人(.5%)；第二是注重兒童審美心理的教育很重要(M=3.89，SD=0.73)，其中選是107人(56.9%)，普通40人(21.3%)，當(dāng)然是34人(18.1%)，不是7人(3.7%)，當(dāng)然不是0人(0%)。第三是通過神話可以培養(yǎng)兒童的思維能力(M=3.86，SD=0.66)，其中選是119人(63.3%)，普通40人(21.3%)，當(dāng)然是24人(12.8%)，不是5人(2.7%)，當(dāng)然不是0人(0%)；第四是神話可以培養(yǎng)兒童的美術(shù)創(chuàng)造力(M=3.84，SD=0.71)，其中選是121人(64.4%)，普通32人(17.0%)，當(dāng)然是24人(12.8%)，不是11人(5.9%)，當(dāng)然不是0人(0%)；第五是將神話引入幼兒園藝術(shù)教育是可行的(M=3.75，SD=0.65)，其中選是112人(59.5%)，普通54人(28.7%)，當(dāng)然是17人(9.0%)，不是5人(2.7%)，當(dāng)然不是0人(0%)；第六是通過兒童神話歌曲可以培養(yǎng)兒童音樂欣賞與鑒別能力(M=3.67，SD=0.68)，其中選是110人(58.5%)，普通55人(29.3%)，當(dāng)然是13人(6.9%)，不是10人(5.3%)，當(dāng)然不是0人(0%)。

以上6個(gè)問題，主要調(diào)查教師們對(duì)把中國(guó)上古神話應(yīng)用于幼兒藝術(shù)教育的可能性的認(rèn)知，調(diào)查涉及美術(shù)、音樂、藝術(shù)想象力、思維和審美等藝術(shù)教育范疇。從數(shù)據(jù)來看，每一個(gè)題目的答案都有超過三分之二(66.67%)的人認(rèn)為是可能的。明確反對(duì)的僅占極少數(shù)，最多的一項(xiàng)是6%，其余區(qū)間分布在3%-5%，這說明幼兒教師對(duì)神話應(yīng)用與幼兒藝術(shù)教育的可能性是肯定的，這符合本課題的研究假設(shè)。

(三)開放性問題分析

為了更好地了解幼兒老師對(duì)中國(guó)上古神話應(yīng)用于幼兒藝術(shù)教育的認(rèn)知情況，在選擇性問題之后，設(shè)計(jì)了開放性問題。通過調(diào)查最適合幼兒聽的神話故事、怎樣將神話故事引入幼兒藝術(shù)教育、如何選擇合適的神話故事這三個(gè)問題，試圖來了解幼兒教師在實(shí)踐中的觀點(diǎn)、思考和做法。

關(guān)于“適合幼兒的神話故事有哪些”這個(gè)問題，幼兒教師的回答集中在經(jīng)典的神話故事，如大禹治水、女媧補(bǔ)天、后羿射日等，這反映了老師們對(duì)經(jīng)典的上古神話有較好的認(rèn)知。此外，《西游記》、《八仙過海》等被改編為影視作品的神話故事，也多次出現(xiàn)在幼兒教師的答案中，這反映了文化傳播的力量。也有一些幼兒教師在回答這個(gè)問題時(shí)，寫出了“年的故事”等具有深厚民俗特色的答案，這給了我們今后開展神話應(yīng)用于幼兒藝術(shù)教育一個(gè)啟迪，即神話、藝術(shù)教育可以和民俗文化整合在一起，便于理解，加深孩子們的體驗(yàn)。

“選擇這些神話故事的理由是什么？”對(duì)這個(gè)問題，老師們最先關(guān)注的還是教育意義，共有132份答案明確提出了教育意義、教育性、教育價(jià)值等。結(jié)合后面第35題的回答，幼兒教師最重視神話故事的道德品質(zhì)教育價(jià)值，即德育，如培養(yǎng)孩子堅(jiān)持到底的品質(zhì)、責(zé)任感等。在這些教師的答案中，神話故事首先是民族文化的一部分，是幫助幼兒實(shí)現(xiàn)道德培養(yǎng)和精神成長(zhǎng)的載體。有106份答案提及了藝術(shù)、想象力、審美等詞語，這說明有50%以上的教師意識(shí)到神話故事應(yīng)用于藝術(shù)教育的價(jià)值。其次關(guān)注的是情感和心理方面，如好奇心、人格成長(zhǎng)、心理體驗(yàn)等，隨著人本教育理念的倡導(dǎo)和落實(shí)，孩子的個(gè)體情感需要和心理需求受到越來越多教師的關(guān)注。神話故事的人文關(guān)懷價(jià)值在這里有很好的發(fā)揮空間。

總之，大多數(shù)老師贊同那些有教育意義，有審美意義，有情感價(jià)值，特別是富于創(chuàng)造性想象力的神話故事。教育性是幼兒教師選擇神話故事的第一標(biāo)準(zhǔn)，在開展神話應(yīng)用于幼兒藝術(shù)教育的嘗試時(shí)，他們會(huì)優(yōu)先考慮神話故事對(duì)幼兒成長(zhǎng)的教育價(jià)值和意義。同時(shí)，那些離孩子的生活比較近，易于理解和接受的神話故事也是幼兒教師的首選，反映了他們比較關(guān)注兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)與兒童的實(shí)際接受能力。

也有教師提出了“擔(dān)心神話與科學(xué)沖突，影響孩子正確知識(shí)的學(xué)習(xí)”這一問題。筆者認(rèn)為只要處理得當(dāng)，孩子能夠很容易的區(qū)分科學(xué)和神話，隨著年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)的豐富，他們會(huì)自然而然的解決這個(gè)問題。當(dāng)然在這個(gè)過程中，也需要幼兒教師的適時(shí)引導(dǎo)與教育。童年的神話教育，會(huì)成為他們一生美好而珍貴的記憶。例如，給3歲的幼兒講月亮是什么，如果我們告訴他月亮是地球的衛(wèi)星，圍繞地球轉(zhuǎn)，月球的表面是不毛之地，月亮的光是反射太陽(yáng)的光而來的，那么他一定不會(huì)明白，且對(duì)月亮毫無興趣。而如果我們說月亮是嫦娥仙子，表面的黑影是吳剛在砍樹，月蝕就是月亮被天狗吃了進(jìn)去，所以我們要敲鑼打鼓地去救它，用這樣充滿詩(shī)意和想象的神話故事來解說，兒童的情感體驗(yàn)要有趣的多。等到了小學(xué)或中學(xué)，隨著他們理性思維的成長(zhǎng)，他們自然能分辨哪個(gè)說法是科學(xué)準(zhǔn)確的。而嫦娥仙子的美麗故事，會(huì)作為童年的美好記憶，陪伴他們快樂成長(zhǎng)。

三、結(jié)論與思考

第一，在關(guān)于中國(guó)幼兒教師對(duì)中國(guó)上古神話的意義和教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)方面，調(diào)查結(jié)果顯示，多數(shù)幼兒教師對(duì)神話有較好的評(píng)價(jià)。老師們普遍認(rèn)為將我國(guó)神話引入幼兒園能夠培養(yǎng)孩子的文化品格、發(fā)展想象能力、審美能力和創(chuàng)造能力等，增進(jìn)兒童對(duì)民族文化的了解。大多數(shù)老師贊同那些有教育意義，特別是具有審美價(jià)值，有利于培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維，并有利于幼兒情感培養(yǎng)的神話故事。這說明大多數(shù)幼兒園教師對(duì)于我國(guó)神話是有一個(gè)正確的感性認(rèn)識(shí)，而且教師是從自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)神話真正產(chǎn)生了興趣。這為中國(guó)上古神話引入幼兒藝術(shù)教育提供了一定的前提和基礎(chǔ)。

第二，在關(guān)于中國(guó)上古神話幼兒藝術(shù)教育的作用方面，幼兒教師普遍認(rèn)為，理論上中國(guó)上古神話非常具有藝術(shù)教育價(jià)值，有必要引入幼兒園藝術(shù)教育中。她們認(rèn)為如將中國(guó)上古神話應(yīng)用于幼兒藝術(shù)教育，可以讓中國(guó)優(yōu)秀的上古神話得到傳承。幼兒教師認(rèn)為應(yīng)該將那些能給幼兒以美的想象和創(chuàng)造力的神話故事引進(jìn)幼兒藝術(shù)教育中，這樣能帶給幼兒以美的感受。老師們也可以選擇一些有關(guān)兒童的，涉及兒童自身的，對(duì)兒童有益的藝術(shù)教育，關(guān)注對(duì)兒童有益的激發(fā)兒童智力的神話故事，或者是直接抒發(fā)正直友愛正能量的作品，這樣有利于幼兒品格的養(yǎng)成與性格的發(fā)展。說明老師們很注重神話對(duì)兒童的道德養(yǎng)成價(jià)值。同時(shí)，上古神話可以激發(fā)孩子的想象力，例如嫦娥奔月，孩子從未見過真正的嫦娥，在美術(shù)課上，孩子可以隨意自由的發(fā)揮想象，隨意勾畫出嫦娥的形象、嫦娥奔月的場(chǎng)景。他們認(rèn)為如果給孩子欣賞上古神話作品顏色大膽?yīng)毺氐拇钆淇梢耘囵B(yǎng)孩子的審美能力。

第三，在中國(guó)上古神話應(yīng)用于幼兒藝術(shù)的實(shí)踐操作方面，大多數(shù)教師特別認(rèn)可用中國(guó)上古神話進(jìn)行創(chuàng)造性的幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)設(shè)計(jì)。但教師們認(rèn)為可以通過神話游戲、角色扮演、畫神話人物、編歌曲等形式，或者與幼兒音樂，舞蹈，音樂劇，舞臺(tái)劇結(jié)合，將神話編排成幼兒舞蹈、話劇、生動(dòng)有趣的舞臺(tái)劇。這些富有創(chuàng)造性的活動(dòng)是老師們比較贊同的，而且很多幼兒教師已經(jīng)開始嘗試用這些方法促進(jìn)幼兒的創(chuàng)造性思維與審美能力的發(fā)展。我們應(yīng)該大力提倡并借鑒某些幼兒教師的創(chuàng)造性做法，如有的老師已經(jīng)在日常的教育中進(jìn)行區(qū)角活動(dòng)時(shí)，適當(dāng)?shù)卦O(shè)置一個(gè)神話區(qū)域，讓幼兒在游戲中學(xué)習(xí)上古神話。

第四，具體到神話故事應(yīng)用于幼兒藝術(shù)教育設(shè)計(jì)方案的問題方面，還是存在一定難度的。目前幼兒教師在課程設(shè)計(jì)的能力方面，尤其是像神話課程這種傳統(tǒng)文化的課程開發(fā)能力方面，比較欠缺。問卷調(diào)查中顯示，有些老師在實(shí)踐中嘗試神話故事應(yīng)用于幼兒藝術(shù)教育設(shè)計(jì)方案時(shí)，活動(dòng)設(shè)計(jì)比較粗糙，時(shí)間倉(cāng)促。所以他們感覺需要做充分的準(zhǔn)備才有更大的把握性。

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[責(zé)任編輯：何 芳]

The Investigation Research of Correlation between Ancient Chinese Mythology and Children's Art Education

WANG Yi-xiao

( Zaozhuang University,School of Psychology and Eduation Science,Zaozhuang 277160，China)

From theoretical and practical aspects， this study explored the value of Chinese mythology’s inclusion in the art education of preschool children， and made a preliminary study on the construction of kindergartens’ mythology curriculum system. At the practical level， the articlemade a survey on Chinese kindergarten teachers’ understanding of the ancient Chinese mythology as well as the relationship between mythology and kindergarten education. In light of the result， this paper discussed the feasibility and operability of the mythology theme’s inclusion into kindergarten curriculum， and made a further attempt to the development and utilization of mythology teaching resources for children.

Chinese ancient mythology; art education for children; kindergarten curriculum

2016-09-27

2015年全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題(項(xiàng)目編號(hào)：DEA150272)以及2015年山東省本科高校教學(xué)改革研究項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：2015M215)階段性成果。

王一小(1989-)，女，山東棗莊人，棗莊學(xué)院心理與教育科學(xué)學(xué)院教師，主要從事學(xué)前教育研究。

G61

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1004-7077(2016)06-0140-05