論石評(píng)梅創(chuàng)作中的女性意識(shí)

摘 要：石評(píng)梅是中國(guó)現(xiàn)代歷史上著名的才女，也是女性解放運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。她的大部分作品都帶有鮮明的女性色彩。她通過(guò)被主流話語(yǔ)遮蔽的棄婦問(wèn)題，反思性別權(quán)利，倡導(dǎo)女性精神獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。從中可以看出“五四”時(shí)期女性解放所具有的局限以及作為知識(shí)女性的石評(píng)梅所具有的智慧和責(zé)任感。

關(guān)鍵詞：石評(píng)梅 女性意識(shí) 棄婦 性別權(quán)利

“五四”時(shí)期的女性文學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)的第一個(gè)高峰，一批率先覺(jué)醒的知識(shí)女性登上文壇，發(fā)出屬于自己的聲音，石評(píng)梅便是其中之一。在短暫的創(chuàng)作生涯中，石評(píng)梅創(chuàng)作了幾十萬(wàn)字的作品，涉及小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇等各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)了鮮明的女性意識(shí)?！皬呐灾黧w的角度來(lái)說(shuō)，女性意識(shí)包含兩個(gè)層面：一是以女性的眼光洞悉自我，確立自身本質(zhì)、生命意義及其在社會(huì)中的地位；二是從女性立場(chǎng)出發(fā)審視外部世界，并對(duì)其加以富于女性生命特色的理解和把握?！眥1}石評(píng)梅從知識(shí)女性自身的情感和體驗(yàn)出發(fā)，揭示新舊文化沖突下婦女所承受的身體和精神上的痛苦，表達(dá)對(duì)女性權(quán)利的訴求。

一、替怨女棄婦發(fā)聲

“五四”時(shí)期的知識(shí)女性兼具著弄潮兒與邊緣人的雙重身份。一方面，同男性知識(shí)分子一樣，作為時(shí)代的弄潮兒，她從啟蒙的視角出發(fā)，批判封建倫理和舊式家庭對(duì)青年男女的禁錮。另一方面，知識(shí)女性也未嘗不是社會(huì)的邊緣人。盡管石評(píng)梅出身于富裕階級(jí)，但數(shù)年漂泊在外的求學(xué)和職業(yè)生涯在帶給她自由的同時(shí)也令她承受了世間的“踐踏欺凌訕諷嘲笑”{2}，使她備感失落和彷徨，在情感上她更貼近身處社會(huì)邊緣的群眾，在批判封建倫理，倡導(dǎo)愛(ài)情神圣的同時(shí)，她也關(guān)注到了當(dāng)時(shí)被婚戀自由的主流話語(yǔ)所遮蔽的棄婦問(wèn)題。

新式的婚戀倫理固然使部分知識(shí)女性擺脫了包辦婚姻的鉗制，實(shí)現(xiàn)戀愛(ài)自由和婚姻自主。然而，在對(duì)舊式倫理道德予以全盤(pán)否定之時(shí)，新的道德體系尚未成型，青年人普遍面臨著茫然和無(wú)措，對(duì)包括新式婚戀觀在內(nèi)新思潮的理解產(chǎn)生了極端化和片面化的傾向，以自由戀愛(ài)掩飾肉欲的貪婪，“從禁錮的自由走向放縱的自由”{3}，許多包辦婚姻中的妻子因此被丈夫拋棄，成為“自由”的犧牲品，這種被誤讀的新式婚戀倫理孕育出了“棄婦”這一帶有悲劇色彩，卻被時(shí)代主流話語(yǔ)所忽視的女性群體。石評(píng)梅通過(guò)對(duì)這些怨女棄婦形象的塑造表達(dá)了對(duì)男性主導(dǎo)下的新式婚戀觀的反思。

小說(shuō)《棄婦》中的表嫂是一個(gè)典型的舊式婦女，面對(duì)受過(guò)大學(xué)教育的表哥提出的離婚要求，在絕望之中服毒自盡。按照當(dāng)時(shí)流行的婦女解放論調(diào)，表哥提出的離婚固然可以使表嫂擺脫封建家庭，實(shí)現(xiàn)了人身自由。但事實(shí)上，離開(kāi)了男性，這些舊式女子沒(méi)有獨(dú)立生活的能力，這里的女性解放不過(guò)是一個(gè)空洞的能指，甚至淪為男性喜新厭舊和逃避家庭責(zé)任的托詞。石評(píng)梅尖銳地指出：“舊式婚姻的遺毒，幾乎我們都是身受的，多少男人都是棄了自己家里的妻子，向外邊餓鴉似的獵捉女性。自由戀愛(ài)的招牌底，有多少可憐的怨女棄婦踐踏著。”{4}除了傳統(tǒng)的舊式女子，受過(guò)新式教育的女性同樣免不了成為棄婦的命運(yùn)。在發(fā)表于1928年的小說(shuō)《林楠的日記》中，主人公林楠是師范畢業(yè)的學(xué)生，盡管服從了家庭的包辦婚姻，她與丈夫也曾度過(guò)幸福的時(shí)光。然而長(zhǎng)時(shí)間的兩地分居使夫妻間的感情逐漸淡漠，隔膜日益加深。久別重逢后，丈夫冰冷如鐵的面孔沖散了妻子的渴望與思念，林楠毫不意外地得知丈夫愛(ài)上了別人。相比于丈夫的決絕，同樣受過(guò)教育的林楠想要追求自由卻艱難得多。長(zhǎng)期的主婦生活和女性就業(yè)的艱難使她難以獨(dú)立謀生，在情感上她也無(wú)法像丈夫那樣輕易割舍對(duì)家庭的責(zé)任和留戀。面對(duì)丈夫的出軌，她感嘆：“我自然是一個(gè)最痛苦可憐的婦人，不過(guò)他們果真能毫不顧忌地去愛(ài)嗎？我怕一樣是人間被命運(yùn)捉弄的可憐者呢。”{5}結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，即便是處于熱戀中的新女性，她們也未必能得到理想中的幸福。盡管同男性知識(shí)分子一樣站在啟蒙立場(chǎng)批判舊式家庭和封建倫理，相比之下，石評(píng)梅更傾向于從女性的情感和體驗(yàn)出發(fā)，對(duì)男性主導(dǎo)的新式婚戀觀抱有一定的懷疑和審視的態(tài)度。

二、反思性別權(quán)利

同西方的婦女運(yùn)動(dòng)相似，中國(guó)現(xiàn)代的婦女解放運(yùn)動(dòng)也是在男性知識(shí)分子的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，女性天然地處于被啟蒙和被代言的地位，“棄婦”的遭遇，很大程度上與婦女解放運(yùn)動(dòng)中，女性主體的“失語(yǔ)”有關(guān)。婦女解放這一當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)思潮是很難內(nèi)化到現(xiàn)實(shí)社會(huì)尤其是底層社會(huì)中的，那些關(guān)于婦女解放的先進(jìn)思想和高深哲理在現(xiàn)實(shí)中是如此無(wú)力。在許多作品中，石評(píng)梅都毫不掩飾對(duì)“表哥”這類(lèi)女性解放代言人的諷刺，揭示出由男性代言的女性解放運(yùn)動(dòng)所具有的局限。她意識(shí)到，在男性占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，女性無(wú)法真正地獲得解放。女性必須通過(guò)自身的努力，建立現(xiàn)實(shí)意義的兩性平等。

在石評(píng)梅看來(lái)，女性并非天生比男性低劣，女性相對(duì)于男性的弱勢(shì)主要是由社會(huì)因素造就的，“由于生活歷程的變遷，由于職業(yè)種類(lèi)的分歧，由于教育種類(lèi)的不平等，由于結(jié)婚生育的牽制，由于社會(huì)法律制度的支配：壟斷了我們的權(quán)利，蒙蔽了我們的智慧，淪落到現(xiàn)在這種奴隸——弱者的地位”{6}。盡管石評(píng)梅沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸西方的社會(huì)性別理論，其觀點(diǎn)也更傾向于經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，缺少理論的升華，然而，這種看法在本質(zhì)上與西方女權(quán)主義者關(guān)于社會(huì)性別的思考有著相通之處。法國(guó)女權(quán)主義理論家波伏娃指出：“女性不是天生的，是后天形成的”{7}，她反對(duì)將女性的生理性別與社會(huì)性別看作是“自然一體”的?！吧鐣?huì)性別是一種獲得的地位，這一地位是通過(guò)心理、文化和社會(huì)手段建構(gòu)的。因此，它絕不是男女之間的一種對(duì)等或?qū)?yīng)概念，相反，它表現(xiàn)的是一種不對(duì)稱(chēng)的、不平等的兩性社會(huì)關(guān)系?！^的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，就是社會(huì)、文化和心理影響相互作用的產(chǎn)物，這種后天由父權(quán)文化訓(xùn)導(dǎo)形成的東西，長(zhǎng)期以來(lái)卻被父權(quán)文化解釋為先天命定的東西，并進(jìn)而成為剝奪女性各種權(quán)利的借口?！眥8}石評(píng)梅敏銳地感知到，女性要想真正獲得解放，必須主動(dòng)為自己爭(zhēng)取權(quán)利，提高女性的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)實(shí)際意義上的男女平等。石評(píng)梅對(duì)男權(quán)操縱下女性才能被埋沒(méi)表示不滿(mǎn)，“我們的聰明智慧，大多數(shù)都努力于賢順貞節(jié)，以占得一席，目為無(wú)上光榮?？皣@多少才能都埋沒(méi)在柴米油鹽，描鸞繡風(fēng)，除了少數(shù)垂簾秉政的政治家，吟風(fēng)弄月的文學(xué)家”{9}。在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)中，女性處于附庸的地位，她鼓勵(lì)女性同胞奮起反抗，用自己的“力”和“熱”去粉碎網(wǎng)罟和桎梏，主動(dòng)爭(zhēng)取權(quán)利，而非被動(dòng)地等待男人的施舍，“女子由過(guò)去夢(mèng)中驚覺(jué)后的活動(dòng)，不是向男性‘掠奪，也不是要求‘頒賜，乃是收回自己應(yīng)有的權(quán)利；同時(shí)謀社會(huì)進(jìn)化，人類(lèi)幸福的”{10}。在兩性關(guān)系方面，她主張男性與女性應(yīng)平等地立于社會(huì)之中，不應(yīng)以其中任何一方為中心。

三、倡導(dǎo)女性獨(dú)立

石評(píng)梅理想中的女性是獨(dú)立而自由的個(gè)體，正如她在詩(shī)歌中寫(xiě)道：“我愿你如那含苞未吐之花蕾，不愿你如那花瓶中的芍藥受人供養(yǎng)；我愿你做那翱翔云里，夷猶加意的飛騰；不愿你像那瀟湘館前，黃金架上的紅嘴鸚哥……”{11}女性固然是美麗和可愛(ài)的，但她們不應(yīng)以此取悅男性，使自己淪為奴隸和附庸。女性真正值得驕傲的是豐厚的學(xué)識(shí)與才能、打破桎梏的勇氣和高潔的品行，“那時(shí)我們不必去坐汽車(chē)，在風(fēng)卷塵沙中示威風(fēng)和夸美貌；更無(wú)須畫(huà)眉涂臉，邀人下顧；自然像高山般令人景仰俯伏”{10}。女性若想獲得尊重，不應(yīng)只依靠外在的財(cái)富或美貌，而是要用才能服務(wù)社會(huì)，以獨(dú)立自主的姿態(tài)立于人世。盡管在石評(píng)梅的部分作品中，男性仍是充當(dāng)著可以依靠的對(duì)象和精神導(dǎo)師的角色，但她更側(cè)重于描寫(xiě)女性在失去男性領(lǐng)導(dǎo)之后的心靈成長(zhǎng)。在小說(shuō)《匹馬嘶風(fēng)錄》中，女主人公何雪樵放棄了貴族小姐的生活投身革命的洪流，在愛(ài)人犧牲后她一度悲痛欲絕，卻最終以理智戰(zhàn)勝了情感，重新投入到革命戰(zhàn)斗中。從文學(xué)史的角度來(lái)考察，這篇作品與后來(lái)的革命加戀愛(ài)的小說(shuō)具有相似的模式，但其中所塑造的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的女性主體寄托了石評(píng)梅關(guān)于女性解放的理想。

女性若想獲得精神上的獨(dú)立和自由，前提是物質(zhì)上不受束縛。正如伍爾夫所說(shuō)，女人要想寫(xiě)小說(shuō)，必須有錢(qián)，再加一間自己的房間。在婦女解放蔚然成風(fēng)的同時(shí)，有許多有識(shí)之士看到了這一思潮在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中可能遇到的巨大阻力。1923年，魯迅在女高師所做了題為《娜拉走后怎樣》的演講，他指出娜拉走后只有兩條路：“不是墮落，就是回來(lái)”，進(jìn)而指出了經(jīng)濟(jì)權(quán)對(duì)于女性解放乃至社會(huì)解放所具有的重要意義。這一觀點(diǎn)很可能對(duì)石評(píng)梅有所啟發(fā)。除卻理想性的展望和訴求，她的女性解放理論也不乏基于現(xiàn)實(shí)的考量。她將教育和經(jīng)濟(jì)視為婦女得以解放的兩大基礎(chǔ)，“教育是人類(lèi)精神獨(dú)立的動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)是變化人類(lèi)生活的條件；女子不受平等教育，而受物質(zhì)束縛，是永淪奴域，一切墮落的總因。所以教育平等運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟女子職業(yè)生路，以謀精神自由，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，實(shí)為現(xiàn)代婦女運(yùn)動(dòng)的治本計(jì)劃”{13}。作為一名教師，石評(píng)梅將愛(ài)心傾注到教育中，獲得了諸多學(xué)生的擁戴。在職業(yè)觀念上，她鄙視那些不勞而獲，受人供養(yǎng)的貴婦人，然而她也意識(shí)到了女子在選擇職業(yè)時(shí)所面臨的艱難，社會(huì)上對(duì)女性開(kāi)放的職業(yè)極其有限，女性在尷尬與磨難中重返家庭也是情有可原的。

四、結(jié)語(yǔ)

在如火如荼的婦女解放浪潮中，石評(píng)梅感知到了以男性為主導(dǎo)的婦女運(yùn)動(dòng)的局限性，對(duì)男權(quán)社會(huì)展開(kāi)了激烈的批判，并提出了個(gè)人關(guān)于婦女解放的構(gòu)想。盡管她的思想有諸多不成熟之處，但她能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題，并展開(kāi)自己的思考，這在當(dāng)時(shí)是極為可貴的。她的創(chuàng)作多帶有悲哀的底色，卻也不乏在絕望中尋找希望的勇氣。遺憾的是，時(shí)下的文學(xué)史教材對(duì)石評(píng)梅提及甚少，就其創(chuàng)作的思想性和藝術(shù)性而言，研究者有理由給予她更多的關(guān)注。

① 喬以鋼：《多彩的旋律中國(guó)女性文學(xué)主題研究》，南開(kāi)大學(xué)出版社2003年版。

②⑥⑨⑩{13} 石評(píng)梅：《石評(píng)梅作品集 散文》，楊揚(yáng)編，書(shū)目文獻(xiàn)出版社1984年版。

③ 吳志凌：《圍城內(nèi)外的變奏——五四文學(xué)婚戀倫理敘事》，湖南師范大學(xué)碩士論文，2014年。

④⑤{11} 石評(píng)梅：《石評(píng)梅作品集 詩(shī)歌 小說(shuō)》，楊揚(yáng)編，書(shū)目文獻(xiàn)出版社1984年版。

⑦ [法]西蒙波伏娃：《第二性》，鄭克魯譯，上海譯文出版社2011年版。

⑧ 趙一凡等編著：《西方文論關(guān)鍵詞》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2006年版。

{12} 石評(píng)梅：《石評(píng)梅作品集 戲劇 游記 書(shū)信》，楊揚(yáng)編，書(shū)目文獻(xiàn)出版社1985年版。

基金項(xiàng)目：本文系遼寧省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目；中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的空間敘事研究[ZJ2013006]

作 者：王旭萍，遼寧大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com