從動(dòng)漫作品《野良神》看日本人的異界觀

張竹琳（長(zhǎng)春理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春　130022）

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從動(dòng)漫作品《野良神》看日本人的異界觀

張竹琳
（長(zhǎng)春理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130022）

摘要：動(dòng)漫作品《野良神》展現(xiàn)了一個(gè)多彩多姿的空間世界，更表現(xiàn)出日本人的異界觀。本文就《野良神》中的三個(gè)空間世界，即一岐日和等人類生活的空間，神明妖怪死靈生活的空間及黃泉國(guó)為研究對(duì)象，探究日本人的異界觀，為民俗學(xué)研究提供一個(gè)新的視角。

關(guān)鍵詞：《野良神》；異界；民俗學(xué)

動(dòng)漫作品《野良神》改編自安達(dá)渡嘉創(chuàng)作的同名神幻題材漫畫作品，制作公司由骨頭社（BONES）擔(dān)當(dāng)。作品于2014年1月5日開始陸續(xù)在每日放送（MBS）、TOKYO MX、愛知電視臺(tái)、BS11等日本各大電視臺(tái)播出，在中國(guó)大陸的網(wǎng)絡(luò)播放權(quán)由愛奇藝取得。共兩季，合計(jì)24集，現(xiàn)已完結(jié)。不僅在日本，在中國(guó)也受到眾多動(dòng)漫迷的追捧。究其人氣高漲的原因，不僅僅是跌宕起伏的故事情節(jié)，更是其所表現(xiàn)出的日本文化的獨(dú)特魅力。本論文將從《野良神》中的神、靈及妖怪所處的空間世界來分析日本人的異界觀。

一、異界的概念

異界是指與人類所居住的世界相區(qū)別的其他世界，也就是人類日常生活之外的世界、領(lǐng)域。諏訪春雄對(duì)于“異界”的解釋：“所謂‘異界’從狹義講它是一個(gè)空間的概念，它與人間從事日常生活的空間相互重疊，也指漫延于人間日常生活四周的非日?？臻g’?！睂?duì)我們中國(guó)人而言，異界是一種迷信的說法，但是在日本文化中，卻是十分常見且為大眾所接受的。日本的傳統(tǒng)節(jié)日盂蘭盆會(huì)，就是為了祭奠祖先而設(shè)立的節(jié)日。日本人認(rèn)為存在“彼岸”和“此岸”，所以在節(jié)日期間要燃起“迎火”迎接祖先從“彼岸”而來。另外，在日本，以異界觀為出發(fā)點(diǎn)展開的故事也很多，最為著名的就是《浦島太郎》，漁夫浦島太郎救下一只烏龜并放回大海，后來烏龜邀請(qǐng)?zhí)扇垖m以報(bào)答救命之恩，太郎受到龍女熱情的招待，臨別之際龍女送給他一個(gè)梳妝匣作為禮物， 并再三囑咐他不要打開，但他回到家鄉(xiāng)卻發(fā)現(xiàn)人世間已過三百年，他暗自想也許打開梳妝匣能再回到原來的世界，結(jié)果匣子一打開，太郎一下子就變成了一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老頭。這個(gè)故事體現(xiàn)了日本人對(duì)于海洋的異界觀及海洋信仰。日本人的這種異界觀不僅體現(xiàn)在古老的民間故事中，現(xiàn)在很多文學(xué)及影視作品都是利用這一概念進(jìn)行創(chuàng)作的，人氣動(dòng)漫作品《野良神》就很好地體現(xiàn)了日本人異界觀。

二、《野良神》中的異界

1.故事梗概。

在此岸與彼岸的交界處，八百萬神明和服侍他們的死靈——神器，以及被稱為妖的魑魅魍魎一同生活著。普通女初中生一岐日和因一起交通事故成為“生靈”，當(dāng)她進(jìn)入彼岸時(shí)，在此岸的身體屬于沉睡狀態(tài)，她的靈魂會(huì)長(zhǎng)有一條尾巴，這是連接此岸與彼岸的關(guān)鍵。因這次意外她遇到了居無定所、沒有工作、自稱是“神”的夜斗。夜斗是沒有神社供奉的落魄神明，因?yàn)樾愿袢毕荩瑢?dǎo)致手下的神器即死靈紛紛跳槽。他希望可以擁有屬于自己的神社，為了這個(gè)目的只身在此岸與彼岸間徘徊，為五元（日語(yǔ)中“五元”與“有緣”同音）的香油錢接受上至斬妖除魔，下至打掃衛(wèi)生的各類委托 。

2.《野良神》異界中的神、靈及妖怪。

佐藤弘夫指出，日本是擁有八百萬神明的國(guó)家，這些神明的存在是日本文化的基礎(chǔ)。《野良神》中數(shù)量最多的就是神。除了主人公夜斗，其他的大小神明都有自己的神社，被此岸的人類所供養(yǎng)。神明夜斗為了擁有自己的神社，穿梭于此岸與彼岸，在此岸辛勤工作來賺取香油錢，在彼岸利用自己的能力斬?cái)嘁磺绪西洒汪u。其實(shí)這些魑魅魍魎正是在此岸與彼岸的夾縫中生存。赤田光男同樣指出：作為“此世”與“異界”分界線的村與村的交界處是極度危險(xiǎn)的空間，是妖怪與幽靈的出沒之地。筆者認(rèn)為妖怪往往出沒于此岸與彼岸的交界處，為害人類。在《野良神》中，形象鮮明的神明有小?！獛矶蜻\(yùn)及不幸的神明；毘沙門—日本武神，“七福神”之一。作品中出現(xiàn)的神明有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是擁有至少一個(gè)神器，只有擁有了神器才能對(duì)抗各種妖怪。他們的神器都是死靈。根據(jù)柳田國(guó)男的說法，人即使死了其靈魂也不會(huì)離開故土，而且還要在故鄉(xiāng)的大山深處處永遠(yuǎn)守護(hù)著子孫的生活。不僅神明、妖怪，死靈一樣也是處在與人類不同的另一個(gè)空間?！兑傲忌瘛分泄适轮羞€出現(xiàn)了伊邪那美，這個(gè)日本神話中的母神形象，傳說因生完火神命喪黃泉，永居黃泉國(guó)不得解脫?！兑傲忌瘛芬匀齻€(gè)空間世界為故事平臺(tái)，包括一岐日和等人類生活的空間，神明妖怪死靈生活的空間及黃泉國(guó)。這三個(gè)空間都是相互聯(lián)系著的。

三、日本人的異界觀

日本人深信妖怪、神靈所生活的“異界”是存在的。在異界中，有天狗、山男、幽靈、妖怪、祖先神靈及各種各樣的神明存在。據(jù)學(xué)者王金林考證，在神話時(shí)代以前，日本常用“常世國(guó)”、“常世鄉(xiāng)”來表達(dá)仙人所在的神秘世界?？梢钥闯?，異界觀是日本人的一種原始信仰。雖然以現(xiàn)代科學(xué)的角度來看，這是一種迷信，但是“異界觀”對(duì)于民俗學(xué)的研究是十分重要的。而且，如果去日本旅游的話，隨處可見的就是供奉神明的神社以及跟這些信仰有關(guān)的雕像及建筑物。根據(jù)日本人的異界觀可以看出日本人對(duì)待自然的態(tài)度，還可以為理解日本人的御靈信仰提供一個(gè)新的視角。探究日本人的異界觀對(duì)民俗學(xué)的研究發(fā)展也有一定的意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］川田稔著.柳田國(guó)男描繪的日本—民俗學(xué)與社會(huì)構(gòu)想［M］.郭連友譯.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.2008.

［2］王金林.日本人的原始信仰［M］.寧夏人民出版社.2005.

［3］家永三郎.日本文化史［M］.巖波書店.2006.

［4］小松和彥.日本人の異界観［M］.セリカ書房.2006.

［5］諏訪春雄.日本的幽靈［M］.黃強(qiáng)，譯.中國(guó)大百科全書出版社.1990.

［6］張慧.從千與千尋看日本人的異界觀［C］.日本社會(huì)與文化研究.2014.

中圖分類號(hào)：J218.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）06-0189-01

作者簡(jiǎn)介：張竹琳（1990-），女，漢族，山西太原人，長(zhǎng)春理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，碩士研究生。