漫話中的“教師觀”

[摘要]眾所周知，教育改革是一項(xiàng)十分系統(tǒng)的工程，其成功的基礎(chǔ)是教育理論的實(shí)效性，而教育理念的科學(xué)性與正確性則是教育理論實(shí)效性的切實(shí)保障?？v觀我國教育改革實(shí)踐了十余年，盡管在教育領(lǐng)域內(nèi)取得了一些成效，但是與歐美發(fā)達(dá)國家相比，我國教育領(lǐng)域內(nèi)的方法與認(rèn)識(shí)并未從觀念上徹底走向正確的方向，科學(xué)、合理的教育理念也沒有在教育實(shí)踐中真正地確立。作為17世紀(jì)的教育名著，約翰·洛克的《教育漫話》在其論述中表達(dá)了自己的獨(dú)特教育思想，這部著作流傳至今，自然有其可取之處，本文對(duì)《教育漫話》進(jìn)行深入了解并做了一些探討。

[關(guān)鍵詞]教育理論;約翰·洛克;《教育漫話》;教育思想

一、作者及作品背景簡介

約翰·洛克（1632-1704）出生于17世紀(jì)英國社會(huì)中的一個(gè)小地主家庭，他的父親是一個(gè)嚴(yán)厲的清教徒，洛克從小耳濡目染地受到父親的言傳身教，接受古典人文主義教育，因此對(duì)自身成長過程中的政治態(tài)度與教育思想具有極大地影響。在1658年獲得了文學(xué)碩士學(xué)位之后，為了實(shí)現(xiàn)自己的教師夢想，洛克毅然選擇了留校任教，一直到1665年在英國政府中出任公職。然而受到當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的大環(huán)境影響以及多種文化輿論的氛圍對(duì)其思想意識(shí)的不斷沖擊，洛克依舊保持著一個(gè)學(xué)問家固有的自律與嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，并且主動(dòng)參與到當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治改革過程中。洛克主張君主立憲制，贊同社會(huì)契約論;反對(duì)君主專制和君權(quán)神授說等，他最突出的教育思想集中體現(xiàn)在1693年出版的《教育漫話》一書中，這部著作的出現(xiàn)被視為英國教育史上的“里程碑”，其內(nèi)容中的家庭教育、紳士教育以及理性教育的先進(jìn)性觀點(diǎn)對(duì)后世諸多教育家如盧梭、杰斐遜等人有著巨大的影響作用。盡管部分人對(duì)于這部著作持批判態(tài)度，但是“對(duì)于任何偉人的評(píng)價(jià)都應(yīng)該站在特定歷史下來進(jìn)行”，因此我們將洛克的教育觀念去除其特定的階級(jí)性與歷史性，書中所體現(xiàn)的教育思想對(duì)目前我國教育發(fā)展依舊有著巨大的啟示作用。

二、秉持的教育思想

研讀《教育漫話》可以看出洛克十分重視人的早期作用，并多次在書中強(qiáng)調(diào)了兒童時(shí)期較大的可塑性，并且具有強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿?，因此在這一時(shí)期對(duì)人進(jìn)行理性的教育有助于幼兒的自身發(fā)展，并且?guī)順O為長遠(yuǎn)的影響，其教育思想可歸納如下：

1.《教育漫話》指出的教育作用與目的

書中，洛克認(rèn)為社會(huì)中的教育活動(dòng)對(duì)于每個(gè)人的事業(yè)、生活甚至一生的夢想追求與幸福與否都會(huì)起到關(guān)鍵性的作用。例如書中的開篇這樣寫道，“我敢說我們?cè)谌粘Ｉ钪锌吹降娜?，他們之所以有的好，有的壞，或者有的有用有的沒用，便是受到不同教育的緣故”這句話指出了教育活動(dòng)在人的一生發(fā)展過程中所起到的決定性作用。因此作為子女一生成長的“引路人”的家長.必須要理性地去規(guī)劃好自己子女的教育之路，要給予子女在未來成長過程中所需的品德與智慧。

洛克創(chuàng)作該書的初衷是為英國社會(huì)培養(yǎng)紳士所寫，所謂的“紳士”包括兩層意思：一指的是當(dāng)時(shí)英國上流社會(huì)中的人群，即騎士、鄉(xiāng)紳以及資本家等財(cái)富積累較多的階層與群體;二指的是具有良好道德品質(zhì)、具有高情商、高智慧并且舉止優(yōu)雅的富家公子，這兩個(gè)層面的含義在《教育漫話》中并不矛盾，而是相互統(tǒng)一的，因此他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)出具有“德行、智慧、禮儀、學(xué)問”的紳士。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，也可以看到很多具有紳士身份但是卻沒有高修養(yǎng)的人，所以洛克也在書中提及，對(duì)于人的內(nèi)心教育永遠(yuǎn)是占據(jù)首位的。

2.《教育漫話》指出的教育內(nèi)容與原則

眾所周知，對(duì)一個(gè)人的教育并不是一蹴而就的，也不是只使用一種方法的。洛克認(rèn)為對(duì)于一個(gè)紳士的教育養(yǎng)成要分成兩部分，第一部分是關(guān)于人的身體，即我們通常所說的健康體育教育;第二部分是關(guān)于人的心靈，通常又可分為三個(gè)方面，即品德教育、學(xué)術(shù)教育以及休閑教育。就教育養(yǎng)成的兩個(gè)方面來說，在書中洛克認(rèn)為對(duì)人的心靈教育是更加重要的，“我們對(duì)孩子的心靈改造才是唯一要去追求的事情;如果讓一個(gè)人的心靈走上了正道，那么你所期待的所有一切都會(huì)相繼到來?！迸c此同時(shí)，我們也不能忽略了孩子的身體健康教育，即所提倡的“健全的心智寓于健康的身體”的理念。他在書中強(qiáng)調(diào)了體育在人的成長與發(fā)展中的作用，并對(duì)家長在養(yǎng)育子女上的嬌生慣養(yǎng)的表現(xiàn)與所需要做的工作進(jìn)行了詳細(xì)闡述，這對(duì)于當(dāng)時(shí)與現(xiàn)代的家庭教育都具有較強(qiáng)的號(hào)召力與遠(yuǎn)見，正如洛克所說，“但凡是身體精神都健康的人，就不會(huì)再有什么奢望了，而身體精神有一方面不健康的人，即便得到了所有的種種，也必將是徒然”。另一方面，針對(duì)于人的心靈教育來說，最為重要的就是品德教育，因此洛克使用了大量的篇幅來談及對(duì)孩子的德育問題。其次是學(xué)術(shù)教育，最后的休閑教育則為保持紳士精神與心理健康所需要的。

3.教育方法與原則

洛克《教育漫話》對(duì)孩子在教育過程中的方法與原則進(jìn)行了一定的討論。例如對(duì)體育方面習(xí)慣方法的養(yǎng)成、獨(dú)立自主的培養(yǎng)方法;在德育教育方面要及早教育與實(shí)踐、反對(duì)家庭對(duì)子女的溺愛、對(duì)榜樣示范的使用意義、要以理說教、獎(jiǎng)懲有度;在子女智力教育與啟發(fā)過程中，主張反對(duì)死記硬背的方式，要引導(dǎo)孩子主動(dòng)學(xué)習(xí)、結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用不同的游戲方法、培養(yǎng)孩子的好奇心等。這些不同的教學(xué)方法所凸顯的教學(xué)原則與現(xiàn)代素質(zhì)教育理念相吻合，即早教與及時(shí)、寓教于樂、以人為本、因材施教等。

三、如何對(duì)紳士教育的開展

1.談及的健康教育方法

在書中的第一篇章，洛克就使用了23頁的內(nèi)容談及了如何對(duì)兒童的身體健康教育以及怎樣引導(dǎo)他們長期鍛煉等內(nèi)容。其中一些先進(jìn)的教育觀點(diǎn)與我們當(dāng)前推崇的素質(zhì)教育、健康教育高度吻合。例如在書中《一節(jié)》中，洛克說到“女孩子”時(shí)，提及到“兒子”的衣服，認(rèn)為孩子們的衣服胸口部分不能做的過緊，盡管在書中洛克一會(huì)兒“女孩子”，一會(huì)兒又是“兒子”，讓讀者疑惑于前后的稱謂都不一致，但是不可忽視的是洛克提出了十分關(guān)鍵的問題，即不管是男孩還是女孩，在他們成長發(fā)育過程中，衣著得體是十分必要的，并且必須要穿著寬松而不是緊緊裹在身上的衣服，因?yàn)橐轮o繃是不利于孩子身體健康成長的，會(huì)使他們?cè)诔砷L發(fā)育期內(nèi)造成身體的缺陷等。其次，家長不能讓孩子吃的過多或過好，因?yàn)橐粋€(gè)紳士的健康養(yǎng)成是方方面面都要注意的，飲食方面也是應(yīng)該簡單而清淡的，并提出孩子在兩歲前要禁止葷食。第三，洛克認(rèn)為“要養(yǎng)成早睡早起的習(xí)慣”，這一理念同樣被我們?nèi)缃袼岢?，人的身體每時(shí)每刻都在活動(dòng)，而五臟六腑會(huì)在一天的不同時(shí)間里完成各自的任務(wù)。保持早睡早起的習(xí)慣契合自然生態(tài)的運(yùn)行法則，也可促使青少年養(yǎng)成良好的作息習(xí)慣，助其健康成長。

2.談及的道德教育方法

書中提及品德教育是紳士教育過程中最為核心的內(nèi)容，并且洛克也用了書中三分之二的篇幅來討論這一問題。具體來說，要想成為一個(gè)真正的紳士，就必須要具備四項(xiàng)品德，即德行（virtue）、教養(yǎng)（breeding）、智慧（intelligence）和學(xué)問（knowledge），由于洛克將學(xué)術(shù)教育作為單獨(dú)一個(gè)篇章，因此筆者對(duì)于學(xué)問先不做過多論述。

洛克認(rèn)為一個(gè)人擁有正確的品德行為是其巨大的財(cái)富，其行動(dòng)有力量而且優(yōu)美，也能夠在社會(huì)中受到歡迎。眾所周知，《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多盡管外貌丑陋，但是美在心靈，因此贏得了全球讀者的敬慕，這也說明了心靈美的重要性。在《教養(yǎng)》一節(jié)中，洛克說“諸多不文雅的舉動(dòng)正是由于人的習(xí)慣所造成的，因此應(yīng)當(dāng)?shù)玫浇逃械母嚓P(guān)注。”當(dāng)今社會(huì)中經(jīng)?？梢姷囊恍┎晃拿鞯男袨?，例如說臟話、隨地吐痰、亂扔垃圾等等。假如人們的內(nèi)心思想是追求高尚的，那么就會(huì)杜絕了這些不文明的行為。由此可見，其實(shí)外在的制度約束只不過是解決問題的途徑之一，更為關(guān)鍵的措施還是在于對(duì)人自身的嚴(yán)格要求，才能不去做出一些有違道德與修養(yǎng)之事。

對(duì)于兒童的智慧培養(yǎng)，洛克認(rèn)為這種品質(zhì)不是與生俱來的，而是需要對(duì)兒童長久的培養(yǎng)與歷練，即“要想將一個(gè)兒童培養(yǎng)成為富有大智慧的人，那么就需要我們來引導(dǎo)兒童去習(xí)慣于不斷地追求事物的真理過程，將心智運(yùn)用于偉大的、富有價(jià)值的思想方面……”因此，我們對(duì)于未成年人的學(xué)習(xí)與成長過程中的智慧培養(yǎng)，就是要合理引導(dǎo)他們不斷去追尋真理，并且可以聽從成人的理性指導(dǎo)，在自身的成長過程中不斷反思與改進(jìn)。

3.談及的學(xué)術(shù)教育方法

洛克的《教育漫話》中對(duì)紳士所需學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容分成了三類，即語言類課程、科學(xué)類課程以及藝術(shù)類課程。對(duì)于學(xué)術(shù)的教育方法，洛克著重提及必須要保護(hù)好孩子們的好奇心。認(rèn)為可以通過以下幾點(diǎn)方法來培養(yǎng)孩子的積極性與好奇心：首先，在日常生活與學(xué)習(xí)中，不管兒童對(duì)成人提出了什么樣的問題，都不能去呵斥或者羞辱他們，而是盡可能地回答他們所提出的千奇百怪的問題，并且根據(jù)孩子的年齡與認(rèn)知能力，使用他們能夠理解的語言來將問題詳細(xì)地解釋清楚。其次，在我們回答問題的同時(shí)，用夸獎(jiǎng)的方式來激勵(lì)孩子敢于質(zhì)疑的態(tài)度與行為。第三，成人切不可對(duì)兒童所提出的各種問題以不耐煩、敷衍的態(tài)度來答復(fù)。第四，成人可以有選擇I性地創(chuàng)設(shè)一些環(huán)境或者適當(dāng)?shù)毓室庾寖和吹揭恍┠軌蚣ぐl(fā)他們好奇心的事物，進(jìn)而引起他們好奇心、質(zhì)疑心理，接著為他們?cè)敿?xì)地答疑，進(jìn)而激發(fā)孩子們的好奇心，對(duì)內(nèi)心未知事物的探索。

4.談及的休閑教育方法

洛克認(rèn)為，每個(gè)人成長過程中都需要學(xué)習(xí)到一門技藝，甚至可以多學(xué)習(xí)幾門以作為休閑娛樂的消遣活動(dòng)，因此在書中他提出了“每個(gè)人在成長過程中都需要接受休閑教育的過程”的觀點(diǎn)。例如居住在城市的人們，可以來學(xué)習(xí)雕刻、鐵匠等;居住在農(nóng)村的人們，可以去學(xué)習(xí)木工、園藝等。另一方面的休閑教育就是鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)記賬，洛克認(rèn)為記賬同樣是一門技藝，可促進(jìn)孩子從小養(yǎng)成節(jié)儉的好習(xí)慣，避免浪費(fèi)。最后一方面的休閑教育是鼓勵(lì)兒童在家長的帶領(lǐng)下出國旅行，一方面可以促進(jìn)孩子對(duì)外語的學(xué)習(xí)，另一方面可便于兒童了解其他國家的風(fēng)土人情，拓展視野，并且也能夠提高社會(huì)交際能力。

四、結(jié)論與評(píng)價(jià)

正如諸多教育學(xué)者們所說，洛克的《教育漫話》可謂是一本生動(dòng)感人、深入淺出、飽含教育哲理的經(jīng)典著作，自出版后便在教育史上占據(jù)了一席之地。筆者通過細(xì)細(xì)研讀，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容中表達(dá)的豐富的教育理念與對(duì)學(xué)生教育的內(nèi)容與方法是具有跨時(shí)代與歷史意義的。洛克對(duì)于教育的不同方面及相互關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)闡述，其中許多觀點(diǎn)如不能溺愛孩子、引導(dǎo)孩子從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣與品行、讓孩子在游戲中學(xué)習(xí)等內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)前我國所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育改革是相吻合的。當(dāng)然，在《教育漫話》中，洛克也提出了一些對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的批判性觀點(diǎn)以及對(duì)紳士教育的二元論思想都是其所在社會(huì)中特定環(huán)境下的產(chǎn)物，因此我們教育工作者可以將其過濾，忽略該內(nèi)容?？傊?，我們?cè)趯?duì)其學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)取其精華、去其糟粕，將其核心思想與精髓之處融入到具體教育中，進(jìn)而為社會(huì)培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)人才。

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（收稿日期：2015-12-24）

[作者簡介]謝娜（1982-），女，漢族，湖北黃石人，碩士，江漢大學(xué)文理學(xué)院講師。研究方向：外國語言文學(xué)研究和英語教學(xué)。