道教全真派南無(wú)拳的養(yǎng)生機(jī)理與價(jià)值取向①

吳飛飛 丁杰（黃河科技學(xué)院 河南鄭州 450063）

道教全真派南無(wú)拳的養(yǎng)生機(jī)理與價(jià)值取向①

吳飛飛 丁杰
（黃河科技學(xué)院 河南鄭州 450063）

南無(wú)拳是道家南無(wú)派養(yǎng)生功法的一個(gè)代表。歷經(jīng)800多年的傳承，有著豐厚的文化內(nèi)涵和養(yǎng)生價(jià)值，它不僅是老子思想的一個(gè)展開(kāi)形式，而且也是老子哲學(xué)體系大道的有形與無(wú)形的合一表現(xiàn)。也是道家文化傳承的一個(gè)代表。為了能更好地挖掘南無(wú)拳的養(yǎng)生和大文化的價(jià)值，使得南無(wú)拳健康有序地傳承與發(fā)展。該文是以全真派南無(wú)拳養(yǎng)生與價(jià)值為研究對(duì)象，鑒于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)道家全真南無(wú)派養(yǎng)生功法進(jìn)行深入探究，同時(shí)通過(guò)自身對(duì)南無(wú)拳的習(xí)練，得知南無(wú)拳的技術(shù)特點(diǎn)和健身機(jī)理，不僅體現(xiàn)道家養(yǎng)生體系和性命雙修的思想，而且極具武術(shù)的技擊特點(diǎn)與風(fēng)格，特別是第30代南無(wú)拳傳人劉成莊的身上可以看出，道家內(nèi)丹修煉的真諦。特別是在當(dāng)今提倡全民健身的大背景下，南無(wú)拳的傳承與發(fā)展是大勢(shì)所趨，歷史發(fā)展的必然。

南無(wú)拳 養(yǎng)生機(jī)理 價(jià)值取向

1 道家全真派南無(wú)拳的起源

南無(wú)拳是道教全真派的代表，其歷史根源應(yīng)追朔到2000多年前的老子與上清宮，上清宮是道家學(xué)派和道教的發(fā)源地，全真道為王重陽(yáng)創(chuàng)立，后有全真七真子之一的譚處端創(chuàng)立了南無(wú)拳派系。譚處端在1174年回洛陽(yáng)，先在朝元宮（今洛南西霞宮）傳道，后主持上清宮，并創(chuàng)立了“南無(wú)派”拳術(shù)?！澳蠠o(wú)拳”至今己有800多的年歷史。南無(wú)拳源于道教圣地上清宮，并在內(nèi)部代代單傳直到1922年，郭德祿把“南無(wú)拳”傳給第29代師惟新。于1962年，師惟新把“南無(wú)拳”傳給劉成莊（在家弟子，道號(hào)劉良仙），劉成莊遂成為“南無(wú)拳”的第30代的傳人。1976年，劉成莊參軍，遂把“南無(wú)拳”帶到了海南。師惟新1989年去世，除劉成莊外再?zèng)]有傳“南無(wú)拳”給其他人，所以，劉成莊便是“南無(wú)拳”在當(dāng)今中國(guó)唯一的傳承人，2010年應(yīng)邀回洛陽(yáng)傳授和發(fā)展南無(wú)拳，并建立了洛陽(yáng)南無(wú)拳研究會(huì)，開(kāi)創(chuàng)了南無(wú)拳傳承的先河。但劉成莊師父仍秉承師訓(xùn)，選擇德才兼?zhèn)涞牡茏訛槟蠠o(wú)拳第31代傳人

“南無(wú)拳”來(lái)源于老子《道德經(jīng)》的人法地，地法天，天法道“道法自然”天人合一的養(yǎng)生理念，并以道教的“內(nèi)功”（內(nèi)氣的修為）、“外功”（有形的筋骨的強(qiáng)?。┑木A為南無(wú)拳的根本，起初的目的是看家護(hù)廟。后來(lái)隨著南無(wú)拳的不斷發(fā)展和深入，養(yǎng)生的機(jī)理愈來(lái)愈明顯，道家文化的價(jià)值也不斷地提升。通過(guò)對(duì)南無(wú)拳習(xí)練者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，南無(wú)拳不僅具有健身防身的武術(shù)特點(diǎn)，而且具有道家修心養(yǎng)命的功能。用科學(xué)的語(yǔ)言說(shuō)：南無(wú)拳自身的修煉是道家內(nèi)丹練習(xí)的具體體現(xiàn)，通過(guò)內(nèi)因的修為，達(dá)到清心寡欲，凝神靜慮，保持自身氣血調(diào)和，陰陽(yáng)平衡，使生命延長(zhǎng)到應(yīng)有的極度。

2 南無(wú)派南無(wú)拳的命名

全真道主張三教圓融的原因，內(nèi)外雙修，但大多數(shù)誤認(rèn)為“南無(wú)”之名是借佛教用詞，其實(shí)非也。 譚長(zhǎng)真作為一個(gè)當(dāng)時(shí)中國(guó)少有的大學(xué)問(wèn)家和道教修煉踐行者，對(duì)自己所創(chuàng)門派的命名絕不會(huì)隨意為之，千秋萬(wàn)代之事，豈可輕率？南無(wú)拳，“立派南無(wú)，暗合修真之始。南者離也，離者，心之火也；無(wú)者，火滅也。

3 南無(wú)拳的技術(shù)原理

南無(wú)拳創(chuàng)于道家全真派，是承載道家始祖老子思想，遵從“道法自然”的理念，其技術(shù)特點(diǎn)是內(nèi)三合與外三合的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，每個(gè)動(dòng)作在創(chuàng)編的過(guò)程中，都蘊(yùn)含著進(jìn)攻與防守，充分體現(xiàn)道家的有和無(wú)，每個(gè)動(dòng)作都是借助大地之力，承接天地之靈氣，調(diào)養(yǎng)運(yùn)化萬(wàn)物其自身，通過(guò)天之日月星三寶，運(yùn)化人的精氣神，借助人的根、中、梢三節(jié)齊，四梢至周身貫通，用氣統(tǒng)領(lǐng)來(lái)完成的。所以，在整個(gè)拳法套路演練過(guò)程中，特別是南無(wú)拳十八式，整個(gè)套路在演練過(guò)程中，既有太極地緩慢柔和，又有少林外家拳地快猛疾手，在表現(xiàn)形式上既有有形的顯性存在，又有隱形的意深藏其中。手、眼、身法、步、精神、氣、力、功八法齊備，勢(shì)勢(shì)貫通，走勢(shì)起伏轉(zhuǎn)折，形斷而意不斷，發(fā)力地瞬間剛猛無(wú)比，快如閃電，在收招時(shí)疾如火燒；在調(diào)息運(yùn)氣時(shí)，虛實(shí)分明，內(nèi)外統(tǒng)一，用有形的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)內(nèi)在無(wú)形的氣運(yùn)行，可謂虛虛實(shí)實(shí)，有來(lái)于無(wú)，無(wú)中生有，生生不息，完全與天地大道混為一氣。南無(wú)拳所表現(xiàn)的氣與我們的呼吸之氣是兩個(gè)概念，這種氣指的是人體組織，內(nèi)部器官功能的活動(dòng)，在武術(shù)行當(dāng)里指的是“中氣、內(nèi)氣”，“內(nèi)氣”又稱混元之氣，醫(yī)學(xué)中叫“元?dú)?、真氣、營(yíng)氣、臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣、四時(shí)之氣”等，南無(wú)拳走的無(wú)論是外形的有，或者是無(wú)形的氣，都是迎合武學(xué)大道，攻防兼?zhèn)涞募紦籼攸c(diǎn)，南無(wú)拳雖動(dòng)作簡(jiǎn)單方法明了，但卻蘊(yùn)含著深?yuàn)W的技擊理論，真可謂拳法精湛，氣貫長(zhǎng)虹。

4 南無(wú)拳養(yǎng)生機(jī)理

南無(wú)拳主張內(nèi)修為，“崇陰柔之美，尚陽(yáng)剛之勢(shì)”是南無(wú)拳獨(dú)具的健身養(yǎng)生法則，非常符合道家理論，注重內(nèi)的虛無(wú)的修煉，營(yíng)造內(nèi)氣的調(diào)養(yǎng)，也就是說(shuō)：“既練內(nèi)丹、也練外丹”，所謂的內(nèi)丹指的是以人身固有的精氣神，經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)交會(huì)，動(dòng)作的內(nèi)外合一，上下貫通，也可以說(shuō)是體內(nèi)的磁場(chǎng)形成和運(yùn)行的虛無(wú)的非物質(zhì)的。外丹從道家來(lái)講是通過(guò)采藥，安爐立鼎，以柴薪燒煉而成，其實(shí)就是外丹是一種煉制形式，最終外丹是要通過(guò)內(nèi)丹才起作用的，而這種外在的、有形的、物質(zhì)的，就是我們所練的南無(wú)拳的單個(gè)動(dòng)作，而內(nèi)丹指的是南無(wú)拳的意念，是一種虛無(wú)的氣。在南無(wú)拳十八式中，每個(gè)動(dòng)作都能單獨(dú)練習(xí)，因?yàn)槊總€(gè)動(dòng)作又具有完整性，看是孤立的單個(gè)動(dòng)作，其實(shí)是能調(diào)節(jié)人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)，打通人體經(jīng)絡(luò)，促使氣血協(xié)和，也可以說(shuō)體現(xiàn)身心雙休的內(nèi)外統(tǒng)一的健身機(jī)理，注重意氣結(jié)合，氣血充盈協(xié)調(diào)一致養(yǎng)生理念。在練習(xí)南無(wú)拳時(shí)，注意上下相隨，虛實(shí)分明，用心領(lǐng)意、以意領(lǐng)氣、以氣推力達(dá)到完整的內(nèi)三合，用有形的動(dòng)作來(lái)完成無(wú)形的內(nèi)意的修為，通過(guò)無(wú)的非物質(zhì)形態(tài)，聚集自身大的能量，充分調(diào)動(dòng)機(jī)體內(nèi)部的力量，使內(nèi)部環(huán)境健康有序的運(yùn)行，把影響機(jī)體內(nèi)環(huán)境的不利因素，通過(guò)自身的修復(fù)功能，進(jìn)行“細(xì)胞”更新，也可以說(shuō)是“基因重組”，使機(jī)體功能發(fā)生改變，達(dá)到“至柔如嬰”的“和”的狀態(tài)，那么機(jī)體就恢復(fù)如初，一切疾病蕩然無(wú)存，這就是南無(wú)拳為什么能夠健身祛病的原因之所在。

5 道家南無(wú)拳的價(jià)值取向

5.1南無(wú)拳的文化價(jià)值

南無(wú)拳來(lái)源于道家全真派弟子譚處端之所創(chuàng)，承載著豐厚的道家思想和道教文化，具有“道法自然”“天人合一”的文化內(nèi)涵。全真派始創(chuàng)于中原腹地，位于“天下之中”的河南洛陽(yáng)—北邙山麓翠云峰上，皇家宮殿《上清宮》，這里是古史傳說(shuō)中諸多族系、人文英雄，皇家顯貴活動(dòng)修煉的重要區(qū)域與場(chǎng)所，也是道教名觀又稱老子廟，在這塊土地上孕育產(chǎn)生了一種特殊的地域文化——河洛文化，其內(nèi)涵豐富，文理博大精深。800多年來(lái)它與道教的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，有得益于道教文化的滋潤(rùn)，繼承并發(fā)展成獨(dú)具一格的南無(wú)拳文化體系，既豐富了道教文化又豐富了傳統(tǒng)武術(shù)文化，同時(shí)也給養(yǎng)生文化增添新的色彩。南無(wú)拳的出現(xiàn)并非偶然，他是帶著一種使命重新來(lái)到人間，是和中國(guó)的大文化相一致的，不僅對(duì)中國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)和政治等各方面產(chǎn)生影響，而且對(duì)人們的健身思想、倫理道德、行為方式等都有很大作用；特別是在當(dāng)今文化興國(guó)的大環(huán)境中，道教南無(wú)拳文化體系有他獨(dú)特的價(jià)值取向，不僅能弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族精神，培養(yǎng)道德涵養(yǎng)，而且能促進(jìn)人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的大和諧；通過(guò)南無(wú)拳有形與無(wú)形的修為，自身小循環(huán)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)得以健康發(fā)展，從文化層面上它不僅提高了人們的心理健康，增加社會(huì)的適應(yīng)能力，而且也提高了整個(gè)中華民族的素養(yǎng)，建立起善待他人、善待社會(huì)的信念，營(yíng)造社會(huì)大的和諧理念，實(shí)現(xiàn)南無(wú)拳本身的價(jià)值取向。完成道家養(yǎng)生觀、實(shí)現(xiàn)道家“萬(wàn)物負(fù)陰而報(bào)陽(yáng)，沖氣以為和”的大道。

5.2南無(wú)拳豐富多元化的文化價(jià)值

第一，我國(guó)與1999年已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)的發(fā)展中國(guó)家之一，這標(biāo)志著我國(guó)老齡化人口是世界上最多的，這是21世紀(jì)中國(guó)的一個(gè)重要國(guó)情，近階段中國(guó)老齡化正處于一個(gè)快速發(fā)展期，以年均1 100萬(wàn)的速度遞增，由此一來(lái)對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)服務(wù)、醫(yī)療衛(wèi)生等都帶來(lái)很大影響。所以，改善老年人的社會(huì)生活環(huán)境，是當(dāng)務(wù)之急。由于老年人的數(shù)量增加迅速，社會(huì)還沒(méi)有來(lái)及研究對(duì)策，而老年人的健身活動(dòng)方式要受條件、經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地、健身方法等限制。因此，可供選擇的項(xiàng)目不多。

第二，南無(wú)拳的表現(xiàn)形式鑒于緩慢柔和的太極拳和剛猛極速的外家拳之間，其功能為：滅心火，除妄念，調(diào)陰陽(yáng)，補(bǔ)五行，以此可以看出，南無(wú)拳的出現(xiàn)不是一種巧合，而是一種必然，好像經(jīng)過(guò)800多年的蘊(yùn)含專門為老年人量身定做的一套健身功法。無(wú)論從動(dòng)作的簡(jiǎn)單易學(xué)，姿勢(shì)的緩慢輕柔，還是從氣血的調(diào)理，陰陽(yáng)的互補(bǔ)；無(wú)論從場(chǎng)地器材的要求，還是從神奇的健身祛病來(lái)看，南無(wú)拳當(dāng)之無(wú)愧。

第三，南無(wú)拳既具有傳承大道文化的養(yǎng)生價(jià)值，又具有傳播豐富的社會(huì)需求的文化價(jià)值；既具有文化自信的修身養(yǎng)性的至深修為，又具有承載平和人心，天人合一，陰陽(yáng)平衡的多元化文化價(jià)值。既具有武術(shù)的精髓呈現(xiàn)，又具有道家思想的體系。充當(dāng)著萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和的沖氣場(chǎng)的作用。

通過(guò)大量的問(wèn)卷調(diào)查，座談訪問(wèn)得知，道家南無(wú)拳是注重內(nèi)的修為，是符合生命本源的，也就是老子所說(shuō)的內(nèi)心的一種虛無(wú)的不確定性的“內(nèi)部核心”，這種看不見(jiàn)的非物質(zhì)態(tài)就是生命的本質(zhì)，道家的養(yǎng)生觀是世界上唯一的最高層次的養(yǎng)生哲學(xué)，也是老子哲學(xué)養(yǎng)生體系的一個(gè)展開(kāi)花卷。而南無(wú)拳不僅符合“天人合一、拳法自然”健身理念；而且符合“萬(wàn)物負(fù)陰而報(bào)陽(yáng)，沖氣以為和”養(yǎng)生觀。所以，南無(wú)拳將成為人們主要的健身方式，同時(shí)南無(wú)拳將從不同角度弘揚(yáng)道家文化，傳播道家思想，肩負(fù)中華文化復(fù)興，培養(yǎng)民族自信的責(zé)任為傳統(tǒng)文化布道，為未來(lái)的中華民族布道，這是南無(wú)拳多元化的文化價(jià)值。

［1］郭書芬，岳素芳，胡娟娟.道家文化對(duì)南無(wú)拳傳承與發(fā)展的影響［J］.四川體育科學(xué)，2013（5）：16-19.

［2］孫建邦.那南無(wú)拳傳人的傳奇［J］.牡丹，2012（8）：4-17.

［3］楊中有.道德經(jīng)-宇宙的大道［M］.安徽人民出版社，2010.

中國(guó)分類號(hào)：G807.4A

2095-2813（2016）08（b）-0150-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.23.150

吳飛飛（1987，10—），男，漢，河南新蔡人，碩士，助教，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)研究和學(xué)生管理。

丁杰（1962，8—），男，漢，河南民權(quán)人，本科，副教授，研究方向：南無(wú)拳傳統(tǒng)文化研究，第31代傳人（道號(hào)：悟青）。