文化全球化進程中民族傳統(tǒng)體育的自我定位與發(fā)展研究

安林繼（保山學(xué)院 云南保山 678000）

文化全球化進程中民族傳統(tǒng)體育的自我定位與發(fā)展研究

安林繼
（保山學(xué)院 云南保山 678000）

民族傳統(tǒng)體育不僅僅有健身、自衛(wèi)、娛樂的意義，更重要的是體現(xiàn)了一種人與自然、人與人之間和諧統(tǒng)一的“中”“和”的關(guān)系，具有深層次的哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵與文化精神內(nèi)涵。民族傳統(tǒng)體育若想在文化全球化的大潮中找到一席之地，就要抓住民族文化精神的內(nèi)核，重新進行自我定位，改變發(fā)展方向。

文化全球化 民族傳統(tǒng)體育 自我定位 發(fā)展

前段時間成為焦點話題的武術(shù)申奧，是民族傳統(tǒng)體育試圖擴大影響力、走向世界的一次嘗試。但最終結(jié)果的失敗，使我們不禁再次思考，歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育在世界體育之中，為何地位始終得不到認(rèn)可？民族傳統(tǒng)體育走向世界，是否意味著應(yīng)該放棄自身文化內(nèi)核，去迎合西方體育競技的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)，這是民族傳統(tǒng)體育一直以來面對的難題。民族傳統(tǒng)體育在文化全球化進程中的自我定位與發(fā)展，是體育文化推廣交流層面上的問題，更是民族文化與世界文化的如何進行溝通的層面上的問題。

1 全球化的特點與實質(zhì)

1.1全球化趨勢不可逆轉(zhuǎn)

全球化趨勢不可逆轉(zhuǎn)，是當(dāng)今世界發(fā)展的大前提。這是由多方面的條件所決定的。第一，以經(jīng)濟全球化的發(fā)展為動力，國際交流不斷地強化，文化全球化的趨勢也隨之逐漸加深。第二，當(dāng)今世界的兩大主題是和平與發(fā)展，出于各國基本需求以及國際環(huán)境需要，各國為共同應(yīng)對面臨的諸多全球性問題，形成了一些基本共識和理念，這些共識和理念成為全球化過程中處理爭端與矛盾的基本遵循。第三，隨著科學(xué)技術(shù)與信息技術(shù)的發(fā)展，國與國直接的地理界限被無局限的信息交流給模糊了，各國、各民族之間的交流和融合在深度和廣度上都得到了極大拓展。出于這些原因，全球化趨勢表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治文化等各方面，并持續(xù)加深，我們不能無視或輕視它的存在，而是要積極地去應(yīng)對。

1.2文化全球化的實質(zhì)是西方的“文化殖民主義”

在世界的大平臺上，各民族文化突破各自的地域與外來文化進行廣泛交流，最終走向全球，成為世界文化的有機部分，促成文化全球化。在這之中，一些西方發(fā)達國家如美國，為了謀取自身利益，確立和強化在全球文化發(fā)展中的主導(dǎo)權(quán)，憑借強大的經(jīng)濟、軍事實力，不但實行霸權(quán)主義、強權(quán)政治，更千方百計向其他國家推行其文化產(chǎn)品和價值觀念，無視其文化傳統(tǒng)，只求在文化和思想上影響、改造、同化其他國家，從而達到按自己的標(biāo)準(zhǔn)來改造，甚至重塑世界格局的目的。這給發(fā)展中國家，尤其是擁有悠久歷史、古老傳統(tǒng)的發(fā)展中國家?guī)砹藰O大沖擊。舉眼前的例子來說，奧林匹克文化成為當(dāng)今世界體育的主流文化思想，中國民族傳統(tǒng)體育若想加入奧林匹克家族，不得不放棄自身特點，用體操表演般的標(biāo)準(zhǔn)套路與西方拳擊規(guī)則無異的散打形式去迎合西方體育競技標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則，這無疑就失去了民族傳統(tǒng)體育的文化身份意義，單純將它作為一項競技體育運動來進行活動，這樣所謂的“推向世界”是毫無意義的。在看起來是“自由”交流的世界文化平臺中，實質(zhì)依舊是強勢文化對弱勢文化的統(tǒng)治和掠奪。

2 “自我”與“他者”關(guān)照下民族傳統(tǒng)體育精神內(nèi)涵的發(fā)掘

2.1“自我”與“他者”相互影響、不可分割

西方文化、東方文化，二者的命題之所以成立，就在于彼此對立關(guān)系的存在。如果沒有西方文化作為關(guān)照對象，則不能形成東方文化的獨立概念，而相對地，只要把握了西方文化、東方文化間的對立關(guān)系及本質(zhì)區(qū)別，就能更好地認(rèn)識自身、確立自身?？梢哉f，二者的關(guān)系是絕對不能分離的，一旦失去界限，自我就失去了特點。然而在當(dāng)下文化全球化趨勢中，西方文化在東方的入侵令人們不禁擔(dān)憂民族文化是否會受到?jīng)_擊而漸漸消融。這確實是需要人們?nèi)デ逍训卣J(rèn)識到的，如果真的達到“世界大同”，多元文化被統(tǒng)一成確定的某一種文化觀念，這對于獨立的民族文化本身無疑是毀滅性的威脅。因此，在全球化進程中，民族傳統(tǒng)體育既要與西方體育精神進行交流，致力于完成當(dāng)代視域下民族傳統(tǒng)體育的重新定位，也要規(guī)避風(fēng)險，以保持自身精神特點、保持在人們心中的地位為工作重心，加強自身競爭力。

2.2東西方體育精神對立下的民族傳統(tǒng)體育

西方競技運動的精神內(nèi)核從古希臘羅馬時期就得到了基本確立。古羅馬尚武、好戰(zhàn)、宣揚建功立業(yè)及個人英雄主義等精神都體現(xiàn)在其中，這些精神毫不忌諱暴力的使用，反而將之視為一種強大的、美的力量；同時在古羅馬崇尚法治的風(fēng)氣下，公開、公平的競爭也成為了西方競技運動的一個重要特點。

反觀中國民族傳統(tǒng)體育，深受儒、道、易精神的影響，從而產(chǎn)生“氣”等概念，重視通過體育運動得到對人精神上的熏陶，因此，它是非競技性的，不但自古以來從來沒有形成過一個競技為核心的長久運動活動機制，運動形式本身也趨于獨立性，參與者較少，重視自身的覺與悟。

中西體育文化精神的對立，使我們更加清醒地認(rèn)識到中華民族傳統(tǒng)體育重新定位的重要性。在當(dāng)今一元體育文化的大背景下，中華民族傳統(tǒng)體育不能妥協(xié)，不能一味地犧牲自己來尋求世界的認(rèn)可，而要強化自身的特點，吸收當(dāng)代優(yōu)秀文化精髓，對傳統(tǒng)體育進行良好的保護、傳承與發(fā)展。

3 民族傳統(tǒng)體育走向世界過程中的危機規(guī)避與協(xié)調(diào)發(fā)展

3.1面對世界體育發(fā)展的大環(huán)境，既要吸收國外優(yōu)秀成果，又要維護自身主體性

世界呈現(xiàn)出多元的態(tài)勢，民族傳統(tǒng)體育在這百花叢中，唯有通過進一步使自己獨立，實現(xiàn)獨立發(fā)展、獨立交流，才能得到承認(rèn)。只有一種體育文化、乃至一種民族文化在國內(nèi)得到主體的確立、被人民所認(rèn)識、承認(rèn)、接受，它才可能走出國門，作為獨立于其他文化體系的一種特殊文化而存在，彰顯自己獨有的精神內(nèi)核，這樣才能使世界看得它的價值，從而得到世界的承認(rèn)與尊重。當(dāng)然，事物不是靜止不動的，而要通過吸收外界的新鮮元素，對自我進行擴充，以實現(xiàn)自身的發(fā)展。在多種文化交流的大背景下，民族傳統(tǒng)體育也要放眼世界，吸收有利于自身發(fā)展的良性因素，促進傳統(tǒng)體育形式更加滿足當(dāng)下現(xiàn)代化社會環(huán)境中人們的需求，產(chǎn)生新時期的新意義與價值。

3.2既要確認(rèn)世界體育文化共識，又要抵制“文化演變”

作為民族傳統(tǒng)體育的支撐內(nèi)核，民族精神的發(fā)展存在于民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展始終，因此可以說，民族文化軟實力在國際的地位與影響力決定著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。在西方的文化殖民主義的威脅下，“文化演變”對民族文化的發(fā)展產(chǎn)生極大的阻礙，現(xiàn)行的國際統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)與制度也在逐漸抹殺民族傳統(tǒng)文化的獨立性，所謂世界體育文化共識，也成為了西方進行文化侵略的武器之一。民族傳統(tǒng)體育若想在國際社會得到一席之地，必須要在共識之中求得最大程度的獨立，堅決維護民族文化的安全。更進一步關(guān)系到這種文化安全得到保障的最本質(zhì)決定因素是，自身的文化精神內(nèi)核能否得到人們的承認(rèn)與尊重。

［1］白晉湘.全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2011（3）：34-37.

［2］白晉湘，張小林，李玉文.全球化語境下我國民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同與文化適應(yīng)［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2008（9）：1153-1157.

［3］王崗.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的問題：文化模仿［J］.體育科學(xué)，2006（7）：71-74.

［4］張建華，常毅臣，蘆平生.中華民族傳統(tǒng)體育文化研究：價值、進展與走向［J］.中國體育科技，2013（3）：133-139.

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2095-2813（2016）08（b）-0136-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.23.136