劍河水鼓舞的傳承與發(fā)展研究①

宋婷婷（柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣西柳州 545616）

劍河水鼓舞的傳承與發(fā)展研究①

宋婷婷
（柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣西柳州 545616）

劍河縣大稿午村苗族水鼓舞在2006年被列入貴州第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，同時(shí)在近幾年來(lái)，劍河水鼓舞也頻繁地走上表演的舞臺(tái)，并且將它獨(dú)特的文化表演形式向國(guó)內(nèi)及國(guó)外更遠(yuǎn)的國(guó)家傳播，被專家、學(xué)者稱為民族原始舞蹈的“活化石”。采用文獻(xiàn)資料法、訪談法從體育學(xué)的角度對(duì)水鼓舞的傳承和發(fā)展進(jìn)行研究，以促進(jìn)水鼓舞在體育領(lǐng)域中得到更好地傳承和發(fā)展下去。

苗族 水鼓舞 傳承 民族體育 劍河

水鼓舞是大稿午社區(qū)所獨(dú)有的節(jié)日文化活動(dòng)，是苗族同胞的一種以祭祀祖先、祈求風(fēng)調(diào)雨順、村寨平安的水、鼓、舞相結(jié)合的民族民間舞，是全國(guó)最為獨(dú)特的一種在水中跳的舞蹈，至少已有500多年的歷史，被專家、學(xué)者譽(yù)為苗族原生態(tài)舞蹈的“活化石”，列入貴州省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目名錄。目前，據(jù)大稿午籍民族學(xué)專家吳滌平研究員研究料料結(jié)合歷史文獻(xiàn)考證介紹，大稿午水鼓舞具有全國(guó)唯一性、文化多樣性、活動(dòng)連續(xù)性、群眾參與性等特點(diǎn)，它反映了當(dāng)?shù)孛缱迳鐓^(qū)農(nóng)耕、原始宗教、服飾和歷法等方面豐富的文化內(nèi)涵，展示了當(dāng)?shù)厝嗣耖_(kāi)朗向上、幽默風(fēng)趣的精神風(fēng)貌，因此，對(duì)促進(jìn)社區(qū)團(tuán)結(jié)，豐富群眾文化生活具有十分重要的意義。如何使水鼓舞的文化活動(dòng)流傳是當(dāng)前主要任務(wù)，剖析原因，找出一條有益的發(fā)展道路勢(shì)在必行。

1 研究對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象

該文以劍河縣水鼓舞的傳承與發(fā)展為研究對(duì)象。

1.2研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法

通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料了解劍河縣大稿午村苗族水鼓舞的起源以及水鼓舞在節(jié)日中的作用。

1.2.2訪談法

訪問(wèn)劍河民族中學(xué)陳光武、楊福等多位老師，了解到水鼓舞引進(jìn)校園及推廣情況，就傳承方式、學(xué)生對(duì)水鼓舞的接受與喜愛(ài)程度等方面進(jìn)行訪談。

2 研究結(jié)果與分析

2.1劍河苗族水鼓舞跳法及動(dòng)作技術(shù)特點(diǎn)

“劍河苗族水鼓舞”是中國(guó)最為獨(dú)特的民間舞蹈，流傳于貴州省黔東南州劍河縣革東鎮(zhèn)大稿午村，是在水中跳的一種以水、鼓、舞相結(jié)合的傳統(tǒng)舞蹈。舞蹈分為祭祀、起鼓、踩鼓、狂歡四部分［1］。水鼓舞表現(xiàn)的動(dòng)作是一種狂野不羈、激情四射的景象，表演者通過(guò)全身的肢體配合，給觀眾展示了狂野的美感，并且配合著跳躍、扭轉(zhuǎn)、追逐打鬧等肢體動(dòng)作，也向觀眾傳達(dá)了對(duì)宗教的信仰以及熱愛(ài)生活的一種生活狀態(tài)，隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展，聰慧的苗族人民逐漸對(duì)這些原始的動(dòng)作進(jìn)行反復(fù)模仿與改造，逐漸形成了今天水鼓舞的原始雛形［2］。

2.2水鼓舞在劍河縣當(dāng)?shù)刂行W(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

新中國(guó)成立以后，黨和政府提出了“積極倡導(dǎo)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，改革提高，穩(wěn)步前進(jìn)”的民族體育發(fā)展方針［4］。許多民族傳統(tǒng)體育不斷地引進(jìn)校園，融入課堂，并且贏得了廣大學(xué)生的認(rèn)可，很好地把民族傳統(tǒng)體育往下傳承和發(fā)展。水鼓舞也已被當(dāng)?shù)?所中小學(xué)引入課堂。在2007—2008學(xué)年上學(xué)期開(kāi)始劍河民族中學(xué)就以水鼓舞為中心，引入學(xué)校，根據(jù)水鼓舞的表演形式進(jìn)行教材化，由體育教師利用學(xué)校體育課和課外活動(dòng)時(shí)間將水鼓舞傳授給學(xué)生，并在學(xué)校開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng)，從而把水鼓舞推廣為校本操，分別在每周二、四課間操進(jìn)行。舉行校運(yùn)會(huì)時(shí)，水鼓舞還被列入民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的表演項(xiàng)目之一，還有學(xué)校舉行一些文藝活動(dòng)表演時(shí)，水鼓舞隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)在表演節(jié)目上，在劍河民族中學(xué)水鼓舞開(kāi)展很好。到2010年劍河縣城關(guān)第一小學(xué)也將水鼓舞引入了學(xué)校體育，將水鼓舞作為一門(mén)娛樂(lè)健身舞蹈引入了大課間。但還有縣城其他學(xué)校都沒(méi)有把水鼓舞帶入校園，沒(méi)有重視，這是當(dāng)今要去解決的一個(gè)問(wèn)題。

2.3水鼓舞傳承與發(fā)展面臨的危機(jī)

隨著外來(lái)文化的滲入，外出打工青年日益增多，廣播電視等現(xiàn)代傳播工具的普及，尤其是劍河縣城將整體搬遷到革東一帶，大稿午村已被列入新縣城規(guī)劃，這將給水鼓舞節(jié)的保護(hù)造成嚴(yán)重威脅，對(duì)水鼓舞原生態(tài)保護(hù)已迫在眉睫［5］。

2.3.1傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象

隨著歷史的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)今的苗族人民已將祖先傳承下來(lái)的苗族文字已經(jīng)失傳 ，在沒(méi)有文字記錄的苗族人在水鼓舞的傳承過(guò)程中，主要以口頭傳遞為主。還有水鼓舞傳承人的老齡化（現(xiàn)在劍河水鼓舞傳承人吳定理今年70歲），很有可能傳承人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。現(xiàn)在的年輕人大多已經(jīng)走出寨子，走向城市，所以，對(duì)于本土文化已經(jīng)越來(lái)越不重視，他們會(huì)把外面的文化帶到寨子來(lái)，但是卻不會(huì)把本土文化帶到外面去?；蛘呤窃谠鷳B(tài)的水鼓舞基礎(chǔ)上添加一些現(xiàn)代舞蹈元素，使得原生態(tài)的水鼓舞失去了它原有的特色。在田野調(diào)查過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)村寨有大部分的年輕人對(duì)水鼓舞的傳承意識(shí)已經(jīng)出現(xiàn)消失，反而喜歡現(xiàn)代的一些體育健身舞蹈方式，不再選擇本寨古老舞蹈，他們認(rèn)為現(xiàn)在的許多活動(dòng)都比現(xiàn)有的水鼓舞更有意義，就不愿意再去踩水鼓舞了，還有外來(lái)的許多游客也沒(méi)真正地去學(xué)，只是為了看熱鬧，這樣在水鼓舞的傳承上存在了很大隱患。

2.3.2表演場(chǎng)地遭到破壞

水鼓舞的開(kāi)始起于水里，所以，當(dāng)要開(kāi)始水鼓舞的起鼓儀式時(shí)，表演者需要下到水中進(jìn)行，然后起鼓儀式結(jié)束后，后續(xù)的表演是在寬闊而又平整的場(chǎng)地進(jìn)行踩鼓表演，如果這些條件都不存在了，那么水鼓舞將面臨無(wú)法開(kāi)展的狀況，劍河縣搬遷到革東一帶，大稿午村已被列入縣城規(guī)劃范圍之內(nèi)，場(chǎng)地遭到了破壞，沒(méi)有固定的場(chǎng)地進(jìn)行表演水鼓舞，舉行活動(dòng)次數(shù)不斷地減少，規(guī)模也不斷地縮小，這就極大地影響了水鼓舞的保護(hù)和傳承。

2.3.3政府投入和學(xué)校引入的不足

雖然當(dāng)?shù)卣疄榇蟾逦绱褰M織和投資金費(fèi)開(kāi)展每年一次的水鼓舞節(jié)，但在當(dāng)?shù)仄渌褡寤顒?dòng)中看不到水鼓舞出現(xiàn)，這說(shuō)明政府組織和投入資金不到位，時(shí)有時(shí)無(wú)，使水鼓舞無(wú)法帶到其他民族活動(dòng)中開(kāi)展。在學(xué)校引入方面，雖然當(dāng)?shù)匾延?所學(xué)校把水鼓舞引進(jìn)校園，但學(xué)生畢業(yè)走出校園后大部分學(xué)生都把水鼓舞還給了學(xué)校。還有在其他學(xué)校并沒(méi)有看到水鼓舞走進(jìn)學(xué)校課堂，從而水鼓舞的傳承已經(jīng)出現(xiàn)了危機(jī)。

3 劍河縣苗族水鼓舞的傳承對(duì)策

3.1保護(hù)文化傳承人

傳承人是承上啟下的繼承者，因此，對(duì)于培養(yǎng)接班人和發(fā)展水鼓舞是傳承人的重要責(zé)任，政府部門(mén)應(yīng)對(duì)傳承人建立健全的生活補(bǔ)貼制度，將傳承人的傳承活動(dòng)工作和水鼓舞的整個(gè)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)納入政府財(cái)政預(yù)算，進(jìn)行?？顚Ｓ?，這樣有利于傳承人在培養(yǎng)接班人、開(kāi)展該民族傳統(tǒng)文化宣傳活動(dòng)和非營(yíng)利表演等一系列活動(dòng)的開(kāi)展沿傳下去，使其得到更好地傳承和維護(hù)。

3.2保護(hù)現(xiàn)有的民族文化活動(dòng)

應(yīng)利用現(xiàn)代的一些科學(xué)技術(shù)和設(shè)備把水鼓舞的整個(gè)表演過(guò)程通過(guò)圖像、視頻完整的記錄并對(duì)其動(dòng)作進(jìn)行說(shuō)明講解制成影像的形式保存下來(lái)，再通過(guò)電視、多媒體以及多種傳出工具傳播在當(dāng)今社會(huì)中，使得水鼓舞更容易傳承和推廣。還有在保護(hù)、傳承民族傳統(tǒng)文化方面要以當(dāng)?shù)卣疄橹鳎M織、宣傳民族文化，提高人們對(duì)水鼓舞文化的傳承意識(shí)，讓年輕人感受到現(xiàn)有民族活動(dòng)所潛在的危機(jī)，自覺(jué)的承擔(dān)傳承、發(fā)展水鼓舞的重?fù)?dān)。

3.3利用當(dāng)?shù)芈糜钨Y源推動(dòng)水鼓舞的發(fā)展

水鼓舞有其自身的特點(diǎn)還有它獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)條件，這兩者之間可以促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的旅游發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展靠的是游客量，游客來(lái)旅游看中的是原生態(tài)的產(chǎn)物得以陶冶身心，遠(yuǎn)離凡塵，所以，原生態(tài)的東西成為了他們的首選，水鼓舞就是苗族人原生態(tài)的產(chǎn)物，游客量的提高不僅可以發(fā)展苗族的傳統(tǒng)體育文化，而且也能促進(jìn)苗族人與世界的溝通與交流，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.4把苗族的水鼓舞納入學(xué)校體育課程

作為一個(gè)少數(shù)民族的地區(qū)，應(yīng)該傳承和發(fā)展好當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目，那么最有效地就是把傳統(tǒng)體育納入學(xué)校體育教學(xué)中來(lái)，做好宣傳和教育，讓學(xué)生對(duì)水鼓舞產(chǎn)生興趣以及培養(yǎng)學(xué)生作為少數(shù)民族的一份子，有責(zé)任和義務(wù)去傳承和發(fā)展水鼓舞以及傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?？梢越?jīng)常組織一些比賽來(lái)激勵(lì)學(xué)生們踴躍的參與進(jìn)來(lái)。

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G80-32

A

2095-2813（2016）08（b）-0138-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.23.138

2016年度柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級(jí)立項(xiàng)課題《基于現(xiàn)代教育技術(shù)的《民族傳統(tǒng)體育》網(wǎng)絡(luò)課程“空間站”構(gòu)建與實(shí)踐——以柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例》（項(xiàng)目編號(hào)：2016-A06）；2015年度柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級(jí)立項(xiàng)課題《高職院校民族傳統(tǒng)體育課程資源開(kāi)發(fā)與實(shí)踐》（項(xiàng)目編號(hào)：2015-B19）。

宋婷婷（1992—），女，貴州遵義人，碩士，柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑技術(shù)學(xué)院教師，主要從事民族體育與田徑教學(xué)研究。